HODOI ELEKTRONIKAI: Du texte à l'hypertexte

Alphabétiquement [« »]
Αὕτη 3
αὕτη 2
αὐτήν 4
αὐτὴν 44
αὑτὴν 1
αὐτῆς 62
αὑτῆς 4

Fréquences [« »]
41 πᾶσαν
40 τι
40 τις
44 αὐτὴν
44 ὅσα
45 ἔσται
45 ἐστιν

HODOI ELEKTRONIKAI
Du texte à l'hypertexte

Denys l'Aréopagite (Pseudo-), Des noms divins, texte complet

αὐτὴν

Chapitre

[1]   ἑστηκότων ἀσφάλεια καὶ τῶν ἐπ᾿ αὐτὴν ἀναγομένων ἀνατατικὴ χειραγωγία καὶ τῶν

[11]   καὶ τοῦτο καὶ ἄγνωστον ἐπ᾿ αὐτὴν ἀναθέντες ὡς πάντων οὖσαν ἐπέκεινα

[8]   δικαιοσύνην οἱ θεολόγοι καὶ σωτηρίαν αὐτὴν ἀποκαλοῦσι καὶ ἀπολύτρωσιν, φέρε, καὶ

[3]   ἐκείνης ἀποχωρίσει, καὶ ὅσῳ μᾶλλον αὐτὴν ἀπώσεται, μᾶλλον αὐτῆς ἀκοντισθήσεται. Διὸ

[7]   καὶ ἐκ πάντων, ὅπερ ἔφην, αὐτὴν γνωστέον· αὕτη γάρ ἐστι κατὰ

[8]   μονὴν ἀσφαλίζεται καὶ τὴν θέωσιν αὐτὴν δωρεῖται δύναμιν εἰς τοῦτο τοῖς

[3]   χερσὶν ἀμοιβαίαις δραττόμενοι καθέλκειν μὲν αὐτὴν ἐδοκοῦμεν, τῷ ὄντι δὲ οὐ

[7]   τῶν Χριστιανῶν ἀληθογνωσίᾳ τὸ πασῶν αὐτὴν εἶναι καὶ ἁπλουστέραν καὶ θειοτέραν,

[3]   τὸ ἐν πᾶσι τοῖς οὖσιν αὐτὴν εἶναι λέγειν ἀπολείπεται τῆς ὑπὲρ

[7]   καὶ θειοτέραν, μᾶλλον δὲ τὸ αὐτὴν εἶναι τὴν μόνην ἀληθῆ καὶ

[1]   Πολυώνυμον δέ, ὡς ὅταν αὖθις αὐτὴν εἰσάγουσι φάσκουσαν· Ἐγώ εἰμι ὁ

[4]   ὁ θεῖος ἔφη Μωϋσῆς καὶ αὐτὴν ἐκείνην ὁρίσαι τὴν πρώτην τῶν

[2]   θεαρχικῶν ὑποστάσεων, ἐπὶ τῆς ὅλης αὐτὴν ἐκληφθῆναι θεαρχικῆς ὁλότητος ἀπαρατηρήτως. ~Κεφάλαιον

[1]   ὡς ὅταν φασὶ τὴν θεαρχίαν αὐτὴν ἐν μιᾷ τῶν μυστικῶν τῆς

[13]   ὑπερουσίως. Διὸ καὶ πάντα ἐπ᾿ αὐτὴν ἐνδίκως ἀναπέμπεται καὶ ἀνατίθεται, ὑφ᾿

[7]   τοῦ εἶναι μεταδίδωσι, κατὰ τὴν αὐτὴν ἑνικὴν αἰτίαν εἴσεται πάντα ὡς

[1]   πως θεωρῆσαι διὰ τὸ πάντων αὐτὴν ἐξῃρημένην εἶναι καὶ ὑπεράγνωστον καὶ

[3]   αὐτῇ πάρεστι. Τότε δέ, ὅταν αὐτὴν ἐπικαλούμεθα πανάγνοις μὲν εὐχαῖς, ἀνεπιθολώτῳ

[4]   ἀπὸ τῶν πολλῶν τῶν ἔξωθεν αὐτὴν ἐπιστρέφουσα καὶ συνάγουσα πρῶτον εἰς

[9]   ἀμείωτοι παντελῶς εἰσι καὶ τὴν αὐτὴν ἔχουσιν ὑπερπληρότητα καὶ οὐκ ἐλαττοῦνται

[1]   τῶν ὅλων βασίλεια καὶ περὶ αὐτὴν ᾖ τὰ πάντα καὶ αὐτῆς

[4]   οὖσιν. Εἶεν δὴ οὖν, ἐπ᾿ αὐτὴν ἤδη τῷ λόγῳ τὴν ἀγαθωνυμίαν

[2]   ὁλικὴν ἐγχειρήσομεν ἐπὶ τῆς ὅλης αὐτὴν θεότητος ἐκληπτέον. Εἰ δέ τις

[3]   τὰ πανάγαθα δῶρα τὰ περὶ αὐτὴν ἱδρυμένα. Καὶ γὰρ αὐτὴ μὲν

[1]   εὑρήσεις οὐ μόνον ὡς ἀόρατον αὐτὴν καὶ ἀπερίληπτον ὑμνηκότας, ἀλλὰ καὶ

[6]   ἀεικινησίας ἐξ αὐτῆς καὶ δι᾿ αὐτὴν καὶ ἔστι καὶ ὑφέστηκε, δι᾿

[4]   ἢ σωστικόν. Εἰ δὲ φαῖεν αὐτὴν μὲν οὐ ποιεῖν κακίαν ἐν

[8]   δυνάμεων ἀφορίζουσα παραδέδωκεν. Πῶς οὖν αὐτὴν οἱ θεολόγοι καὶ ὡς δύναμιν

[2]   τῇ ὅλῃ Θεότητι τὸ πᾶσαν αὐτὴν ὅλην ὑφ᾿ ἑκάστου τῶν μετεχόντων

[8]   ἐπιδέχεται φύσις. Διὸ καὶ ἀπολύτρωσιν αὐτὴν ὀνομάζουσιν οἱ θεολόγοι, καὶ καθ᾿

[4]   μέχρι μόνον χωρεῖ τῶν περὶ αὐτὴν παναγάθων οὐσιῶν, ἐκτείνεται δὲ ἄχρι

[1]   αἰτιατῶν ὑμνητέον. Ἐπεὶ καὶ περὶ αὐτὴν πάντα καὶ αὐτῆς ἕνεκα, καὶ

[9]   οἰητέον. Ὡς γάρ, εἰ ψυχὴν αὐτὴν σωματοειδῶς ὁ λόγος διέπλαττε καὶ

[4]   ἐναντία προιέναι καὶ εἶναι καὶ αὐτὴν τὴν ἀρχὴν οὐχ ἁπλῆν καὶ

[2]   ἣν ἔφην μόνον, ὅτι κατ᾿ αὐτὴν τὴν ἕνωσιν ἀμιγῶς ἵδρυται καὶ

[3]   ποτὲ πρὸς ταὐτολογίαν εἰς τὴν αὐτὴν τοῦ προτεθέντος αὐτῷ λογίου διασάφησιν.

[1]   οἱ θεολόγοι καὶ ὡς ἀνώνυμον αὐτὴν ὑμνοῦσι καὶ ἐκ παντὸς ὀνόματος.

[5]   ἐστι καὶ παντελῶς ἀνέκφαντον καὶ αὐτὴν ὑπεραῖρον τὴν ἕνωσιν, ἀλλὰ τὴν

[12]   αἰτίας ἀπολύτως ὑμνητέον καὶ προσρητέον αὐτὴν ὑπερέχουσαν ἁγιότητα καὶ κυριότητα καὶ

[2]   θεολογίας, ὁπόταν φησὶ τὴν θεαρχίαν αὐτὴν ὑφηγουμένην εἰπεῖν· Τί με ἐρωτᾷς

[4]   τοιάδε λέξις σημαίνει, πῶς δὲ αὐτὴν χρὴ καὶ δι᾿ ἑτέρων ὁμοδυνάμων

[3]   ἡμᾶς ταῖς εὐχαῖς πρῶτον ἐπ᾿ αὐτὴν ὡς ἀγαθαρχίαν ἀνάγεσθαι καὶ μᾶλλον

[4]   εὖ εἶναι ἔχουσι καὶ πρὸς αὐτὴν ὡς ἐφικτὸν ἀποτυπούμεναι καὶ ἀγαθοειδεῖς

[3]   προέτρεψας καὶ τήν γε βίβλον αὐτὴν ὡς ὑπεραίρουσαν ἀνταπέσταλκας. Ταύτῃ τοι

Chapitre
[1]	ἑστηκότων ἀσφάλεια καὶ τῶν ἐπ᾿	αὐτὴν	ἀναγομένων ἀνατατικὴ χειραγωγία καὶ τῶν
[11]	καὶ τοῦτο καὶ ἄγνωστον ἐπ᾿	αὐτὴν	ἀναθέντες ὡς πάντων οὖσαν ἐπέκεινα
[8]	δικαιοσύνην οἱ θεολόγοι καὶ σωτηρίαν	αὐτὴν	ἀποκαλοῦσι καὶ ἀπολύτρωσιν, φέρε, καὶ
[3]	ἐκείνης ἀποχωρίσει, καὶ ὅσῳ μᾶλλον	αὐτὴν	ἀπώσεται, μᾶλλον αὐτῆς ἀκοντισθήσεται. Διὸ
[7]	καὶ ἐκ πάντων, ὅπερ ἔφην,	αὐτὴν	γνωστέον· αὕτη γάρ ἐστι κατὰ
[8]	μονὴν ἀσφαλίζεται καὶ τὴν θέωσιν	αὐτὴν	δωρεῖται δύναμιν εἰς τοῦτο τοῖς
[3]	χερσὶν ἀμοιβαίαις δραττόμενοι καθέλκειν μὲν	αὐτὴν	ἐδοκοῦμεν, τῷ ὄντι δὲ οὐ
[7]	τῶν Χριστιανῶν ἀληθογνωσίᾳ τὸ πασῶν	αὐτὴν	εἶναι καὶ ἁπλουστέραν καὶ θειοτέραν,
[3]	τὸ ἐν πᾶσι τοῖς οὖσιν	αὐτὴν	εἶναι λέγειν ἀπολείπεται τῆς ὑπὲρ
[7]	καὶ θειοτέραν, μᾶλλον δὲ τὸ	αὐτὴν	εἶναι τὴν μόνην ἀληθῆ καὶ
[1]	Πολυώνυμον δέ, ὡς ὅταν αὖθις	αὐτὴν	εἰσάγουσι φάσκουσαν· Ἐγώ εἰμι ὁ
[4]	ὁ θεῖος ἔφη Μωϋσῆς καὶ	αὐτὴν	ἐκείνην ὁρίσαι τὴν πρώτην τῶν
[2]	θεαρχικῶν ὑποστάσεων, ἐπὶ τῆς ὅλης	αὐτὴν	ἐκληφθῆναι θεαρχικῆς ὁλότητος ἀπαρατηρήτως. ~Κεφάλαιον
[1]	ὡς ὅταν φασὶ τὴν θεαρχίαν	αὐτὴν	ἐν μιᾷ τῶν μυστικῶν τῆς
[13]	ὑπερουσίως. Διὸ καὶ πάντα ἐπ᾿	αὐτὴν	ἐνδίκως ἀναπέμπεται καὶ ἀνατίθεται, ὑφ᾿
[7]	τοῦ εἶναι μεταδίδωσι, κατὰ τὴν	αὐτὴν	ἑνικὴν αἰτίαν εἴσεται πάντα ὡς
[1]	πως θεωρῆσαι διὰ τὸ πάντων	αὐτὴν	ἐξῃρημένην εἶναι καὶ ὑπεράγνωστον καὶ
[3]	αὐτῇ πάρεστι. Τότε δέ, ὅταν	αὐτὴν	ἐπικαλούμεθα πανάγνοις μὲν εὐχαῖς, ἀνεπιθολώτῳ
[4]	ἀπὸ τῶν πολλῶν τῶν ἔξωθεν	αὐτὴν	ἐπιστρέφουσα καὶ συνάγουσα πρῶτον εἰς
[9]	ἀμείωτοι παντελῶς εἰσι καὶ τὴν	αὐτὴν	ἔχουσιν ὑπερπληρότητα καὶ οὐκ ἐλαττοῦνται
[1]	τῶν ὅλων βασίλεια καὶ περὶ	αὐτὴν	ᾖ τὰ πάντα καὶ αὐτῆς
[4]	οὖσιν. Εἶεν δὴ οὖν, ἐπ᾿	αὐτὴν	ἤδη τῷ λόγῳ τὴν ἀγαθωνυμίαν
[2]	ὁλικὴν ἐγχειρήσομεν ἐπὶ τῆς ὅλης	αὐτὴν	θεότητος ἐκληπτέον. Εἰ δέ τις
[3]	τὰ πανάγαθα δῶρα τὰ περὶ	αὐτὴν	ἱδρυμένα. Καὶ γὰρ αὐτὴ μὲν
[1]	εὑρήσεις οὐ μόνον ὡς ἀόρατον	αὐτὴν	καὶ ἀπερίληπτον ὑμνηκότας, ἀλλὰ καὶ
[6]	ἀεικινησίας ἐξ αὐτῆς καὶ δι᾿	αὐτὴν	καὶ ἔστι καὶ ὑφέστηκε, δι᾿
[4]	ἢ σωστικόν. Εἰ δὲ φαῖεν	αὐτὴν	μὲν οὐ ποιεῖν κακίαν ἐν
[8]	δυνάμεων ἀφορίζουσα παραδέδωκεν. Πῶς οὖν	αὐτὴν	οἱ θεολόγοι καὶ ὡς δύναμιν
[2]	τῇ ὅλῃ Θεότητι τὸ πᾶσαν	αὐτὴν	ὅλην ὑφ᾿ ἑκάστου τῶν μετεχόντων
[8]	ἐπιδέχεται φύσις. Διὸ καὶ ἀπολύτρωσιν	αὐτὴν	ὀνομάζουσιν οἱ θεολόγοι, καὶ καθ᾿
[4]	μέχρι μόνον χωρεῖ τῶν περὶ	αὐτὴν	παναγάθων οὐσιῶν, ἐκτείνεται δὲ ἄχρι
[1]	αἰτιατῶν ὑμνητέον. Ἐπεὶ καὶ περὶ	αὐτὴν	πάντα καὶ αὐτῆς ἕνεκα, καὶ
[9]	οἰητέον. Ὡς γάρ, εἰ ψυχὴν	αὐτὴν	σωματοειδῶς ὁ λόγος διέπλαττε καὶ
[4]	ἐναντία προιέναι καὶ εἶναι καὶ	αὐτὴν	τὴν ἀρχὴν οὐχ ἁπλῆν καὶ
[2]	ἣν ἔφην μόνον, ὅτι κατ᾿	αὐτὴν	τὴν ἕνωσιν ἀμιγῶς ἵδρυται καὶ
[3]	ποτὲ πρὸς ταὐτολογίαν εἰς τὴν	αὐτὴν	τοῦ προτεθέντος αὐτῷ λογίου διασάφησιν.
[1]	οἱ θεολόγοι καὶ ὡς ἀνώνυμον	αὐτὴν	ὑμνοῦσι καὶ ἐκ παντὸς ὀνόματος.
[5]	ἐστι καὶ παντελῶς ἀνέκφαντον καὶ	αὐτὴν	ὑπεραῖρον τὴν ἕνωσιν, ἀλλὰ τὴν
[12]	αἰτίας ἀπολύτως ὑμνητέον καὶ προσρητέον	αὐτὴν	ὑπερέχουσαν ἁγιότητα καὶ κυριότητα καὶ
[2]	θεολογίας, ὁπόταν φησὶ τὴν θεαρχίαν	αὐτὴν	ὑφηγουμένην εἰπεῖν· Τί με ἐρωτᾷς
[4]	τοιάδε λέξις σημαίνει, πῶς δὲ	αὐτὴν	χρὴ καὶ δι᾿ ἑτέρων ὁμοδυνάμων
[3]	ἡμᾶς ταῖς εὐχαῖς πρῶτον ἐπ᾿	αὐτὴν	ὡς ἀγαθαρχίαν ἀνάγεσθαι καὶ μᾶλλον
[4]	εὖ εἶναι ἔχουσι καὶ πρὸς	αὐτὴν	ὡς ἐφικτὸν ἀποτυπούμεναι καὶ ἀγαθοειδεῖς
[3]	προέτρεψας καὶ τήν γε βίβλον	αὐτὴν	ὡς ὑπεραίρουσαν ἀνταπέσταλκας. Ταύτῃ τοι

UCL |FLTR |Itinera Electronica |Bibliotheca Classica Selecta (BCS) |
Responsable académique : Alain Meurant
Analyse, design et réalisation informatiques : B. Maroutaeff - J. Schumacher
Dernière mise à jour : 21/01/2010