HODOI ELEKTRONIKAI: Du texte à l'hypertexte

Alphabétiquement [« »]
τοιούτου 2
τοιούτῳ 3
τοιούτων 4
τοῖς 116
τόκος 2
τολμηρὸν 1
τομαὶ 1

Fréquences [« »]
115 εἰ
108 μὲν
103 οὐκ
116 τοῖς
118 ἂν
122 εἶναι
140 μὴ

HODOI ELEKTRONIKAI
Du texte à l'hypertexte

Grégoire de Nysse, Discours catéchétique

τοῖς

Chapitre

[6]   δὲ ἡ αἰσχύνη, καὶ πᾶσι τοῖς ἀγαθοῖς τὰ κατὰ τὸ ἐναντίον

[6]   νοητοῖς εἶναι γνωρίσμασι, μήτε ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ἐκείνην, ἀλλ´ ἀπὸ τῶν

[39]   προεπινοεῖται ἡ ἀνυπαρξία, κἂν ἐν τοῖς ἄλλοις τὸ διάφορον ᾖ, οὐδεμίαν

[29]   οὐδὲν ἔτι πονηρίας εἶδος ἐν τοῖς ἀνθρώποις ἀτόλμητον ἦν, ὡς ἂν

[8]   ἦν, ἐκ προμηθείας μετὰ ταῦτα τοῖς ἀνθρώποις ἐπιβεβληκέναι τὸν τὴν κακίαν

[30]   παρὰ τοῦ θείου βουλήματος ἀποκληροῦσθαι τοῖς ἀνθρώποις τὴν πίστιν, τῶν μὲν

[23]   ἐλαττόνων διαμειβόμενος; ἀλλὰ μὴν ἐν τοῖς ἀπ´ αἰῶνος ἱστορουμένοις, ἐν οὐδενὶ

[16]   κινήματος; εἰ μὲν γὰρ ἐν τοῖς ἀπηγορευμένοις γεγενῆσθαι τὸ θεῖον ὁ

[8]   ἔχει. ἐπειδὴ γάρ, φησίν, ἐν τοῖς ἀπηγορευμένοις ἐγένοντο οἱ πρῶτοι ἄνθρωποι

[0]   τρόπον τῆς θεραπείας προσαρμοστέον. οὐ τοῖς αὐτοῖς θεραπεύσεις τοῦ Ἕλληνος τὴν

[0]   μηδεμιᾷ παραλλαγῇ διακρινομένων ἀλλ´ ἐν τοῖς αὐτοῖς θεωρουμένων ἢ ἐπιδεῖξαι τὸ

[40]   ἐσμεν διαμένοιμεν. τὸν γὰρ ἐν τοῖς αὐτοῖς ὄντα οὐκ οἶδα πῶς

[40]   ἀνθρωπίνων τρυφῶντα. ὁ τοίνυν ἐν τοῖς αὐτοῖς ὤν, ἔπειτα ἐπιθρυλῶν ἑαυτῷ

[6]   ὄμμα, ὥσπερ ὁ ἐν ἡλίῳ τοῖς βλεφάροις τὰς ὄψεις ὑποβαλὼν σκότος

[7]   καθαρῶς περιλάμποντος ἑκουσίως τις ὑποβάλοι τοῖς βλεφάροις τὴν ὅρασιν, ἔξω τῆς

[18]   καὶ λόγῳ γενομένην τῷ κρείττονι. τοῖς γὰρ μὴ λίαν ἀντιμαχομένοις πρὸς

[20]   τῶν τῷ θεῷ πρεπόντων ἐπιφαίνεσθαι τοῖς γεγενημένοις, τὸ δὲ μὴ παρεῖναι·

[20]   τῇ ἀγαθότητι. πῶς τοίνυν ἐν τοῖς γεγενημένοις τὸ σοφὸν τῷ ἀγαθῷ

[26]   εἰ μὴ τὰ δύο ταῦτα τοῖς γεγονόσιν ἐνθεωρεῖται. ἡ μὲν γὰρ

[5]   ἀλλὰ γνῶσιν καὶ ἀιδιότητα ζωῆς τοῖς γευσαμένοις δίδωσι, πάντα ταῦτα συνᾴδει

[34]   εἰς τὸ παρεῖναι τὸ θεῖον τοῖς γινομένοις ἀποδείξεως προσδεοίμεθα, τὸ μὲν

[34]   ἑαυτοῦ δείξαντα, συναπεδείχθη τὸ παρεῖναι τοῖς γινομένοις αὐτὸν κατὰ πάντα καιρὸν

[34]   γεννήσεως τρόπῳ, καὶ θεοῦ παρέσεσθαι τοῖς γινομένοις ἐπηγγελμένου καὶ τὴν παρ´

[35]   τὰ γινόμενα κρίνοι, οὐδεμίαν ἐν τοῖς γινομένοις εὑρήσει διαφοράν, ἑκατέρου κατὰ

[35]   συγγένειά τε καὶ ὁμοιότης ἐν τοῖς γινομένοις παρὰ τοῦ ἑπομένου πρὸς

[7]   τῆς ἐπιπολαίου πιθανότητος ἔχειν δοκεῖ· τοῖς δὲ διορατικωτέροις τῆς ἀληθείας σαθρὰ

[8]   τὴν φυγὴν τῆς κακίας σωφρονισθείημεν· τοῖς δὲ συνετωτέροις ἰατρεία καὶ θεραπεία

[38]   ἐπὶ τῆς παρούσης ἐκθησόμεθα πραγματείας. τοῖς δὲ τὸν τελεώτερον ἐπιζητοῦσι λόγον

[27]   ἀρχῇ τε καὶ τελευτῇ καὶ τοῖς διὰ μέσου πᾶσιν, ἔδει διὰ

[12]   θεοῦ τὸ βρῶσιν καὶ πόσιν τοῖς διὰ σαρκὸς τὴν ζωὴν εἰληχόσι

[34]   ὑπόσχεσιν πάντως παρεῖναι τὴν χάριν τοῖς διὰ τῆς μυστικῆς ταύτης οἰκονομίας

[34]   εἶναι τὸν ἐν σαρκὶ φανερωθέντα, τοῖς διὰ τῶν γινομένων θαύμασι τὴν

[30]   ἀρχὴν τοῦ κηρύγματος ὁμόγλωσσοι πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν οἱ διακονοῦντες τὸν λόγον

[38]   φαινομένων τὴν φύσιν. ~Οὐδὲν οἶμαι τοῖς εἰρημένοις ἐνδεῖν τῶν περὶ τὸ

[5]   τῆς φύσεως. ἀλλ´ ἀντιλέγει τυχὸν τοῖς εἰρημένοις ὁ πρὸς τὰ παρόντα

[24]   ἀφθαρσία τῆς θείας δυνάμεως ἐν τοῖς εἰρημένοις ὁρᾶται. ἵνα τοίνυν καὶ

[19]   γενέσθαι. ~Ἀλλ´ ὅμως, ἐπειδὴ μήτε τοῖς ἑλληνίζουσι μήτε τοῖς τῶν Ἰουδαικῶν

[34]   τοῦ θεοῦ δυνάμει, καθὼς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, διαπλάσσουσι τὸ γεννώμενον,

[28]   ἤδη περὶ τούτου καὶ ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται λόγοις, ὅτι μόνον

[21]   τοῦ ἀγαθοῦ ἐναντίωσις, καθὼς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, τοιοῦτόν τινα νοῦν

[24]   ἐστιν. ἐπειδὴ γάρ, καθὼς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, φύσιν οὐκ εἶχεν

[1]   τοῦτο πλάνην ἐπανορθώσασθαι. οὐδὲ γὰρ τοῖς ἔξω τοῦ καθ´ ἡμᾶς δόγματος

[18]   δαίμονας ἐν ταῖς ζωοθυσίαις καὶ τοῖς ἐπιβωμίοις μιάσμασιν; ἀφ´ οὗ δέ,

[34]   ἀλήθεια. ἀλλὰ μὴν ἀεὶ παρέσεσθαι τοῖς ἐπικαλουμένοις ἐπήγγελται, καὶ ἐν μέσῳ

[36]   πᾶσι δὲ ὄντα, παρεῖναι καὶ τοῖς ἐπικαλουμένοις τὴν ζωτικὴν αὐτοῦ δύναμιν,

[35]   ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας ἡμῶν κατορθωθῇ τοῖς ἑπομένοις ἡ μίμησις. ὥσπερ γὰρ

[40]   τὰ ἀγαθὰ τὰ ἐν ἐπαγγελίαις τοῖς εὖ βεβιωκόσι προκείμενα τοιαῦτά ἐστιν

[6]   ἂν εἴη καὶ δι´ ὀλίγου τοῖς εὐπειθεστέροις παραθέσθαι τὸν λόγον. τῆς

[5]   λόγῳ καὶ σοφίᾳ καὶ πᾶσι τοῖς θεοπρεπέσιν ἀγαθοῖς κατεκοσμήθη, ὡς ἂν

[26]   τεμνόμενοί τε καὶ καιόμενοι χαλεπαίνουσι τοῖς θεραπεύουσι, τῇ ὀδύνῃ τῆς τομῆς

[18]   καὶ ἀφιδρύματα καὶ ὅσα ἄλλα τοῖς θεραπευταῖς τῶν δαιμόνων ἐπὶ ἀπάτῃ

[17]   εὐγνώμονας τοσοῦτον εἰπεῖν, ὅτι καὶ τοῖς ἰατροῖς οὐ νομοθετοῦσι τὸν τρόπον

[13]   εἶναι πάντως ᾠήθης τὸν ἐν τοῖς ἰδιώμασι τῆς φύσεως ἡμῶν μαρτυρούμενον.

[18]   ἐν ἐρειπίοις ὑπολειφθείσης, μεῖναι δὲ τοῖς Ἰουδαίοις τῶν κατὰ τὸ ἀρχαῖον

[12]   τὰς ἐνεργείας θαύματα πεποιήμεθα, πάντα τοῖς ἱστορηθεῖσιν ἔργοις, δι´ ὧν ἡ

[8]   καὶ οὐχ ὅπως ἂν ἐν τοῖς καλλίστοις βιῴημεν. ἐπειδὴ γὰρ τῷ

[8]   εἰς τὸ ζῇν παρήχθη, πᾶσι τοῖς καλλίστοις θεοειδῶς κεκοσμημένος. ἐπειδὴ δὲ

[5]   οὖν, ἐρεῖς, ὁ διὰ πάντων τοῖς καλλίστοις τετιμημένος τὰ χείρω τῶν

[7]   προαιρέσεως τὸ τῶν ἀγαθῶν γέρας τοῖς κατ´ ἀρετὴν πολιτευομένοις προθείς, οὐκ

[0]   ἀπιστίαν, οὐδὲ ἀπὸ τῶν αὐτῶν τοῖς κατὰ τὰς αἱρέσεις πεπλανημένοις ἀνατρέψεις

[35]   πάλιν ἀναδῦναι. ἀλλ´ ὥσπερ ἐν τοῖς κατὰ τὸν βίον γινομένοις τινὰ

[18]   κατακρατήσασα· ὅπως τοῦτο νόμιμον πᾶσι τοῖς κατὰ τὸν κόσμον ἔθνεσιν ἦν,

[32]   ἑαυτὴν συμφυὴς γίνεται, τῶν ἄνω τοῖς κάτω καὶ τῶν πλαγίων πρὸς

[30]   μὲν καιρίῳ πληγεῖσαν, ἐν δὲ τοῖς λειψάνοις ἑαυτῆς ἔτι διοχλοῦσαν τὸν

[39]   λόγον ἐπὶ τὸν μητρῷον κόλπον τοῖς λογισμοῖς κατεσύρετο. ὥστε εἰ μὴ

[32]   τε φαίνεσθαι μετὰ τὴν ἀνάστασιν τοῖς μαθηταῖς, ὅτε βούλοιτο παρεῖναί τε

[7]   λυσιτελέστερον ἦν. ταῦτα γὰρ οἱ τοῖς Μανιχαικοῖς δόγμασι δι´ ἀπάτης παρασυρέντες

[7]   γὰρ πάντα καὶ τὰ τοιαῦτα τοῖς μὲν ἐν βάθει καθάπερ τινὰ

[8]   τῆς ψυχῆς ἀρρωστημάτων κατεπαγγέλλεται, ὃ τοῖς μὲν χαυνοτέροις ἀπειλὴ καὶ σκυθρωπῶν

[25]   φύσει γενέσθαι ἡμῶν τὴν θεότητα τοῖς μὴ λίαν μικροψύχως κατανοοῦσι τὰ

[33]   τοῦ ὕδατος γινομένη ζωῆς ἀρχηγὸς τοῖς μυηθεῖσι γίνεται; πρὸς οὕς, εἴπερ

[18]   παρὰ τοῦ νόμου δι´ αἰνιγμάτων τοῖς μυστικῶς ἐπαίειν ἐπισταμένοις διῄρηται, μέχρι

[6]   ὡς μήτε τὴν αἰσθητὴν ἐν τοῖς νοητοῖς εἶναι γνωρίσμασι, μήτε ἐν

[10]   ὁ μὲν ὄγκος τοῦ σώματος τοῖς οἰκείοις μέρεσι περιγράφεται, ἡ δὲ

[32]   θεότης, μόνη κατὰ πᾶν μέρος τοῖς οὖσιν ἐνθεωρουμένη καὶ ἐν τῷ

[32]   δι´ ἑαυτοῦ συνάγων ἐν γὰρ τοῖς οὖσιν ἢ ἄνω τι νοεῖται,

[32]   ἀνάγκης πιστεύειν ἐν πᾶσιν εἶναι τοῖς οὖσιν ἡ διαμονὴ τῶν ὄντων

[6]   ἐπαγόμενος. διπλῆ τίς ἐστιν ἐν τοῖς οὖσιν ἡ κατανόησις, εἰς τὸ

[24]   ἐστι τῆς δυνάμεως οὐδὲν ἐν τοῖς παρὰ φύσιν κωλυομένης. ὡς γὰρ

[23]   πελάγους, καὶ τὸν πυθμένα γυμνοῦντος τοῖς παροδεύουσι κατὰ τὴν ἐπὶ Μωσέως

[6]   ἐναντίον νοούμενα. διὰ τοῦτο ἐν τοῖς παροῦσι κακοῖς ἐστὶ νῦν τὸ

[37]   τὸ ἀνθρώπινον, τούτου χάριν πᾶσι τοῖς πεπιστευκόσι τῇ οἰκονομίᾳ τῆς χάριτος

[12]   ὧν νοεῖται θεός, πάντα ἐν τοῖς περὶ αὐτοῦ διηγήμασι καθορᾶται, τί

[39]   ὀνόματα δι´ ὧν ἡ γέννησις τοῖς πιστεύουσι γίνεται, γεννᾶται δὲ κατὰ

[18]   ταῖς ἑκατόμβαις μολύσματα, ἐν δὲ τοῖς πολλοῖς τῶν ἐθνῶν ἀφανισθῆναι καθ´

[0]   κατηχήσεως λόγος ἀναγκαῖος μέν ἐστι τοῖς προεστηκόσι τοῦ μυστηρίου τῆς εὐσεβείας,

[17]   τῶν ἐπιζητουμένων ἐξευρεῖν τὴν λύσιν τοῖς προλαβοῦσι συμβαίνουσαν. ~Καί τοι περιττὸν

[5]   γευσαμένοις δίδωσι, πάντα ταῦτα συνᾴδει τοῖς προτεθεωρημένοις περὶ τὸν ἄνθρωπον, ὡς

[37]   τοῦ θεοῦ λόγος, καθὼς ἐν τοῖς πρώτοις διῄρηται, ὁ καὶ θεὸς

[21]   τῶν κατὰ τὸ ἀκόλουθον ἐν τοῖς πρώτοις τοῦ λόγου διῃρημένων ὅτι

[8]   ἐκείνης ἀπεγυμνώθησαν, δερματίνους ἐπιβάλλει χιτῶνας τοῖς πρωτοπλάστοις ὁ κύριος· οὔ μοι

[29]   παρὰ φύσιν ἐγκείμενον, οὐ καταφαρμακεύεται τοῖς πυκνοῦσι τὸ σῶμα παρὰ τῶν

[4]   παρ´ ἡμῖν ῥήματα καὶ τὸ τοῖς ῥήμασι συνδιεξερχόμενον πνεῦμα. ἄπρακτα πάντως

[37]   μὴ διὰ βρώσεως καὶ πόσεως τοῖς σπλάγχνοις καταμιγνύμενον. οὐκοῦν ἐπάναγκες κατὰ

[40]   μετανοεῖ ἐπὶ κακίας· χρηστὸς κύριος τοῖς σύμπασι, μὴ ὀργὴν ἐπάγων καθ´

[37]   οἴνου τε καὶ ἄρτου ἐστί, τοῖς σώμασι τῶν πεπιστευκότων κατακιρνάμενος, ὡς

[7]   τῆς τῶν δογμάτων τούτων μυθοποιίας τοῖς τὰ τοιαῦτα προφέρουσιν ἐγγεγενῆσθαι, ὅτι

[1]   μυστήριον ταῖς Ἑλληνικαῖς μαχόμενον ὑπολήψεσι τοῖς τὰ τῶν Ἰουδαίων πρεσβεύουσι συνενεχθῆναι·

[21]   θείας φύσεως κατεσκευάσθη ὁ ἄνθρωπος, τοῖς τε λοιποῖς τῶν ἀγαθῶν καὶ

[26]   καύσεως ἀλγηδὼν παρέλθοι, χάριν εἴσονται τοῖς τὴν θεραπείαν ἐπ´ αὐτῶν ἐνεργήσασι·

[10]   μέρεσι περιγράφεται, ἡ δὲ ψυχὴ τοῖς τῆς διανοίας κινήμασι πάσῃ κατ´

[40]   ἐγένου τέκνον θεοῦ· εἰ δὲ τοῖς τῆς κακίας ἐπιμένεις γνωρίσμασι, μάτην

[8]   κατάλογον, τὸν ἐν τούτοις καὶ τοῖς τοιούτοις ἐξ ἀβουλίας ἐμπεπτωκότα· οὐδὲ

[7]   διάλυσιν ῥεοῦσαν, ἐπακολουθεῖν δέ πως τοῖς τοιούτοις παθήμασιν ἀλγεινήν τινα αἴσθησιν,

[8]   τῶν καταθυμίων ἀπόλαυσιν αἱρετόν ἐστι τοῖς τοῦ βίου μετέχουσιν. ὡς εἴ

[37]   δὲ οὐχ ἡ αὐτὴ πᾶσι τοῖς τρεφομένοις σώμασιν, ἀλλά τις ἑκάστῳ

[19]   ἐπειδὴ μήτε τοῖς ἑλληνίζουσι μήτε τοῖς τῶν Ἰουδαικῶν προεστῶσι δογμάτων δοκεῖ

[5]   νῦν, ἀλλ´ ἐν πᾶσι σχεδὸν τοῖς ὑπεναντίοις, ὁρᾶσθαι τὸν ἄνθρωπον. ποῦ

[13]   ἐντὸς τῆς φύσεως ὁ ἐν τοῖς ὑπὲρ τὴν φύσιν γεγενῆσθαι ἀποδεικνύμενος.

[8]   ἀπολεπτυνομένης τε καὶ ἐκτηκομένης ἐν τοῖς ὑπὲρ τῆς ἁμαρτίας ἐλεγμοῖς, καθώς

[5]   ὄντων ὁμολογήσουσιν. ἀλλὰ μὴν ἐν τοῖς φθάσασιν ἀποδέδεικται μὴ αὐτὸ τοῦτο

[20]   διαδείκνυσιν. ἐπεὶ δέ, καθὼς ἐν τοῖς φθάσασιν εἴρηται, πάντως τῷ δικαίῳ

[15]   μὲν οὖν, ὅπερ καὶ ἐν τοῖς φθάσασιν ἤδη μετρίως ἐξήτασται, τί

[35]   δὲ τὸ τοιοῦτον καὶ ἐν τοῖς φθάσασιν, ὅτι κατ´ οἰκονομίαν ἐπῆκται

[4]   ἀρκεῖ δὲ μιᾶς μαρτυρίας ἐπιμνησθέντας τοῖς φιλοτιμοτέροις καταλιπεῖν τῶν πλειόνων τὴν

[40]   ἐπονομασθῇ τι τῶν ἐκεῖ κολαστηρίων τοῖς ὧδε γνωριζομένοις ὀνόμασιν, οὐκ ἐν

Chapitre
[6]	δὲ ἡ αἰσχύνη, καὶ πᾶσι	τοῖς	ἀγαθοῖς τὰ κατὰ τὸ ἐναντίον
[6]	νοητοῖς εἶναι γνωρίσμασι, μήτε ἐν	τοῖς	αἰσθητοῖς ἐκείνην, ἀλλ´ ἀπὸ τῶν
[39]	προεπινοεῖται ἡ ἀνυπαρξία, κἂν ἐν	τοῖς	ἄλλοις τὸ διάφορον ᾖ, οὐδεμίαν
[29]	οὐδὲν ἔτι πονηρίας εἶδος ἐν	τοῖς	ἀνθρώποις ἀτόλμητον ἦν, ὡς ἂν
[8]	ἦν, ἐκ προμηθείας μετὰ ταῦτα	τοῖς	ἀνθρώποις ἐπιβεβληκέναι τὸν τὴν κακίαν
[30]	παρὰ τοῦ θείου βουλήματος ἀποκληροῦσθαι	τοῖς	ἀνθρώποις τὴν πίστιν, τῶν μὲν
[23]	ἐλαττόνων διαμειβόμενος; ἀλλὰ μὴν ἐν	τοῖς	ἀπ´ αἰῶνος ἱστορουμένοις, ἐν οὐδενὶ
[16]	κινήματος; εἰ μὲν γὰρ ἐν	τοῖς	ἀπηγορευμένοις γεγενῆσθαι τὸ θεῖον ὁ
[8]	ἔχει. ἐπειδὴ γάρ, φησίν, ἐν	τοῖς	ἀπηγορευμένοις ἐγένοντο οἱ πρῶτοι ἄνθρωποι
[0]	τρόπον τῆς θεραπείας προσαρμοστέον. οὐ	τοῖς	αὐτοῖς θεραπεύσεις τοῦ Ἕλληνος τὴν
[0]	μηδεμιᾷ παραλλαγῇ διακρινομένων ἀλλ´ ἐν	τοῖς	αὐτοῖς θεωρουμένων ἢ ἐπιδεῖξαι τὸ
[40]	ἐσμεν διαμένοιμεν. τὸν γὰρ ἐν	τοῖς	αὐτοῖς ὄντα οὐκ οἶδα πῶς
[40]	ἀνθρωπίνων τρυφῶντα. ὁ τοίνυν ἐν	τοῖς	αὐτοῖς ὤν, ἔπειτα ἐπιθρυλῶν ἑαυτῷ
[6]	ὄμμα, ὥσπερ ὁ ἐν ἡλίῳ	τοῖς	βλεφάροις τὰς ὄψεις ὑποβαλὼν σκότος
[7]	καθαρῶς περιλάμποντος ἑκουσίως τις ὑποβάλοι	τοῖς	βλεφάροις τὴν ὅρασιν, ἔξω τῆς
[18]	καὶ λόγῳ γενομένην τῷ κρείττονι.	τοῖς	γὰρ μὴ λίαν ἀντιμαχομένοις πρὸς
[20]	τῶν τῷ θεῷ πρεπόντων ἐπιφαίνεσθαι	τοῖς	γεγενημένοις, τὸ δὲ μὴ παρεῖναι·
[20]	τῇ ἀγαθότητι. πῶς τοίνυν ἐν	τοῖς	γεγενημένοις τὸ σοφὸν τῷ ἀγαθῷ
[26]	εἰ μὴ τὰ δύο ταῦτα	τοῖς	γεγονόσιν ἐνθεωρεῖται. ἡ μὲν γὰρ
[5]	ἀλλὰ γνῶσιν καὶ ἀιδιότητα ζωῆς	τοῖς	γευσαμένοις δίδωσι, πάντα ταῦτα συνᾴδει
[34]	εἰς τὸ παρεῖναι τὸ θεῖον	τοῖς	γινομένοις ἀποδείξεως προσδεοίμεθα, τὸ μὲν
[34]	ἑαυτοῦ δείξαντα, συναπεδείχθη τὸ παρεῖναι	τοῖς	γινομένοις αὐτὸν κατὰ πάντα καιρὸν
[34]	γεννήσεως τρόπῳ, καὶ θεοῦ παρέσεσθαι	τοῖς	γινομένοις ἐπηγγελμένου καὶ τὴν παρ´
[35]	τὰ γινόμενα κρίνοι, οὐδεμίαν ἐν	τοῖς	γινομένοις εὑρήσει διαφοράν, ἑκατέρου κατὰ
[35]	συγγένειά τε καὶ ὁμοιότης ἐν	τοῖς	γινομένοις παρὰ τοῦ ἑπομένου πρὸς
[7]	τῆς ἐπιπολαίου πιθανότητος ἔχειν δοκεῖ·	τοῖς	δὲ διορατικωτέροις τῆς ἀληθείας σαθρὰ
[8]	τὴν φυγὴν τῆς κακίας σωφρονισθείημεν·	τοῖς	δὲ συνετωτέροις ἰατρεία καὶ θεραπεία
[38]	ἐπὶ τῆς παρούσης ἐκθησόμεθα πραγματείας.	τοῖς	δὲ τὸν τελεώτερον ἐπιζητοῦσι λόγον
[27]	ἀρχῇ τε καὶ τελευτῇ καὶ	τοῖς	διὰ μέσου πᾶσιν, ἔδει διὰ
[12]	θεοῦ τὸ βρῶσιν καὶ πόσιν	τοῖς	διὰ σαρκὸς τὴν ζωὴν εἰληχόσι
[34]	ὑπόσχεσιν πάντως παρεῖναι τὴν χάριν	τοῖς	διὰ τῆς μυστικῆς ταύτης οἰκονομίας
[34]	εἶναι τὸν ἐν σαρκὶ φανερωθέντα,	τοῖς	διὰ τῶν γινομένων θαύμασι τὴν
[30]	ἀρχὴν τοῦ κηρύγματος ὁμόγλωσσοι πᾶσι	τοῖς	ἔθνεσιν οἱ διακονοῦντες τὸν λόγον
[38]	φαινομένων τὴν φύσιν. ~Οὐδὲν οἶμαι	τοῖς	εἰρημένοις ἐνδεῖν τῶν περὶ τὸ
[5]	τῆς φύσεως. ἀλλ´ ἀντιλέγει τυχὸν	τοῖς	εἰρημένοις ὁ πρὸς τὰ παρόντα
[24]	ἀφθαρσία τῆς θείας δυνάμεως ἐν	τοῖς	εἰρημένοις ὁρᾶται. ἵνα τοίνυν καὶ
[19]	γενέσθαι. ~Ἀλλ´ ὅμως, ἐπειδὴ μήτε	τοῖς	ἑλληνίζουσι μήτε τοῖς τῶν Ἰουδαικῶν
[34]	τοῦ θεοῦ δυνάμει, καθὼς ἐν	τοῖς	ἔμπροσθεν εἴρηται, διαπλάσσουσι τὸ γεννώμενον,
[28]	ἤδη περὶ τούτου καὶ ἐν	τοῖς	ἔμπροσθεν εἴρηται λόγοις, ὅτι μόνον
[21]	τοῦ ἀγαθοῦ ἐναντίωσις, καθὼς ἐν	τοῖς	ἔμπροσθεν εἴρηται, τοιοῦτόν τινα νοῦν
[24]	ἐστιν. ἐπειδὴ γάρ, καθὼς ἐν	τοῖς	ἔμπροσθεν εἴρηται, φύσιν οὐκ εἶχεν
[1]	τοῦτο πλάνην ἐπανορθώσασθαι. οὐδὲ γὰρ	τοῖς	ἔξω τοῦ καθ´ ἡμᾶς δόγματος
[18]	δαίμονας ἐν ταῖς ζωοθυσίαις καὶ	τοῖς	ἐπιβωμίοις μιάσμασιν; ἀφ´ οὗ δέ,
[34]	ἀλήθεια. ἀλλὰ μὴν ἀεὶ παρέσεσθαι	τοῖς	ἐπικαλουμένοις ἐπήγγελται, καὶ ἐν μέσῳ
[36]	πᾶσι δὲ ὄντα, παρεῖναι καὶ	τοῖς	ἐπικαλουμένοις τὴν ζωτικὴν αὐτοῦ δύναμιν,
[35]	ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας ἡμῶν κατορθωθῇ	τοῖς	ἑπομένοις ἡ μίμησις. ὥσπερ γὰρ
[40]	τὰ ἀγαθὰ τὰ ἐν ἐπαγγελίαις	τοῖς	εὖ βεβιωκόσι προκείμενα τοιαῦτά ἐστιν
[6]	ἂν εἴη καὶ δι´ ὀλίγου	τοῖς	εὐπειθεστέροις παραθέσθαι τὸν λόγον. τῆς
[5]	λόγῳ καὶ σοφίᾳ καὶ πᾶσι	τοῖς	θεοπρεπέσιν ἀγαθοῖς κατεκοσμήθη, ὡς ἂν
[26]	τεμνόμενοί τε καὶ καιόμενοι χαλεπαίνουσι	τοῖς	θεραπεύουσι, τῇ ὀδύνῃ τῆς τομῆς
[18]	καὶ ἀφιδρύματα καὶ ὅσα ἄλλα	τοῖς	θεραπευταῖς τῶν δαιμόνων ἐπὶ ἀπάτῃ
[17]	εὐγνώμονας τοσοῦτον εἰπεῖν, ὅτι καὶ	τοῖς	ἰατροῖς οὐ νομοθετοῦσι τὸν τρόπον
[13]	εἶναι πάντως ᾠήθης τὸν ἐν	τοῖς	ἰδιώμασι τῆς φύσεως ἡμῶν μαρτυρούμενον.
[18]	ἐν ἐρειπίοις ὑπολειφθείσης, μεῖναι δὲ	τοῖς	Ἰουδαίοις τῶν κατὰ τὸ ἀρχαῖον
[12]	τὰς ἐνεργείας θαύματα πεποιήμεθα, πάντα	τοῖς	ἱστορηθεῖσιν ἔργοις, δι´ ὧν ἡ
[8]	καὶ οὐχ ὅπως ἂν ἐν	τοῖς	καλλίστοις βιῴημεν. ἐπειδὴ γὰρ τῷ
[8]	εἰς τὸ ζῇν παρήχθη, πᾶσι	τοῖς	καλλίστοις θεοειδῶς κεκοσμημένος. ἐπειδὴ δὲ
[5]	οὖν, ἐρεῖς, ὁ διὰ πάντων	τοῖς	καλλίστοις τετιμημένος τὰ χείρω τῶν
[7]	προαιρέσεως τὸ τῶν ἀγαθῶν γέρας	τοῖς	κατ´ ἀρετὴν πολιτευομένοις προθείς, οὐκ
[0]	ἀπιστίαν, οὐδὲ ἀπὸ τῶν αὐτῶν	τοῖς	κατὰ τὰς αἱρέσεις πεπλανημένοις ἀνατρέψεις
[35]	πάλιν ἀναδῦναι. ἀλλ´ ὥσπερ ἐν	τοῖς	κατὰ τὸν βίον γινομένοις τινὰ
[18]	κατακρατήσασα· ὅπως τοῦτο νόμιμον πᾶσι	τοῖς	κατὰ τὸν κόσμον ἔθνεσιν ἦν,
[32]	ἑαυτὴν συμφυὴς γίνεται, τῶν ἄνω	τοῖς	κάτω καὶ τῶν πλαγίων πρὸς
[30]	μὲν καιρίῳ πληγεῖσαν, ἐν δὲ	τοῖς	λειψάνοις ἑαυτῆς ἔτι διοχλοῦσαν τὸν
[39]	λόγον ἐπὶ τὸν μητρῷον κόλπον	τοῖς	λογισμοῖς κατεσύρετο. ὥστε εἰ μὴ
[32]	τε φαίνεσθαι μετὰ τὴν ἀνάστασιν	τοῖς	μαθηταῖς, ὅτε βούλοιτο παρεῖναί τε
[7]	λυσιτελέστερον ἦν. ταῦτα γὰρ οἱ	τοῖς	Μανιχαικοῖς δόγμασι δι´ ἀπάτης παρασυρέντες
[7]	γὰρ πάντα καὶ τὰ τοιαῦτα	τοῖς	μὲν ἐν βάθει καθάπερ τινὰ
[8]	τῆς ψυχῆς ἀρρωστημάτων κατεπαγγέλλεται, ὃ	τοῖς	μὲν χαυνοτέροις ἀπειλὴ καὶ σκυθρωπῶν
[25]	φύσει γενέσθαι ἡμῶν τὴν θεότητα	τοῖς	μὴ λίαν μικροψύχως κατανοοῦσι τὰ
[33]	τοῦ ὕδατος γινομένη ζωῆς ἀρχηγὸς	τοῖς	μυηθεῖσι γίνεται; πρὸς οὕς, εἴπερ
[18]	παρὰ τοῦ νόμου δι´ αἰνιγμάτων	τοῖς	μυστικῶς ἐπαίειν ἐπισταμένοις διῄρηται, μέχρι
[6]	ὡς μήτε τὴν αἰσθητὴν ἐν	τοῖς	νοητοῖς εἶναι γνωρίσμασι, μήτε ἐν
[10]	ὁ μὲν ὄγκος τοῦ σώματος	τοῖς	οἰκείοις μέρεσι περιγράφεται, ἡ δὲ
[32]	θεότης, μόνη κατὰ πᾶν μέρος	τοῖς	οὖσιν ἐνθεωρουμένη καὶ ἐν τῷ
[32]	δι´ ἑαυτοῦ συνάγων ἐν γὰρ	τοῖς	οὖσιν ἢ ἄνω τι νοεῖται,
[32]	ἀνάγκης πιστεύειν ἐν πᾶσιν εἶναι	τοῖς	οὖσιν ἡ διαμονὴ τῶν ὄντων
[6]	ἐπαγόμενος. διπλῆ τίς ἐστιν ἐν	τοῖς	οὖσιν ἡ κατανόησις, εἰς τὸ
[24]	ἐστι τῆς δυνάμεως οὐδὲν ἐν	τοῖς	παρὰ φύσιν κωλυομένης. ὡς γὰρ
[23]	πελάγους, καὶ τὸν πυθμένα γυμνοῦντος	τοῖς	παροδεύουσι κατὰ τὴν ἐπὶ Μωσέως
[6]	ἐναντίον νοούμενα. διὰ τοῦτο ἐν	τοῖς	παροῦσι κακοῖς ἐστὶ νῦν τὸ
[37]	τὸ ἀνθρώπινον, τούτου χάριν πᾶσι	τοῖς	πεπιστευκόσι τῇ οἰκονομίᾳ τῆς χάριτος
[12]	ὧν νοεῖται θεός, πάντα ἐν	τοῖς	περὶ αὐτοῦ διηγήμασι καθορᾶται, τί
[39]	ὀνόματα δι´ ὧν ἡ γέννησις	τοῖς	πιστεύουσι γίνεται, γεννᾶται δὲ κατὰ
[18]	ταῖς ἑκατόμβαις μολύσματα, ἐν δὲ	τοῖς	πολλοῖς τῶν ἐθνῶν ἀφανισθῆναι καθ´
[0]	κατηχήσεως λόγος ἀναγκαῖος μέν ἐστι	τοῖς	προεστηκόσι τοῦ μυστηρίου τῆς εὐσεβείας,
[17]	τῶν ἐπιζητουμένων ἐξευρεῖν τὴν λύσιν	τοῖς	προλαβοῦσι συμβαίνουσαν. ~Καί τοι περιττὸν
[5]	γευσαμένοις δίδωσι, πάντα ταῦτα συνᾴδει	τοῖς	προτεθεωρημένοις περὶ τὸν ἄνθρωπον, ὡς
[37]	τοῦ θεοῦ λόγος, καθὼς ἐν	τοῖς	πρώτοις διῄρηται, ὁ καὶ θεὸς
[21]	τῶν κατὰ τὸ ἀκόλουθον ἐν	τοῖς	πρώτοις τοῦ λόγου διῃρημένων ὅτι
[8]	ἐκείνης ἀπεγυμνώθησαν, δερματίνους ἐπιβάλλει χιτῶνας	τοῖς	πρωτοπλάστοις ὁ κύριος· οὔ μοι
[29]	παρὰ φύσιν ἐγκείμενον, οὐ καταφαρμακεύεται	τοῖς	πυκνοῦσι τὸ σῶμα παρὰ τῶν
[4]	παρ´ ἡμῖν ῥήματα καὶ τὸ	τοῖς	ῥήμασι συνδιεξερχόμενον πνεῦμα. ἄπρακτα πάντως
[37]	μὴ διὰ βρώσεως καὶ πόσεως	τοῖς	σπλάγχνοις καταμιγνύμενον. οὐκοῦν ἐπάναγκες κατὰ
[40]	μετανοεῖ ἐπὶ κακίας· χρηστὸς κύριος	τοῖς	σύμπασι, μὴ ὀργὴν ἐπάγων καθ´
[37]	οἴνου τε καὶ ἄρτου ἐστί,	τοῖς	σώμασι τῶν πεπιστευκότων κατακιρνάμενος, ὡς
[7]	τῆς τῶν δογμάτων τούτων μυθοποιίας	τοῖς	τὰ τοιαῦτα προφέρουσιν ἐγγεγενῆσθαι, ὅτι
[1]	μυστήριον ταῖς Ἑλληνικαῖς μαχόμενον ὑπολήψεσι	τοῖς	τὰ τῶν Ἰουδαίων πρεσβεύουσι συνενεχθῆναι·
[21]	θείας φύσεως κατεσκευάσθη ὁ ἄνθρωπος,	τοῖς	τε λοιποῖς τῶν ἀγαθῶν καὶ
[26]	καύσεως ἀλγηδὼν παρέλθοι, χάριν εἴσονται	τοῖς	τὴν θεραπείαν ἐπ´ αὐτῶν ἐνεργήσασι·
[10]	μέρεσι περιγράφεται, ἡ δὲ ψυχὴ	τοῖς	τῆς διανοίας κινήμασι πάσῃ κατ´
[40]	ἐγένου τέκνον θεοῦ· εἰ δὲ	τοῖς	τῆς κακίας ἐπιμένεις γνωρίσμασι, μάτην
[8]	κατάλογον, τὸν ἐν τούτοις καὶ	τοῖς	τοιούτοις ἐξ ἀβουλίας ἐμπεπτωκότα· οὐδὲ
[7]	διάλυσιν ῥεοῦσαν, ἐπακολουθεῖν δέ πως	τοῖς	τοιούτοις παθήμασιν ἀλγεινήν τινα αἴσθησιν,
[8]	τῶν καταθυμίων ἀπόλαυσιν αἱρετόν ἐστι	τοῖς	τοῦ βίου μετέχουσιν. ὡς εἴ
[37]	δὲ οὐχ ἡ αὐτὴ πᾶσι	τοῖς	τρεφομένοις σώμασιν, ἀλλά τις ἑκάστῳ
[19]	ἐπειδὴ μήτε τοῖς ἑλληνίζουσι μήτε	τοῖς	τῶν Ἰουδαικῶν προεστῶσι δογμάτων δοκεῖ
[5]	νῦν, ἀλλ´ ἐν πᾶσι σχεδὸν	τοῖς	ὑπεναντίοις, ὁρᾶσθαι τὸν ἄνθρωπον. ποῦ
[13]	ἐντὸς τῆς φύσεως ὁ ἐν	τοῖς	ὑπὲρ τὴν φύσιν γεγενῆσθαι ἀποδεικνύμενος.
[8]	ἀπολεπτυνομένης τε καὶ ἐκτηκομένης ἐν	τοῖς	ὑπὲρ τῆς ἁμαρτίας ἐλεγμοῖς, καθώς
[5]	ὄντων ὁμολογήσουσιν. ἀλλὰ μὴν ἐν	τοῖς	φθάσασιν ἀποδέδεικται μὴ αὐτὸ τοῦτο
[20]	διαδείκνυσιν. ἐπεὶ δέ, καθὼς ἐν	τοῖς	φθάσασιν εἴρηται, πάντως τῷ δικαίῳ
[15]	μὲν οὖν, ὅπερ καὶ ἐν	τοῖς	φθάσασιν ἤδη μετρίως ἐξήτασται, τί
[35]	δὲ τὸ τοιοῦτον καὶ ἐν	τοῖς	φθάσασιν, ὅτι κατ´ οἰκονομίαν ἐπῆκται
[4]	ἀρκεῖ δὲ μιᾶς μαρτυρίας ἐπιμνησθέντας	τοῖς	φιλοτιμοτέροις καταλιπεῖν τῶν πλειόνων τὴν
[40]	ἐπονομασθῇ τι τῶν ἐκεῖ κολαστηρίων	τοῖς	ὧδε γνωριζομένοις ὀνόμασιν, οὐκ ἐν

UCL |FLTR |Itinera Electronica |Bibliotheca Classica Selecta (BCS) |
Responsable académique : Alain Meurant
Analyse, design et réalisation informatiques : B. Maroutaeff - J. Schumacher
Dernière mise à jour : 28/04/2009