Chapitre
[7]	ἡμεῖς θεὸν γινώσκομεν οὐδὲ νοητὸν	οὐδὲ	αἰσθητὸν οὐδέ τι καθόλου τῶν
[8]	εἰσδύεσθαι. Τὸ γὰρ πάντη ἀνήκοον	οὐδὲ	ἀκοὴ καὶ τὸ καθόλου μὴ
[13]	ἀριθμὸς οὐδὲ ἑνότης ἢ γονιμότης	οὐδὲ	ἄλλο τι τῶν ὄντων ἤ
[11]	τῆς πρὸς τὰ ἀντικείμενα κράσεως	οὐδὲ	ἀπαμβλύνοντά τι τῆς ἑνωτικῆς ἀκριβείας
[13]	Οὐδεμία δὲ μονὰς ἢ τριάς,	οὐδὲ	ἀριθμὸς οὐδὲ ἑνότης ἢ γονιμότης
[4]	τῇ φύσει τὸ παρὰ φύσιν,	οὐδὲ	ἀτεχνίας ἐν τῇ τέχνῃ λόγος.
[4]	οὐ πάντη οὐδὲ ἐπὶ πάντων	οὐδὲ	αὐτὰ καθ᾿ αὑτὰ κακά. Καὶ
[4]	ᾖ τὰ παρακείμενα ταῖς αἰσθήσεσιν,	οὐδὲ	αὐταὶ τῷ νῷ παραστῆσαι τὰ
[4]	ὄντων ἐκ τοῦ κακοῦ. Καὶ	οὐδὲ	αὐτὸ ἔσται τὸ κακόν, εἴπερ
[13]	ἀλλ᾿ ἐν ἀβάτοις ἐξῄρηται. Καὶ	οὐδὲ	αὐτὸ τὸ τῆς ἀγαθότητος ὡς
[2]	εἰσάγειν, τὸν τοιόνδε λόγον ἡμεῖς	οὐδὲ	αὐτὸν οἰόμεθα πείθειν ἱκανόν, ὡς
[9]	κατὰ θείαν εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν,	οὐδὲ	γὰρ αὐτοῖς τὸν θεὸν ὅμοιον,
[6]	καὶ εἰς τὴν δαιμονίαν ζωήν,	οὐδὲ	γὰρ ἐκείνη τὸ εἶναι παρ᾿
[4]	καὶ ἀόριστον, οὐ κατὰ φύσιν,	οὐδὲ	γὰρ ἐν τῇ φύσει τὸ
[4]	καὶ ἀγαθῶν ποιητικόν. Μᾶλλον δὲ	οὐδὲ	γὰρ ἔσται τὸ αὐτὸ κατὰ
[4]	Καὶ οὐδὲν τῶν ὄντων ἀπρονόητον,	οὐδὲ	γάρ ἐστι τὸ κακὸν ὂν
[4]	ἐκ τἀγαθοῦ ἐστιν, οὐ κακόν,	οὐδὲ	γὰρ πυρὸς τὸ ψύχειν οὔτε
[2]	θεογόνου θεότητος ἢ τῆς υἱικῆς	οὐδὲ	εἰπεῖν ἔστιν, ὡς οἶμαι, ποσαχῆ
[4]	τὸ κακὸν οὐκ ἔνθεον. Ἀλλ᾿	οὐδὲ	ἐκ θεοῦ τὸ κακόν. Ἢ
[4]	καὶ ὁ θεὸς οὐκ ἀπήμων	οὐδὲ	ἐκτὸς δυσχερείας. Εἴπερ εἴη τι
[4]	ἐν ἀδύτοις σιγῆς. Οὐκ ἄρα	οὐδὲ	ἐν ἀγγέλοις ἐστὶ τὸ κακόν.
[4]	τῶν οἰκείων ἀγαθῶν τελειότητος. Ἀλλ᾿	οὐδὲ	ἐν ζῴοις ἀλόγοις ἐστὶ τὸ
[4]	τἀγαθῷ οὐκ ἔσται, καὶ γὰρ	οὐδὲ	ἐν πυρὶ τὸ ψυχρὸν οὐδὲ
[4]	τῆς οἰκείας φύσεως ἐκτελεῖν. Ἀλλ᾿	οὐδὲ	ἐν σώμασι τὸ κακόν. Αἶσχος
[4]	πάντη παρὰ πᾶσαν φύσιν. ~Ἀλλ᾿	οὐδὲ	ἐν τῇ ὅλῃ φύσει τὸ
[4]	Οὐκ ἄρα ὂν τὸ κακόν,	οὐδὲ	ἐν τοῖς οὖσι τὸ κακόν.
[4]	ἄρα ὂν τὸ κακόν. ~Ἀλλὰ	οὐδὲ	ἐν τοῖς οὖσίν ἐστι τὸ
[7]	οὐκ ἔστι τι τῶν ὄντων,	οὐδὲ	ἔν τινι τῶν ὄντων γινώσκεται.
[11]	ὄντων ἰδιότητα καὶ ὅτι ταύτην	οὐδὲ	ἑν τῶν ὄντων ὄν, ὅπερ
[13]	μονὰς ἢ τριάς, οὐδὲ ἀριθμὸς	οὐδὲ	ἑνότης ἢ γονιμότης οὐδὲ ἄλλο
[4]	ἔστιν ἐν δαίμοσιν, οὐ πάντη	οὐδὲ	ἐπὶ πάντων οὐδὲ αὐτὰ καθ᾿
[11]	ἀρχὴ καὶ οὐσία καὶ αἴτιον,	οὐδὲ	ζωογόνον ἄλλην Θεότητα παρὰ τὴν
[11]	ἐθέλει ποτὲ ἀπολλύειν, οὐκ ἂν	οὐδὲ	ἡμεῖς πρὸς τοῦτο ἀντιφήσομεν, ἀλλὰ
[4]	αὐτὸ τὸ σῶμα. Ὅτι δὲ	οὐδὲ	κακίας αἴτιον τῇ ψυχῇ τὸ
[4]	καὶ γαῦρον ὁ λέων ἀπολέσας	οὐδὲ	λέων ἔσται, προσηνὴς δὲ πᾶσι
[13]	ὑπερθεότητος, οὐδὲ ὄνομα αὐτῆς ἔστιν	οὐδὲ	λόγος, ἀλλ᾿ ἐν ἀβάτοις ἐξῄρηται.
[4]	δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς πονηροὺς ποιεῖν	οὐδὲ	μὴν τὸ ἀνάπαλιν. Εἰ δὲ
[13]	ὑπὲρ πάντα Θεότης οὐκ ἔστιν	οὐδὲ	μονάς, οὐδὲ τριὰς ἡ πρὸς
[7]	χρή, πῶς ἡμεῖς θεὸν γινώσκομεν	οὐδὲ	νοητὸν οὐδὲ αἰσθητὸν οὐδέ τι
[13]	ὑπὲρ πάντα ὑπερουσίως ὑπερούσης ὑπερθεότητος,	οὐδὲ	ὄνομα αὐτῆς ἔστιν οὐδὲ λόγος,
[8]	καὶ τὸ καθόλου μὴ βλέπον	οὐδὲ	ὅρασις. Αὕτη δ᾿ οὖν ἡ
[2]	οὐκ ὄντος υἱοῦ τοῦ πατρὸς	οὐδὲ	πατρὸς τοῦ υἱοῦ, φυλαττόντων δὲ
[5]	ἔστι, τόδε δὲ οὐκ ἔστιν	οὐδὲ	πῇ μὲν ἔστι, πῇ δὲ
[5]	τὴν ζωὴν ἢ τὴν σοφίαν,	οὐδὲ	πολλὰ τὰ αἴτια καὶ ἄλλων
[4]	τοτὲ μέν, τοτὲ δὲ οὔ,	οὐδὲ	πρὸς μὲν τὸ καλόν, πρὸς
[4]	ἀπολλύμενον οὔτε αὐξανόμενον οὔτε φθίνον,	οὐδὲ	τῇ μὲν καλόν, τῇ δὲ
[13]	γὰρ ἀληθῶς καὶ ἄγγελοι φαῖεν,	οὐδὲ	τῆς κατὰ ἀγγέλους αὐτῶν ὑμνῳδίας,
[4]	ἐν χρόνῳ ἔχει τὸ τέλειον,	οὐδὲ	τὸ ἀτελὲς πάντη παρὰ πᾶσαν
[4]	ἑνότητι καὶ φιλίᾳ χαίρει. Καὶ	οὐδὲ	τὸ ἔλαττον ἀγαθὸν τῷ μείζονι
[4]	οὐδὲ ἐν πυρὶ τὸ ψυχρὸν	οὐδὲ	τὸ κακύνεσθαι τῷ καὶ τὸ
[4]	ἀλλὰ τὸ ἄξιον γενέσθαι κολάσεως,	οὐδὲ	τὸ κατ᾿ ἀξίαν ἀπείργεσθαι τῶν
[4]	τῶν θείων μυστηρίων ἀπείργοντες. Καίτοι	οὐδὲ	τὸ κολάζεσθαι κακόν, ἀλλὰ τὸ
[4]	ἀγαθῶν ἀσθένεια καὶ ἀπόπτωσις. Ἀλλ᾿	οὐδὲ	τὸ πολυθρύλητον· Ἐν ὕλῃ τὸ
[4]	μέρει τῇ ἀνὰ λόγον ἢ	οὐδὲ	τὸ τῇ ἀρετῇ μαχόμενον ἔσται
[4]	μὲν καλόν, τῇ δὲ αἰσχρὸν	οὐδὲ	τοτὲ μέν, τοτὲ δὲ οὔ,
[4]	αὐτὸ καὶ ἀγαθὸν καὶ κακόν,	οὐδὲ	τοῦ αὐτοῦ φθορὰ καὶ γένεσις
[4]	ἔκγονα. Εἰ δὲ ταῖς ἐνεργείαις,	οὐδὲ	τοῦτο ἀμετάβλητον. Εἰ δὲ μή,
[4]	ἢ τὸ ἀναγκαῖον κακόν; Ἀλλ᾿	οὐδὲ	τοῦτο, ὅ φαμεν· Ἡ στέρησις
[4]	ἀλλὰ τὰ δεκτικὰ φθορᾶς. Ἔπειτα	οὐδὲ	τοῦτο παντὶ καὶ πάντη κακόν.
[13]	Θεότης οὐκ ἔστιν οὐδὲ μονάς,	οὐδὲ	τριὰς ἡ πρὸς ἡμῶν ἢ
[13]	οὔτε μὴν αὐτῶν τῶν θεολόγων	οὐδὲ	τῶν αὐτῶν ἀσκητῶν ἢ συνοπαδῶν,
[7]	διεξοδικῶν συνάγουσαι τὴν θείαν γνῶσιν	οὐδὲ	ὑπό τινος κοινοῦ πρὸς ταῦτα
[4]	παντὶ καὶ πάντη κακόν. Ἀλλ᾿	οὐδὲ	φθείρεταί τι τῶν ὄντων, καθ᾿

 

UCL |FLTR |Itinera Electronica |Bibliotheca Classica Selecta (BCS) | Responsable académique : Alain Meurant Analyse, design et réalisation informatiques : B. Maroutaeff - J. Schumacher Dernière mise à jour : 21/01/2010