Chapitre
[2]	εσχημάτισε νόας, Ὅπερ ἵνα μὴ	πάθοιεν	οἱ μηδὲν τῶν φαινομένων καλῶν
[2]	ἐκφαντορίας ἐπίπνοια. Σὺ δέ, ὦ	παῖ,	κατὰ τὴν ὁσίαν τῆς καθ'
[15]	ὄργανα, τῶν μὲν δηλούντων ἐπανορθωτικὴν	παιδείαν	ἢ τιμωρὸν δικαιοσύνην, τῶν δὲ
[8]	ὡς εἴρηται πατρικῆ φιλανθρωπίᾳ διὰ	παιδείας	ἐπὶ τὸ κρεῖττον μετάγουσα δικαιοσύνῃ
[15]	τῶν δὲ περιστάσεως ἐλευθερίαν, ἢ	παιδείας	τέλος, ἢ προτέρας εὐπαθείας ἐπανάληψιν,
[8]	ὑπὲρ τῆς ἱερᾶς αὐτοῦ σωτηρίας	παιδεύσασα	καὶ τιμωροῖς καὶ ἀτιθάσοις ἔθνεσιν
[4]	παρ᾽ ἐλπίδα χάριτι θείᾳ γενησόμενον	παῖδοι	τῆς ἀγαθοπρεπῶς καὶ σωτηρίως τῷ
[10]	διειδῆ κεχυμένῃ, πρὸς ταύτης δὲ	πάλιν	ἀναλόγως ἡ δευτέρα καὶ πρὸς
[15]	τῶν ἀγγελικῶν μορφοποιὶῶν ποικιλίας καταβάντες,	πάλιν	ἀπ' αὐτῶν ὡς ἀπ' εἰκόνων
[7]	τῆς ὑψηλοτέρας ἐλλάμψεως, καὶ τελειοῦσα	πάλιν	αὐτῷ τῷ φωτὶ τῇ καθ'
[1]	καὶ ἀτρεμέσι νοὸς ὀφθαλμοῖς εἰσδεξάμενοι	πάλιν	ἐξ αὐτῆς ἐπὶ τὴν ἁπλῆν
[13]	τὸ τελείως σχεδὸν ἀδιάδοτον συστέλλεται.	Πάλιν	ἡ πυρὸς θερμότης μᾶλλον ἑαυτὴν
[1]	πρόοδος εἰς ἡμᾶς ἀγαθοδότως φοιτῶσα	πάλιν	ὡς ἑνοποιὸς δύναμις ἀνατατικῶς ἡμᾶς
[15]	φοιτᾷ καὶ ἐξῄρηται πάντων καὶ	παμφαὲς	ὂν ἅμα καὶ ὡς κρύφιον,
[2]	ἐμπαθὲς ἀποκλιθεῖσαι διαγράφουσιν αἱ κατὰ	πᾶν	ἀνόμοιοι τῶν δῆθεν ἐκφαντορικῶν Λογίων
[7]	πρὸς τὸ πάναγνον καὶ κατὰ	πᾶν	ἀῤῥεπὲς ἱδρύονται καὶ πρὸς τὴν
[3]	ἱερᾶς ἀποπληρουμένους αἵγλης τὸ κατὰ	πᾶν	αὐτῶν ὑπερχεόμενον φῶς εἰς τοὺς
[1]	ἐλλαμπόμενα Πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ	πᾶν	δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστι καταβαῖνον
[7]	οἰκείαν οἰητέον εἶναι καὶ κατὰ	πᾶν	ὁμοειδῆ τὴν ἱεραρχίαν. Καθαρὰς μὲν
[7]	ἐπ' αὐτὴν ἀμέσως ἀνατείνεσθαι τῆς	παναγεστάτης	καθάρσεως τοῦ ἀπλέτου φωτὸς τῆς
[3]	θεωρητικὴν ἕξιν καὶ δύναμιν ἐν	πανάγνοις	νοὸς ὀφθαλμοῖς ἀναγομένους, τοὺς δὲ
[7]	καὶ τάξει καὶ πρὸς τὸ	πάναγνον	καὶ κατὰ πᾶν ἀῤῥεπὲς ἱδρύονται
[4]	προνοίας ἐκ τῆς ὑπερουσίου καὶ	παναιτίου	θεότητος ἐκβλυζομένης· οὐ γὰρ ἂν
[7]	σεβασμίαν αὐτὴν καὶ ὑπερεύφημον καὶ	πανεύφημον	θεαρχίαν θεμιτὸν εὐλόγως εἶναι πρὸς
[2]	περιτιθέασι, καὶ λέοντος αὐτῇ καὶ	πάνθηρος	ἰδιότητα περιάπτουσι, καὶ πάρδαλιν αὐτὴν
[5]	τῶν πρὸ αὐτῆς οὐσιῶν αἱ	πανίεροι	δυνάμεις ἀναγωγἶκαὶ πρὸς τὸ θεῖόν
[3]	μεταδόσεως τελεῖν τοὺς τελουμένους τῇ	πανιέρῳ	μυήσει τῆς τῶν ἐποπτευθέντων ἱερῶν
[8]	καὶ πρὸς αὐτῆς φησι τοῦτο	πανιέρως	νενομοθετῆσθαι τῆς τοῖς χερουβὶμ ἐπιβεβηκυίας
[15]	ἀφιπτάμενον, ἀμείωτον ἐν πάσαις ταῖς	πανολβίαις	ἑαυτοῦ μεταδόσεσι. Καὶ πολλὰς ἄν
[13]	οἰκείας φωτοδοσίας λαμπρότητα πρωτοφανῶς ἐν	πανολβίαις	χύσεσι ταῖς ὑπερτάταις οὐσίαις ἀναφαίνει
[14]	οὐρανίας νοήσεως καὶ ἐπιστήμης τῆς	πανολβίως	αὐταῖς δωρουμένης ὑπὸ τῆς Θεαρχικῆς
[3]	καὶ μετάδοσιν οἰκείως ἔχοντας καὶ	πανολβίως	τῆς ἱερᾶς ἀποπληρουμένους αἵγλης τὸ
[4]	ὁρῶσιν ἀναλόγων ὁράσεων ἐκφαντορίας. Ἡ	πάνσοφος	δὲ θεολογία τὴν ὅρασιν ἐκείνην,
[4]	τῆς πάντων αἰτίας καὶ ὑπὲρ	πάντα	ἀγαθότητος ἴδιον τὸ πρὸς κοινωνίαν
[1]	ὂν τὸ ἀληθινόν, ὁ φωτίζει	πάντα	ανθρωπον ἐρχόμενον εις τὸν κόσμον»
[13]	ἀλλὰ καὶ ὡς κρυφίως ἐπὶ	πάντα	διεῖσα τὰς προνοητικὰς αὐτῆς ἐνεργείας.
[1]	Καὶ γὰρ Ἐξ αὐτοῦ τὰ	πάντα	καὶ εἰς αὐτὸν» ὡς ὁ
[4]	καὶ νοερὰ τῆς αὐτῆς ὑπὲρ	πάντα	καὶ λόγον καὶ νοῦν αὐτοτελοῦς
[2]	ἡ τῶν Λογίων ἀλήθειά φησι,	Πάντα	καλὰ λίαν» Ἔστιν οὖν ἐκ
[4]	ὥρισται πρὸς τῆς οἰκείας ἀναλογίας.	Πάντα	μὲν οὖν τὰ ὄντα μετέχει
[15]	καὶ ἡγεμονικὸν καὶ εὐθείᾳ τα	πάντα	περαῖνον, τὰ δὲ δόρατα καὶ
[15]	ὀξεῖαν αὐτῶν ἐμφαίνει καὶ ἐπὶ	πάντα	σχεδὸν ἀχρόνως διήκουσαν πτῆσιν καὶ
[7]	διεῖσα τὴν ἀγαθωτάτην αὐτῆς ἐπὶ	πάντα	τὰ ὄντα πρόνοιαν ὡς πάσης
[4]	θεαρχικῆς κρυφιότητος, διὸ καὶ παρὰ	πάντα	τῆς ἀγγελικῆς ἐπωνυμίας ἐκκρίτως ἠξίωνται
[4]	μετειλήφει. Τὰ μὲν οὖν ἄζωα	πάντα	τῷ εἶναι αὐτῆς μετέχει (τὸ
[13]	ὡς ἡ θεαρχικὴ δύναμις ἐπὶ	πάντα	φοιτῶσα χωρεῖ καὶ διὰ πάντων
[9]	τῆς μιᾶς ἁπάντων Υψίστου προνοίας	πάντας	ἀνθρώπους σωστικῶς ταῖς τῶν οἰκείων
[9]	καὶ ὁρατῶν δυνάμεων ὑπερουσίως ὑπεριδρυμένην,	πάντας	δὲ τοὺς καθ' ἕκαστον ἔθνος
[8]	τοῖς ὀφθαλμοῖς ὑμῶν» ἐπὶ δὲ	πάντας	ἐφ' οὕς ἐστι τὸ σημεῖον
[9]	διανειμάσης, μόνου δὲ σχεδὸν παρὰ	πάντας	τοῦ Ἰσραὴλ ἐπὶ τὴν τοῦ
[13]	τῆς θεαρχίας ἐξῃρημέναις αἰτίαις εἰς	πάντας	τοὺς ἱεροὺς νόας ὑπερουσίῳ κρυφιότητι
[13]	Ὡς γὰρ ὁ Θεὸς καθαίρει	πάντας	τῷ πάσης καθόιρσεως εἶναι αἰτία,
[9]	τῆς πατρικῆς ἀγαθότητος φωτοδοσίαν ἢ	παντελῶς	ἀμέθεκτον ποιεῖ καὶ πρὸς τὴν
[2]	τῶν ἀνομοίων μορφοποιῖῶν εἰς τὸ	παντελῶς	ἀπεοικὸς καὶ ἀπεμφαῖνον πλαττόμενος. Ἀμέλει
[15]	διακοσμήσεων λόγος. Καὶ γὰρ ἄδεκτοι	παντελῶς	εἰσι τῆς καθ' ἡμᾶς ἐμπαθοῦς
[10]	περάτωσιν ἱεραρχικῶς ἀνάγεται. Εκφαντορικοὶ δὲ	πάντες	εἰσὶ καὶ ἄγγελοι τῶν πρὸ
[11]	τῷ κατ' αὐτοὺς ὑπερκοσμίῳ λόγῳ	πάντες	οἱ θεῖοι νόες, εἰς οὐσίαν
[2]	τὰ θεῖα δεινοὶ παραδεδώκασιν. Οὕτω	πάντες	οἱ θεόσοφοι καὶ τῆς κρυφίας
[8]	ἔθνεσιν εἰς ἐπανόρθωσιν ἐκδεδωκυῖα τῇ	παντοίᾳ	τῶν προνοουμένων ἐπὶ τὸ κρεῖττον
[12]	καθ' ἡμᾶς ἱεράρχης Ἄγγελος Κυρίου	παντοκράτορος»	ὑπὸ τῶν Λογίων ὠνόμασται. Ἔστι
[3]	καὶ πάσης μὲν ἱεραρχίας αἰτία,	παντὸς	δὲ ἱεροῦ κατὰ τὸ ὑπερέχον
[2]	οὐδενὸς μὲν αὐτὴν φωτὸς χαρακτηρίζοντος	παντὸς	δὲ λόγου καὶ νοῦ τῆς
[7]	πάσης ὑφέσεως ἀμιγῶς ὑψηλοτέρας καὶ	παντὸς	ὑποβεβηκότος ἱεροῦ κατὰ τὴν ὑπερτάτην
[15]	τὸ ἄναντες ὁδοποιητικὸν καὶ τὸ	παντὸς	χαμαιζήλου διὰ τὸ ἀνώφορον ἐξῃρημένον,
[4]	παρήγαγεν. Ἔστι γὰρ τοῦτο τῆς	πάντων	αἰτίας καὶ ὑπὲρ πάντα ἀγαθότητος
[15]	εἰπεῖν, ἐν πᾶσι καὶ διὰ	πάντων	ἀμιγῶς φοιτᾷ καὶ ἐξῄρηται πάντων
[9]	ἀποκαλυφθείσης. Μία γάρ ἐστιν ἡ	πάντων	ἀρχὴ καὶ πρόνοια, καὶ οὐδαμῶς
[9]	τινες ἐπεστάτουν θεοί, μία δὲ	πάντων	ἀρχὴ καὶ πρὸς ταύτην ἀνῆγον
[13]	πάντα φοιτῶσα χωρεῖ καὶ διὰ	πάντων	ἀσχέτως διήκει καὶ πᾶσιν αὖθίς
[2]	ἀπορουμένην. Προσθήσω δὲ καὶ τὸ	πάντων	ἀτιμότερον εἶναι καὶ μᾶλλον ἀπεμφαίνειν
[13]	οὐσίαις ἐμφερές, προσέτι καὶ τὸ	πάντων	αὐτὸ καὶ ἀρχὴν καὶ αἰτίαν
[2]	καλὰ λίαν» Ἔστιν οὖν ἐκ	πάντων	αὐτῶν ἐπινοῆσαι καλὰς θεωρίας καὶ
[13]	εἰ καὶ ἀποδεόντων Θεοῦ τοῦ	πάντων	ἐξῃρημένου, πλὴν ἡμῖν ἐμφανεστέρων· ἡ
[15]	καὶ τοῦτο φαίῃς ὡς οὐ	πάντων	ἑξῆς τῶν ἀγγελικῶν ἐν τοῖς
[13]	ἀοράτου δυνάμεως καὶ μὴν ὅτι	πάντων	ἐστὶν ἐξῃρημένον ὡς καθόλου μηδὲ
[4]	αὐτῆς μετέχει (τὸ γὰρ εἶναι	πάντων	ἐστὶν ἡ ὑπὲρ τὸ εἶναι
[3]	θεομίμητον ἀναχθῆναι καὶ τὸ δὴ	πάντων	θειότερον, ὡς τὰ Λόγιά φησι,
[15]	πάντων ἀμιγῶς φοιτᾷ καὶ ἐξῄρηται	πάντων	καὶ παμφαὲς ὂν ἅμα καὶ
[14]	Θεαρχικῆς καὶ ἀπειρογνώστου σοφοποιίας τῆς	πάντων	ὁμοῦ τῶν ὄντων ὑπερουσίως οὔσης
[9]	τοῦ οἰκείου {καὶ} τὸ τῆς	πάντων	προνοίας καὶ κυριότητος κηδεμονικὸν καὶ
[15]	ἀλόγων ζῴων δυνάμεις, κρατητικὸν δὲ	πάντων	τῆ τοῦ νοῦ κατὰ περιουσίαν
[12]	ὥρισται. Τοῦτο δὲ καὶ περὶ	πάντων	τῶν θείων νοῶν οὐκ ἄν
[13]	κατὰ τὸν ἤδη προαποδοθέντα τῆς	πάντων	τῶν νοῶν κοινωνίας ὅρον οὐχ
[7]	ἐπ' αὐτὴν ἀμέσως ἀνατείνεσθαι τῆ	πάντων	ὑπερεχούσῃ δυνάμει καὶ τάξει καὶ
[6]	καὶ σεραφὶμ ὠνομασμένα κατὰ τὴν	πάντων	ὑπερκειμένην ἐγγύτητα περὶ Θεὸν ἀμέσως
[8]	ὡς δι᾽ αὐτῶν ἐπὶ τὴν	πάντων	ὑπερούσιον ἀρχὴν ἀναγομένων καὶ τῶν
[10]	Θεοῦ κεκινημένων. Τοσοῦτον γὰρ ἡ	πάντων	ὑπερούσιος ἁρμονία τῆς ἑκάστου τῶν
[4]	ὁ θεσμὸς ὥρισται παρὰ τῆς	πάντων	ὑπερουσίου ταξιαρχίας τὸ καθ' ἑκάστην
[7]	ὑπεράρχιος ἀρχὴ καὶ αἰτία καὶ	πάντων	ὑπερουσίως ἀσχέτῳ συνοχῇ περιδεδραγμένη. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ
[13]	ἐστιν ἀφανὴς οὐ μόνον ὡς	πάντων	ὑπερουσίως ἐξηρημένη, ἀλλὰ καὶ ὡς
[2]	γὰρ οὐ πᾶς ἱερὸς οὐδὲ	πάντων,	ὡς τὰ Λόγιά φησιν, ἡ
[13]	ἴσως τὸ ἀληθὲς ἔχουσαν ἢ	παρ'	ἑαυτοῦ τι τοῦ ὄντως ἀληθοῦς
[4]	προφήτην ἔσεσθαι τὸν ἐξ αὐτοῦ	παρ᾽	ἐλπίδα χάριτι θείᾳ γενησόμενον παῖδοι
[13]	ὄντως ἀληθοῦς συγγενέστερον ἐξευρεῖν, ἢ	παρ'	ἑτέρου μαθεῖν, Θεοῦ δηλαδὴ διδόντος
[14]	φησι καὶ μυριάδας μυρίας» τοὺς	παρ'	ἡμῖν ἀκροτάτους τῶν ἀριθμῶν εἰς
[8]	εὐκοσμίας, πρὸς ἣν ἡ τῆς	παρ'	ἡμῖν ἱεραρχίας εὐταξία κατὰ τὸ
[2]	καὶ ἐκφαίνειν σχηματισμοῖς ἐκ τῶν	παρ'	ἡμῖν τιμιωτάτων καὶ ἀυλων ποσῶς
[12]	ὑπὲρ ἡμᾶς οὐσίας καὶ τοὺς	παρ'	ἡμῖν φιλοθεωτάτους καὶ ἱεροὺς ἄνδρας,
[13]	ὁ τῶν πρωτίστων οὐσιῶν διάκοσμος,	παρ'	οὗ τὸ καθαίρειν ἐγὼ θεοειδῶς
[9]	ἕνωσις καὶ μὴν καὶ ἡ	παρὰ	Θεοῦ πάσοιις ταῖς ἱεραρχίαις ἀγαθοπρεπῶς
[4]	τῆς θεαρχικῆς κρυφιότητος, διὸ καὶ	παρὰ	πάντα τῆς ἀγγελικῆς ἐπωνυμίας ἐκκρίτως
[9]	χειραγωγίαις διανειμάσης, μόνου δὲ σχεδὸν	παρὰ	πάντας τοῦ Ἰσραὴλ ἐπὶ τὴν
[15]	ἣν αἰτίαν ἡ θεολογία σχεδὸν	παρὰ	πάσας εὑρίσκεται τιμῶσα τὴν ἐμπυριον
[3]	ἱερῶς τελουμένοις ενεργῆσαί τι καθόλου	παρὰ	τὰς τῆς οἰκείας τελεταρχίας ἱερὰς
[4]	ὁμοταγέσιν οὖτος ὁ θεσμὸς ὥρισται	παρὰ	τῆς πάντων ὑπερουσίου ταξιαρχίας τὸ
[4]	αὐτὸς ἀγγελοπρεπῶς φησιν, ὅσα ἤκουσε	παρὰ	τοῦ Πατρὸς, ἀνήγγειλεν ἡμῖν. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ
[9]	καὶ μᾶλλον πρὸς ἡμῶν ἄγγελοι	παρὰ	τοὺς προτέρους οἰκειότερον ὀνομαζόμενοι ὅσῳ
[13]	οὐσίας καὶ πρὸς τὸ εἶναι	παραγαγὼν	καὶ τῇ περὶ αὐτὸν ἱδρύσει
[6]	πρὸ τῶν ἄλλων ἀμέσως ἡνῶσθαι	παραδεδομένην.	Τούς τε γὰρ ἁγιωτάτους θρόνους
[14]	~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΔ΄ Τί σημαίνει ὁ	παραδεδομένος	ἀγγελικὸς ἀριθμός. Καὶ τοῦτο δὲ
[2]	ἐν ποικιλίᾳ τῶν ἐκφαντορικῶν συμβόλων	παραδέδοται.	Καὶ γὰρ ἀτεχνῶς ἡ θεολογία
[1]	οὐσίαις ὑπερκοσμίως, ἡμῖν δὲ συμβολικῶς	παραδέδοται.	Ταύτης οὖν ἕνεκα τῆς ἡμῶν
[2]	περιπλάττουσαν οἱ τὰ θεῖα δεινοὶ	παραδεδώκασιν.	Οὕτω πάντες οἱ θεόσοφοι καὶ
[7]	ἡ θεολογία τοῖς ἐπὶ γῆς	παραδέδωκεν	ἐν οἷς ἱερῶς ἀναφαίνεται τὸ
[1]	σχήμασι καὶ μορφωτικαῖς συνθέσεσι διαποικίλασα	παραδέδωκεν,	ὅπως ἀναλόγως ἡμῖν αὐτοῖς ἀπὸ
[13]	μᾶλλον δὲ (παραπλησίῳ γὰρ χρήσομαι	παραδείγματι)	καθάπερ ὁ καθ' ἡμᾶς ἱεράρχης
[13]	σαφέστερον εἴπω καὶ δι' οἰκείων	παραδειγμάτων,	εἰ καὶ ἀποδεόντων Θεοῦ τοῦ
[6]	περὶ Θεὸν ἀμέσως ἱδρῦσθαί φησι	παραδιδόναι	τὴν τῶν ἱερῶν Λογίων ἐκφαντορίαν.
[2]	τῶν ἐκφαντορικῶν Λογίων αἱ μυστικαὶ	παραδόσεις	ποτὲ μὲν ὡς λόγον καὶ
[5]	αἱ τῶν Λογίων ἴσασιν ἐκφαντορικαὶ	παραδόσεις.	Φαμὲν δὲ, ὅτι κατὰ πᾶσαν
[4]	εἰδότι τὰ ταῖς ἱερατικαῖς ἡμῶν	παραδόσεσιν	ἐκπεφασμένα καὶ περὶ τοῦ ἀγγέλου
[2]	ὁσίαν τῆς καθ' ἡμᾶς ἱεραρχικῆς	παραδόσεως	θεσμοθεσίαν αὐτός τε ἱεροπρεπῶς ἄκουε
[8]	καὶ πρὸς τῆς ἡμῶν ἱερατικῆς	παραδόσεως	τελεστικαὶ καὶ φωτουργοὶ καὶ καθαρτικαὶ
[2]	ὡς ἡ κρυφία καὶ ἱερατικὴ	παράδοσις	ὑφηγήσατο, τὸ μὲν οὐκ εἶναι
[14]	Λογίων ἡ περὶ τῶν ἀγγέλων	παράδοσις	χιλίας χιλιάδας» εἶναί φησι καὶ
[4]	νόμου θεσμοθεσίαν ἡ τῶν Λογίων	παράδοσις	ὡς αὐτόθεν μέν φησιν ἐκ
[8]	Θεοῦ μαθόντα τοὺς περὶ τούτου	παρακλητικοὺς»	ὡς εἴρηται λόγους» ἕτερον δὲ
[15]	δὲ ὡς τοῖς εἰρημένοις ὁμοδύναμα	παραλελοίπαμεν	τῆς τε συμμετρίας τοῦ λόγου
[1]	μὴ τῇ ποικιλίθι τῶν ἱερῶν	παραπετασμάτων	ἀναγωγικῶς περικεκαλυμμένην καὶ τοῖς καθ'
[13]	καθόιρσεως εἶναι αἰτία, μᾶλλον δὲ	(παραπλησίῳ	γὰρ χρήσομαι παραδείγματι) καθάπερ ὁ
[15]	εἰκόνος ἀνακάθαρσις εἰς τὴν τῶν	παραπλησίων	ὁμοιότροπον διασάφησιν. Επισκεπτέον δὲ καὶ
[2]	καὶ πάνθηρος ἰδιότητα περιάπτουσι, καὶ	πάρδαλιν	αὐτὴν ἔσεσθαί φασι κοὶ ἄρκτον
[4]	στρατιᾶς οὐρανίου τὴν πολυύμνητον ἐκείνην	παρεδίδου	τοῖς ἐπὶ γῆς δοξολογίαν. Ἀνανεύσω
[15]	ἐχούσας δυνάμεις, οὐδενὸς ἀτόπου λόγου	παρεισαγομένου	κατὰ τὸν τοιόνδε τῶν ἀναπτύξεων
[13]	δὲ οὐ σφόδρα ἄτοπόν τινα	παρέσχετό	μοι τὴν ἀπολογίαν ὑπὲρ τῆς
[4]	οὐσίας ὑποστήσασα πρὸς τὸ εἶναι	παρήγαγεν.	Ἔστι γὰρ τοῦτο τῆς πάντων
[15]	ἑαυτοῦ μεγαλειότητα, δραστήριον, δυνατόν, ἅπασι	παρὸν	ἀοράτως, ἀμελούμενον οὐκ εἶναι δοκοῦν,
[7]	ἀρκεῖ φάναι τοσοῦτον κατὰ τὸν	παρόντα	καιρόν, ὅτι τὴν θεολογικὴν ἐπιστήμην
[13]	μοι τὴν ἀπολογίαν ὑπὲρ τῆς	παρούσης	ἐνστάσεως. Ἔφη γὰρ, ὅτι τὴν
[2]	νοῶν ἀλήθειαν. Ἔστι γὰρ οὐ	πᾶς	ἱερὸς οὐδὲ πάντων, ὡς τὰ
[1]	ἀλλὰ καὶ ἑνοποιεῖ τὰ ἐλλαμπόμενα	Πᾶσα	δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρημα
[7]	ἅγιος ἅγιος Κύριος Σαβαώθ, πλήρης	πᾶσα	ἡ γῆ τῆς δόξης αὐτοῦ»
[1]	ΟΥΡΑΝΙΑΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Α΄ Ὅτι	πᾶσα	θεία ἔλλαμψις κατὰ ἀγαθότητα ποικίλως
[1]	Πατρὸς τῶν φωτων» Ἀλλὰ καὶ	πᾶσα	πατροκινήτου φωτοφανείας πρόοδος εἰς ἡμᾶς
[7]	ἁγίων ἱεραρχιῶν τάξιν φαμὲν ὅτι	πᾶσα	τῶν οὐρανίων νοῶν ἐπωνυμία δήλωσιν
[5]	ἡμῖν. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Ε΄ Διὰ τί	πᾶσαι	αἱ οὐράνιαι οὐσίαι κατὰ κοινοῦ
[11]	προτέλειον. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΑ΄ Διὰ τί	πᾶσαι	αἱ οὐράνιαι οὐσίαι κατὰ κοινοῦ
[15]	αὐτὰς ἐν μεθέξει δυνάμεως εἶναι	πάσαις	ἀψευδῶς ἁρμόσει ταῖς οὐρανίαις οὐσίαις,
[11]	Φαμὲν δὲ ὅτι κοινῶς ἐπὶ	πάσαις	κεχρημένοι τῇ τῶν οὐρανίων ἐπωνυμίᾳ
[7]	ἱεροῦ κατὰ τὴν ὑπερτάτην ἁγνότητα	πάσαις	ταῖς θεοειδεστάταις δυνάμεσιν ὑπεριδρυμένας καὶ
[15]	αὖθις ἀκαταλήπτως ἀφιπτάμενον, ἀμείωτον ἐν	πάσαις	ταῖς πανολβίαις ἑαυτοῦ μεταδόσεσι. Καὶ
[2]	καλοῦ τὴν ὕπαρξιν ἐσχηκυῖα κατὰ	πᾶσαν	αὐτῆς τὴν ὑλαίαν διακόσμησιν ἀπηχήματά
[4]	ταττόμεναι, καὶ νοερὰν ἔχουσαι τὴν	πᾶσαν	ζωήν. Αὗται γοῦν εἰσιν αἱ
[4]	δὲ ζῶντα τῆς αὐτῆς ὑπὲρ	πᾶσαν	ζωὴν ζωοποιοῦ δυνάμεως, τὰ δὲ
[5]	παραδόσεις. Φαμὲν δὲ, ὅτι κατὰ	πᾶσαν	ἱερὰν διακόσμησιν αἱ μεν ὑπερβε
[13]	θεαρχικῆς ἐλλάμψεως διαδιδομένης. Διὸ καὶ	πᾶσαν	ἱερὰν καὶ θεομίμητον ἐνέργειαν ἐπὶ
[10]	ἑκάστῃ τάςεις ἱεροπρεπεῖς ἔθετο· καὶ	πᾶσαν	ἱεραρχίαν ὁρῶμεν εἰς πρώτας καὶ
[7]	ἀῤῥεπῶς εἶναι καὶ τὸ διαιρεῖσθαι	πᾶσαν	ἱεραρχικὴν πραγματείαν εἰς μετοχὴν ἱερὰν
[2]	ἀλήθειαν ἐμφερείας (ἔστι γὰρ ὑπὲρ	πᾶσαν	οὐσίαν καὶ ζωήν, οὐδενὸς μὲν
[13]	ὁρωμένοις ὁ θεολόγος, ὅτι κατὰ	πᾶσαν	ὑπερούσιον ὑπεροχὴν ἀσυγκρίτως ὑπερίδρυτο τὸ
[2]	ἐν τοῖς Λογίοις εἰκονογραφίας καὶ	πᾶσαν	ὡς εἰπεῖν τὴν ἀπότομον ταύτην
[13]	μεταδίδωσι τοῦ δωρουμένου καὶ εἰς	πάσας	ἀναλόγως προνοίᾳ διαφοιτῶντος θείου φωτός.
[15]	αἰτίαν ἡ θεολογία σχεδὸν παρὰ	πάσας	εὑρίσκεται τιμῶσα τὴν ἐμπυριον ἱερογραφίαν.
[6]	ὡς οἷοί τέ ἐσμεν ἐκθησόμεθα.	Πάσας	ἡ θεολογία τὰς οὐρανίους οὐσίας
[4]	ἐκεῖνο εἰπεῖν ἀληθές, ὡς ἀγαθότητι	πάσας	ἡ ὑπερούσιος θεαρχία τὰς τῶν
[13]	θεομιμησίας ὡς δι' ἐκείνων εἰς	πάσας	καὶ ἡμᾶς τῆς θεαρχικῆς ἐλλάμψεως
[5]	δι' ἣν αἰτίαν οἱ θεολόγοι	πάσας	μὲν ἅμα τὰς οὐρανίας οὐσίας
[5]	τοῦτο φαίη τὸ κοινὰς εἶναι	πάσας	τὰς ἀγγελικὰς ὀνομασίας κατὰ τὴν
[13]	ἀγγέλου τὸ τὴν κάθαρσιν καὶ	πάσας	τὰς θεαρχικὰς νεργείας διὰ τῶν
[8]	τινα καὶ ἀκατάσειστον ἀνδρείαν εἰς	πάσας	τὰς κατ' αὐτὴν θεοειδεῖς ἐνεργείας,
[13]	τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀναλαμπούσας εἰς	πάσας	τὰς λοιπὰς δια δίδοσθαι κατὰ
[15]	τῶν εἰρημένων ζῴων ἰδιότητας καὶ	πάσας	τὰς σωματικὰς αὐτῶν διαπλάσεις ἐφηρμόσαμεν
[15]	θεῖον ἔρωτα, καὶ συλλήβδην εἰπεῖν	πάσας	τὰς τῶν ἀλόγων ζῴων αἰσθήσεις
[7]	τῆς θεαρχικῆς ἐπιφοιτήσεως ἐν ἀπαθείᾳ	πάσῃ	καὶ ἀυλίᾳ δεκτικὸν καὶ τὸ
[8]	μειωτικῆς δουλοποιίας ὑπερκειμένην, ἀνένδοτον ὑφέσει	πάσῃ	καὶ ἐξῃρημένην ἁπάσης ἀνομοιότητος, τῆς
[13]	καὶ εἰς ἡμᾶς προήγαγεν ἡ	πάσης	αἰτία καὶ δημιουργὸς καθάρσεως» Ταῦτα
[7]	ἀεὶ φωτοειδῆ καὶ φωτιστικὴν ἰδιότητα,	πάσης	ἀλαμποῦς σκοτοποιίας ἐλάτειραν οὖσοιν καὶ
[2]	ἐξ ἐμπαθοῦς ὁρμῆς ἐγγίνεται καὶ	πάσης	ἀλογίας ἐστὶν ἀνάπλεως ἡ θυμοειδὴς
[7]	ὑψηλοτάτων καὶ ἐπηρμένων θρόνων τὸ	πάσης	ἀμιγῶς ἐξῃρῆσθαι περιπεζίας ὑφέσεως καὶ
[3]	τελεταρχικὸν ἀμιγὲς μέν ἐστι καθόλου	πάσης	ἀνομοιότητος, μεταδοτικὸν δὲ κατ' ἀξίαν
[7]	τὸ θεῖον ἀναγομένας, ἀλλ' ὡς	πάσης	ἀὐλου γνώσεως ὑψηλοτέρου φωτὸς ἀποπληρουμένας
[7]	οἷον ἐν προθύροις αὐτῆς τεταγμέναι	πάσης	εἰσὶν ἀοράτου καὶ ὁρατῆς ὑπερβεβηκυῖαι
[7]	πρὸς ἄνοιντες ὑπερκοσμίως ἀνωφερὲς, καὶ	πάσης	ἐσχατιᾶς ἀῤῥεπῶς ἀνῳκισμένον, καὶ περὶ
[13]	φυσικῆς εὐταξίας λόγον ὑπερφυῶς ἡ	πάσης	εὐκοσμίας ὁρατῆς καὶ ἀοράτου ταξιαρχία
[3]	καθαιρομένους ἀμιγεῖς ἀποτελεῖσθαι καθόλου καὶ	πάσης	ἠλευθερῶσθαι τῆς ἀνομοίου συμφύρσεως, τοὺς
[2]	θέμις εἰπεῖν, ὁ ἐμός, ἡ	πάσης	ἱεραρχικῆς ἐκφαντορίας ἐπίπνοια. Σὺ δέ,
[3]	τε καὶ ἕνωσις, αὐτὸν ἔχουσα	πάσης	ἱερᾶς ἐπιστήμης τε καὶ ἐνεργείας
[13]	εἰκὸς μετὰ Θεὸν ἀρχὴν ἡγοῦνται	πάσης	ἱερᾶς θεογνωσίας τε καὶ θεομιμησίας
[13]	ὁ Θεὸς καθαίρει πάντας τῷ	πάσης	καθόιρσεως εἶναι αἰτία, μᾶλλον δὲ
[8]	αὐτὴν ἐλευθεροπρεπῶς ὡς ἀμιείλικτον κυριότητα	πᾴσης	μειωτικῆς δουλοποιίας ὑπερκειμένην, ἀνένδοτον ὑφέσει
[3]	ὑπὲρ φῶς προτέλειος αὐτοτελεταρχία καὶ	πάσης	μὲν ἱεραρχίας αἰτία, παντὸς δὲ
[7]	καθαίρεται καὶ φωτίζεται καὶ τελεσιουργεῖται,	πάσης	μὲν ὑφέσεως ἀμιγής, πρώτου δὲ
[7]	πάντα τὰ ὄντα πρόνοιαν ὡς	πάσης	οὐσίας ὑπεράρχιος ἀρχὴ καὶ αἰτία
[8]	οἶμαι δηλοῦν ἀδούλωτόν τινα καὶ	πάσης	ὑποπεζίας ὑφέσεως ἐλευθέραν ἀναγωγὴν οὐδεμιᾷ
[7]	προσύλων ἀνεπιδέκτους φαντασιῶν, ἀλλ᾽ ὡς	πάσης	ὑφέσεως ἀμιγῶς ὑψηλοτέρας καὶ παντὸς
[15]	ἔστι μὲν, ὡς εἰπεῖν, ἐν	πᾶσι	καὶ διὰ πάντων ἀμιγῶς φοιτᾷ
[8]	(κοινὸν γὰρ ὡς ἔφην ἐστὶ	πᾶσι	τὸ τῆς ἀγγελικῆς ἐπωνυμίας) πρὸς
[12]	εἶναι καὶ γνώσεως κοινόν ἐστι	πᾶσι	τοῖς θεοειδέσι τῶν νοερῶν, τὸ
[13]	αὐτῆς ἐνεργείας. Ἀλλὰ μὴν καὶ	πᾶσι	τοῖς νοεροῖς ἀναλόγως ἐπιφαίνεται καὶ
[15]	οἰκείαν ἐνέργειαν ἀλλοιωτικόν, μεταδοτικὸν ἑαυτοῦ	πᾶσι	τοῖς ὁπωσοῦν πλησιάζουσιν, ἀνοινεωτικὸν τῇ
[13]	διὰ πάντων ἀσχέτως διήκει καὶ	πᾶσιν	αὖθίς ἐστιν ἀφανὴς οὐ μόνον
[9]	καὶ ἡμεῖς ἀνενεύσαμεν ἐπὶ τὸ	πᾶσιν	ἑτοίμως εἰς μετάδοσιν ἀναπεπταμένον τοῦ
[9]	μὴν καὶ ἡ παρὰ Θεοῦ	πάσοιις	ταῖς ἱεραρχίαις ἀγαθοπρεπῶς ἐνδιδομένη καὶ
[13]	πρώτην ὕλην εὐδιαδότως χωρεῖ τὴν	πασῶν	διειδεστέραν καὶ δι' αὐτῆς ἐμφανέστερον
[11]	ὡς ἐπὶ τῶν ἀγγέλων, ὅτι	πασῶν	ἐστιν ἐσχάτη διακόσμησις ἡ τῶν
[5]	τὰς ἀγγελικὰς ὀνομασίας κατὰ τὴν	πασῶν	τῶν οὐρανίων δυνάμεων εἰς τὸ
[7]	οὐσιῶν ἱερουργεῖται τάξιν ἔχουσα τὴν	πασῶν	ὑψηλοτέραν τῷ περὶ Θεὸν ἀμέσως
[7]	τὰς θεουργικὰς ἐπιστήμας, τὰς δὲ	πασῶν	ὑψηλοτέρας ὑπ' αὐτῆς θεαρχίας ὡς
[1]	οὗ τὴν πρὸς τὸν ἀρχίφωτον	Πατέρα	προσαγωγὴν ἐσχήκαμεν, ἐπὶ τὰς τῶν
[4]	νόμου καὶ μετὰ νόμον ἡμῶν	πατέρας	ἄγγελοι πρὸς τὸ θεῖον ἀνῆγον,
[4]	τὰς θείας ὁράσεις οἱ κλεινοὶ	πατέρες	ἡμῶν ἐμυοῦντο διὰ μέσων τῶυ
[4]	ἀγγέλων αὐτὸν ὁρῶμεν ὑπὸ ταῖς	πατρικαῖς	θεσμοθεσίαις ταττόμενον. Εῶ γὰρ εἰπεῖν
[1]	καὶ τοῖς καθ' ἡμᾶς προνοίᾳ	πατρικῆ	συμφυῶς καὶ οἰκείως διεσκευασμένην. Διὸ
[8]	Τὸν γὰρ Ἰσραὴλ ὡς εἴρηται	πατρικῆ	φιλανθρωπίᾳ διὰ παιδείας ἐπὶ τὸ
[8]	Ἡνίκα γὰρ ἡ θεία καὶ	πατρικὴ	φιλανθρωπία τὸν Ἰσραὴλ ἐπιστρεπτικῶς ὑπὲρ
[9]	ὄψεων ἀνομοιότης τὴν ὑπερπλήρη τῆς	πατρικῆς	ἀγαθότητος φωτοδοσίαν ἢ παντελῶς ἀμέθεκτον
[1]	λόγος. Οὐκοῦν Ἰησοῦν ἐπικαλεσάμενοι, τὸ	πατρικὸν,	φῶς, τὸ ὂν τὸ ἀληθινόν,
[1]	τῶν φωτων» Ἀλλὰ καὶ πᾶσα	πατροκινήτου	φωτοφανείας πρόοδος εἰς ἡμᾶς ἀγαθοδότως
[1]	ἐπὶ τὰς τῶν ἱερωτάτων Λογίων	πατροπαραδότους	ἐλλάμψεις ὡς ἐφικτὸν ἀνανεύσωμεν, καὶ
[4]	φησιν, ὅσα ἤκουσε παρὰ τοῦ	Πατρὸς,	ἀνήγγειλεν ἡμῖν. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Ε΄ Διὰ
[1]	ἐπιστρέφει πρὸς τὴν τοῦ συναγωγοῦ	Πατρὸς	ἑνότητα καὶ θεοποιὸν ἁπλότητα. Καὶ
[4]	ἀλλ' εὐπειθῶς ὑποτάττεται ταῖς τοῦ	Πατρὸς	καὶ Θεοῦ δι' ἀγγέλων διατυπώσεσι,
[4]	τῷ Ἰωσὴφ ἡ πρὸς, τοῦ	Πατρὸς	οἰκονομηθεῖσα τοῦ Υἱοῦ πρὸς Αἴγυπτον
[1]	ἄνωθέν ἐστι καταβαῖνον ἀπο τοῦ	Πατρὸς	τῶν φωτων» Ἀλλὰ καὶ πᾶσα
[1]	ἀρχικὴν καὶ ὑπεράρχιον τοῦ θεαρχικοῦ	Πατρὸς	φωτοδοσίαν, ἣ τὰς τῶν ἀγγέλων
[13]	οἰκείας μαρμαρυγάς, προσβάλλουσα δὲ ταῖς	παχυτέραις	ὕλαις ἀμυδροτέραν ἔχει τὴν διαδοτικὴν
[9]	φωτὸς ἄπειρόν τε καὶ ἄφθονον	πέλαγος,	οὐκ ἔκφυλοί τινες ἐπεστάτουν θεοί,
[8]	δὲ λοιποὺς ἀγγέλους, οἳ τοὺς	πελέκεις	εἶχον, ἡ θεία ταξιαρχία κελεύει
[15]	τὰ δὲ δόρατα καὶ τοὺς	πελέκεις	τὸ τῶν, ἀνομοίων διαιρετικὸν καὶ
[1]	ἀραρότως ἐν ἀκινήτῳ ταὐτότητι μονίμως	πεπηγυῖα	καὶ τοὺς ἐπ' αὐτὴν ὡς
[9]	αὐτὸς ὁ τῶν Ἑβραίων λαὸς	πεπονθέναι.	Ἐπίγνωσιν γὰρ Θεοῦ» φησιν, ἀπώσω,
[15]	πυρώδεις διαπλάττουσαν, ἀλλὰ καὶ ζῷα	πεπυρωμένα	καὶ ἄνδρας ὡς πῦρ ἐξαστράπτοντας
[15]	ἡγεμονικὸν καὶ εὐθείᾳ τα πάντα	περαῖνον,	τὰ δὲ δόρατα καὶ τοὺς
[10]	ἁπάσης εὐκοσμίας ὑπεράρχιον ἀρχὴν καὶ	περάτωσιν	ἱεραρχικῶς ἀνάγεται. Εκφαντορικοὶ δὲ πάντες
[15]	ἄνδρας ὡς πῦρ ἐξαστράπτοντας καὶ	περὶ	αὐτὰς τὰς οὐρανίας οὐσίας σωροὺς
[4]	προτελείου σοφίας. Δῆλον δὲ, ὅτι	περὶ	αὐτὴν ἐκεῖναι τῶν οὐσιῶν εἰσιν
[13]	νόας ὑπερουσίῳ κρυφιότητι τελετουργουμένη, ταῖς	περὶ	αὐτὴν ὡς ὑπερτάταις δυνάμεσιν ἐκφανεστέρα
[13]	τὸ εἶναι παραγαγὼν καὶ τῇ	περὶ	αὐτὸν ἱδρύσει συνέχων καὶ διατηρῶν
[8]	Δανιὴλ· Εξῆλθεν ὁ λόγος» ἢ	περὶ	αὐτοῦ τοῦ πρώτου τὸ πῦρ
[15]	οὖν ἐπιστρεπτικῶς ἀνατείνεσθαι καὶ τὸ	περὶ	ἑαυτὰς ἀῤῥεπῶς εἰλεῖσθαι τῶν οἰκείων
[15]	μετ' εὐκοσμίας τῇ ἀμεταπτώτῳ ταὐτότητι	περὶ	ἑαυτὴν συνελίσσεσθαι, τὰς δὲ αὖ
[8]	τῶν πρώτων ὡς οἶμαι καὶ	περὶ	Θεὸν ἀγγέλων (κοινὸν γὰρ ὡς
[7]	ἔχουσα τὴν πασῶν ὑψηλοτέραν τῷ	περὶ	Θεὸν ἀμέσως ἱδρῦσθαι καὶ τὰς
[6]	κατὰ τὴν πάντων ὑπερκειμένην ἐγγύτητα	περὶ	Θεὸν ἀμέσως ἱδρῦσθαί φησι παραδιδόναι
[13]	Θεὸν καὶ μετὰ Θεοῦ καὶ	περὶ	Θεὸν ἱδρυμένας, καὶ τὴν ἁπάντων
[13]	ἁπλῶς εἰρηκέναι φασὶν οὐ τῶν	περὶ	Θεὸν ἱδρυμένων, ἀλλὰ τῶν ἡμῖν
[10]	ὡς ἡ μὲν πρεσβυτάτη τῶν	περὶ	Θεὸν νοῶν διακόσμησις ὑπὸ τῆς
[7]	διακόσμησις ἡ κύκλῳ Θεοῦ» καὶ	περὶ	Θεὸν ὀιμέσως ἑστηκυῖα καὶ ἁπλῶς
[7]	ἐπιστημονικοὺς λόγους ὡς πρῶται καὶ	περὶ	Θεὸν οὖσαι μυοῦνται πρὸς αὐτῆς
[6]	πρώτην μὲν εἶναί φησι τὴν	περὶ	Θεὸν οὖσαν ἀεὶ καὶ προσεχῶς
[13]	κοινωνίας ὅρον οὐχ ἕνα τῶν	περὶ	Θεὸν πρωτίστων νοῶν ὀνομάζει τὸ
[13]	αὐτῶν ἐπωνυμίας τὸ ἐμπύριον σημαινούσης,	περὶ	οὗ μικρὸν ὕστερον ἡμεῖς ἐροῦμεν,
[12]	ἀναλογίας ὥρισται. Τοῦτο δὲ καὶ	περὶ	πάντων τῶν θείων νοῶν οὐκ
[15]	φρουρητικὰς δυνάμεων καὶ τὸ τῇ	περὶ	τὰ δεύτερα κοινωνικῆ προόδῳ τῆς
[7]	Τὸ μὲν γὰρ ἀεικίνητον αὐτῶν	περὶ	τὰ θεῖα καὶ ἀκατάληκτον καὶ
[15]	δοκεῖ, τὸ νοερὸν ὄμμα τῆς	περὶ	τὰς ἑνικὰς καὶ ὑψηλὸις θεωρίας
[8]	δυνάμεων, τὴν εὔκοσμον καὶ ἀσύμφυρτον	περὶ	τὰς θείας ὑποδοχὰς εὐταξίαν, καὶ
[8]	τελειώσεως. Ὡς γὰρ οἱ δεινοὶ	περὶ	τὰς ἱερὰς ἡμῶν τελετάς φασι
[8]	δυνάμεων καὶ τῶν ἐξουσιῶν καὶ	περὶ	τῆς μέσης αὐτῶν ἱεραρχίας. Μετιτέον
[0]		~ΠΕΡΙ	ΤΗΣ ΟΥΡΑΝΙΑΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Α΄
[7]	χερουβὶμ καὶ τῶν θρόνων καὶ	περὶ	τῆς πρώτης αὐτῶν ἱεραρχίας Ταύτην
[9]	ἀρχαγγέλων καὶ τῶν ἀγγέλων καὶ	περὶ	τῆς τελευταίας αὐτῶν ἱεραρχίας. Λοιπὸς
[8]	πρὸς τῶν ἱερῶν θεολόγων εἴρηται	περὶ	τῆς τῶν οὐρανίων ἱεραρχιῶν θεοειδοῦς
[15]	Λοιπὸς ἡμῖν εἰς διασάφησιν ὁ	περὶ	τῆς χαρᾶς τῶν οὐρανίων διακοσμήσεων
[9]	προτέρους οἰκειότερον ὀνομαζόμενοι ὅσῳ καὶ	περὶ	τὸ ἐμφανέστερον αὐτοῖς ἐστιν ἡ
[15]	τοὺς μὲν ἀνακυλισμοὺς ἔχουσι τῇ	περὶ	τὸ ταὐτὸν ἀγαθὸν ἀειδινήτῳ κινήσει,
[7]	πάσης ἐσχατιᾶς ἀῤῥεπῶς ἀνῳκισμένον, καὶ	περὶ	τὸν ὄντως ὕψιστον ὁλικαῖς δυνάμεσιν
[4]	ἱερατικαῖς ἡμῶν παραδόσεσιν ἐκπεφασμένα καὶ	περὶ	τοῦ ἀγγέλου τοῦ τὸν Ἰησοῦν
[8]	τὴν ἁγίαν στολὴν ἐνδεδυκότος; ἢ	περὶ	τοῦ κεκληκότος τὸν θειότατον Γαβριὴλ
[8]	ἐγγίσητε» Τί ἄν τις εἴποι	περὶ	τοῦ φήσαντος ἀγγέλου τῷ Δανιὴλ·
[8]	πρὸς τοῦ προτέρου μυεῖσθαι τὴν	περὶ	τούτου θεοκρισίαν. Τῷ μὲν γὰρ
[8]	πρὸς αὐτοῦ Θεοῦ μαθόντα τοὺς	περὶ	τούτου παρακλητικοὺς» ὡς εἴρηται λόγους»
[7]	ὡς ἐφικτὸν ἀνεπτύξαμεν, καὶ εἴρηται	περὶ	τούτων ἐν ἐκείνοις ὡς καθ'
[14]	ἐπιστασίας, ὅτι τῶν Λογίων ἡ	περὶ	τῶν ἀγγέλων παράδοσις χιλίας χιλιάδας»
[9]	ἁπάσης ἱεραρχίας ταξιαρχίαν; ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Θ΄	Περὶ	τῶν ἀρχῶν καὶ τῶν ἀρχαγγέλων
[7]	ὑμνολογίας ἤδη μὲν ἐν τοῖς	Περὶ	τῶν θείων ὕμνων» ὡς ἐφικτὸν
[15]	θείων ἐλλάμψεων ἐπιφοιτήσεις. Τοσαῦτά μοι	περὶ	τῶν ἱερῶν ἀναπλάσεων εἰρήσθω, τῆς
[8]	ἀσχέτῳ συνοχῇ περιδεδραγμένη. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Η΄	Περὶ	τῶν κυριοτήτων καὶ τῶν δυνάμεων
[7]	ἀρχῶν δι ακόσμησιν. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Ζ΄	Περὶ	τῶν σεραφὶμ καὶ χερουβὶμ καὶ
[11]	δυνάμεις ἀποκαλοῦμεν, αὐτοὺς περιφραστικῶς τοὺς	περὶ	ὧν ὁ λόγος ἐμφαίνειν ἡμᾶς
[2]	λέοντος αὐτῇ καὶ πάνθηρος ἰδιότητα	περιάπτουσι,	καὶ πάρδαλιν αὐτὴν ἔσεσθαί φασι
[15]	τὰ τῶν οὐρανίων νοῶν ἱερὰ	περιβλήματα	καὶ ὄργανα κοιτὰ τὸ ἡμῖν
[7]	καὶ πάντων ὑπερουσίως ἀσχέτῳ συνοχῇ	περιδεδραγμένη.	~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Η΄ Περὶ τῶν κυριοτήτων
[14]	οὐσιοποιοῦ καὶ συνεκτικῆς δυνάμεως καὶ	περιεκτικῆς	ἀποπερατώσεως. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΕ΄ Τίνες αἱ
[15]	ἀφομοιωτικὸν τῆ τῶν νοερῶν ἰχνῶν	περικαλύψει	καὶ τῇ μυστικῶς ἀνεκπομπεύτῳ περιστολῇ
[1]	ποικιλίθι τῶν ἱερῶν παραπετασμάτων ἀναγωγικῶς	περικεκαλυμμένην	καὶ τοῖς καθ' ἡμᾶς προνοίᾳ
[9]	ἐστιν ἡ ἱεραρχία καὶ μᾶλλον	περικόσμιος.	Τὴν μὲν γὰρ ὑπερτάτην, ὡς
[15]	ὑφέσεως, ἀεικίνητον, ταὐτοκίνητον, κινητικὸν ἑτέρων,	περιληπτικόν,	ἀπερίληπτον, ἀπροσδεὲς ἑτέρου, λανθανόντως αὐξητικὸν
[3]	τελειωτικῆς ἐπιστήμης, τοὺς δὲ καθαρτικοὺς	περιουσίᾳ	καθάρσεως ἑτέροις μεταδιδόναι τῆς οἰκείας
[15]	πάντων τῆ τοῦ νοῦ κατὰ	περιουσίαν	δυνάμει καὶ τῇ κατὰ λογικὴν
[7]	θρόνων τὸ πάσης ἀμιγῶς ἐξῃρῆσθαι	περιπεζίας	ὑφέσεως καὶ τὸ πρὸς ἄνοιντες
[15]	κρυφίων ἐκφαντορίᾳ καὶ τῇ τῶν	περιπεζίων	ἀναγωγῇ καὶ τῇ τῶν ὑψηλῶν
[2]	τοῖς νοεροῖς περιτιθέντες ἐπιθυμίαν αὐτοῖς	περιπλάσωμεν,	ἔρωτα θεῖον αὐτὴν ἐννοῆσαι χρὴ
[15]	νεφέλης αὐτοῖς ἰδέαν ἡ θεολογία	περιπλάττει,	σημαίνουσα διὰ τούτου τοὺς ἱεροὺς
[2]	τῶν οὐρανίων διακόσμων ἐκφάνσεσιν ἱερῶς	περιπλάττοντας,	αλλὰ καὶ αὐταῖς ἔσθ' ὅτε
[2]	καὶ σκώληκος εἶδος αὐτὴν ἑαυτῇ	περιπλάττουσαν	οἱ τὰ θεῖα δεινοὶ παραδεδώκασιν.
[8]	χερουβὶμ ἀνειληφότος; ἢ τὸ τούτου	περισσότερον	εἰς εὐταξίας ἀγγελικῆς ἀπόδειξιν, ὅτι
[11]	λόγον αἱ μὲν ὑπερβεβηκυῖαι διακοσμήσεις	περισσῶς	ἔχουσι καὶ τὰς τῶν ὑφειμένων
[12]	καὶ γὰρ ὥσπερ οἱ πρῶτοι	περισσῶς	ἔχουσι τὰς τῶν ὑφειμένων ἁγιοπρεπεῖς
[15]	ἢ τιμωρὸν δικαιοσύνην, τῶν δὲ	περιστάσεως	ἐλευθερίαν, ἢ παιδείας τέλος, ἢ
[2]	κατὰ νοῦν κρυφιότητι τὰ ἅγια	περιστείλας	ἐκ τῆς ἀνιέρου πληθύος ὡς
[15]	περικαλύψει καὶ τῇ μυστικῶς ἀνεκπομπεύτῳ	περιστολῇ	τῆς κατὰ θείαν ἔλλαμψιν ἐπ'
[15]	τελευταίαις δυνάμεσιν οἰκείως καὶ ἀληθῶς	περιτεθῆναι,	καὶ τὸ πρὸς τὸ ἄναντες
[2]	ἀκρογωνιαῖον. Ἀλλὰ καὶ θηριομορφίαν αὐτῇ	περιτιθέασι,	καὶ λέοντος αὐτῇ καὶ πάνθηρος
[15]	οὐρανίας οὐσίας σωροὺς ἀνθράκων πυρὸς	περιτιθεῖσαν	καὶ ποταμοὺς ἀσχέτῳ ῥοίζῳ πυριφλεγέθοντας.
[2]	ἁπλότησι τὰς ἐπὶ γῆς ἐσχάτας	περιτιθέντας	πολυμορφίας (τὸ μὲν γὰρ ἡμῶν
[2]	τὰς ἀνομοίους ὁμοιότητας τοῖς νοεροῖς	περιτιθέντες	ἐπιθυμίαν αὐτοῖς περιπλάσωμεν, ἔρωτα θεῖον
[15]	ἡ θεολογία ταῖς οὐρανίαις οὐσίαις	περιτίθησι,	τὸ μὲν ἤλεκτρον ὡς χρυσοειδὲς
[15]	ἀμφιέννυσι καὶ σκεύη τινὰ δίδωσι	περιφέρειν	αὐτοῖς, φέρε καὶ τὰ τῶν
[11]	ἢ οὐρανίας δυνάμεις ἀποκαλοῦμεν, αὐτοὺς	περιφραστικῶς	τοὺς περὶ ὧν ὁ λόγος
[7]	ἑστηκυῖα καὶ ἁπλῶς καὶ ἀκαταλήκτως	περιχορεύουσα	τὴν αἰώνιον αὐτοῦ γνῶσιν κατὰ
[9]	ἀεὶ ὡσαύτως ἐχούσης καὶ ὑπερηπλωμένης	πηγαίας	ἀκτῖνος. Επεὶ ὅτι γε καὶ
[15]	ὀμβροτοκίαν τὴν τὸν ἐκδόχιον κόλπον	πιαλέοις	ὑετοῖς ἐπὶ ζωτικὰς ὠδῖνας ἐκκαλουμένην.
[2]	τιμιωτέρας ἱεροπλαστίας εἰκός ἐστι καὶ	πλανηθῆναι,	χρυσοειδεῖς τινας οἰομένους εἶναι τὰς
[4]	πρὸς εὐθεῖαν ὀιληθείας ὁδὸν ἐκ	πλάνης	καὶ ζωῆς ἀνιέρου μετάγοντες, ἢ
[1]	ἡμῖν αὐτοῖς ἀπὸ τῶν ἱερωτάτων	πλάσεων	ἐπὶ τὰς ἁπλᾶς καὶ ἀτυπώτους
[2]	ποίαν ἀναχθῆναι χρὴ διὰ τῶν	πλασμάτων	ἁπλότητα, ὅπως μὴ καὶ ἡμεῖς
[15]	ἐπὶ τὸ διαιρετὸν καὶ πολυμερὲς	πλάτος	τῆς πολυειδοῦς τῶν ἀγγελικῶν μορφοποιὶῶν
[15]	ἡμᾶς θεοκρισιῶν ἐστι σύμβολα τὰ	πλαττόμενα	τῶν ἁγίων ἀγγέλων ὄργανα, τῶν
[2]	τὸ παντελῶς ἀπεοικὸς καὶ ἀπεμφαῖνον	πλαττόμενος.	Ἀμέλει καὶ τὴν σεβασμίαν τῆς
[13]	ἀναφαίνεται, Καὶ τὸ τούτου γε	πλεῖον,	ὅτι ταῖς μὴ συγγενέσι διὰ
[15]	τὴν τετράστοιχον ἀνακάθαρσιν ἡμῖν διὰ	πλειόνων	ἀποδέδεικται) κατὰ τὸ τῆς φύσεως
[15]	νόησιν προνοητικῇ δυνάμει διαιρεῖ καὶ	πληθεύει	πρὸς τὴν τῆς καταδεεστέρας ἀναγωγικὴν
[7]	θερμαίνοντας, τὴν δὲ τῶν χερουβὶμ	πλῆθος	γνώσεως ἤ χύσιν σοφίας. Εἰκότως
[4]	κεκαθαρμένους εὐηγγελίζετο, καὶ σὺν αύτῷ	Πλῆθος	στρατιᾶς οὐρανίου τὴν πολυύμνητον ἐκείνην
[8]	ὅτι Κατακάρπως κατοικηθήσεται Ιερουσαλὴμ ἀπὸ	πλήθους	ἀνθρώπων» Ἕτερος δὲ τῶν θεολόγων
[1]	ἑνοποιὸν τῶν προνοουμένων σύγκρασιν ἀγαθοπρεπῶς	πληθυνομένη	καὶ προϊοῦσα μένει τε ἔνδον
[2]	ἅγια περιστείλας ἐκ τῆς ἀνιέρου	πληθύος	ὡς ἑνοειδῆ διαφύλαξον. Οὐ γὰρ
[9]	ἔφην ἱεραρχία μία καὶ διακόσμησις.	Πλὴν	ἐπείπερ οὐκ ἔστιν ἱεραρχία μὴ
[13]	ἀποδεόντων Θεοῦ τοῦ πάντων ἐξῃρημένου,	πλὴν	ἡμῖν ἐμφανεστέρων· ἡ τῆς ἡλιακῆς
[12]	ὀνομάζεσθαι κυρίως καὶ ὁλικῶς δυναμένου.	Πλὴν	ὅσα τῶν νοερῶν τε καὶ
[3]	ἀμιγὴς μέν ἐστιν ἁπάσης ἀνομοιότητος,	πλήρης	δὲ φωτὸς ἀϊδίου, τελεία καὶ
[7]	ὑφέσεως ἀμιγής, πρώτου δὲ φωτὸς	πλήρης	καὶ πρωτοδότου γνώσεως καὶ ἐπιστήμης
[7]	Ἅγιος ἅγιος ἅγιος Κύριος Σαβαώθ,	πλήρης	πᾶσα ἡ γῆ τῆς δόξης
[7]	τῆς προτελείου τελεσιουργίας ἀναλόγως αὐτῇ	πληρουμένη	καθαίρεται καὶ φωτίζεται καὶ τελεσιουργεῖται,
[7]	ὁμοίωσιν, ἀλλ' ὡς ἀληθῶς αὐτῷ	πλησιαζούσας	ἐν πρώτῃ μετουσίᾳ τῆς γνώσεως·
[15]	μεταδοτικὸν ἑαυτοῦ πᾶσι τοῖς ὁπωσοῦν	πλησιάζουσιν,	ἀνοινεωτικὸν τῇ ζωπύρῳ θερμότητι, φωτιστικὸν
[9]	διακόσμησιν ὡς τῷ κρυφίῳ πρωτοταγῶς	πλησιίχζουσαν	κρυφιοειδῶς οἰητέον ἱεραρχεῖν τῆς δευτέρας,
[15]	ἄν τις τὴν τοῦ ἀερίου	πνεύματος	ἀνεμιαίαν ἐπωνυμίαν καὶ τὸ θεοειδὲς
[15]	τῶν ζωογόνων ἁπασῶν δυνάμεων, τοὺς	πόδας	δὲ τὸ κινητικὸν καὶ ὀξὺ
[13]	πτεροῖς ἀποδιαστέλλεσθαι τὴν ὑπὸ τοὺς	πόδας	καὶ τὴν ὑπὲρ τὰ πρόσωπα
[15]	τοὺς τῶν ἁγίων νοῶν ἐσχημάτισε	πόδας.	Τὸ γὰρ πτερὸν ἐμφαίνει τὴν
[8]	ὀσφῦν σαπφείρῳ διεζωσμένος ὃς τὸν	ποδήρη	κατὰ σύμβολον ἱεραρχικὸν ἐνδεδύκει, τοὺς
[15]	ἀποπερατώσεων. Οὐ γὰρ οἶδας» φησὶ	πόθεν	ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγει» Ἀλλὰ
[2]	τῶν λογίων ἱερογραφίαι, καὶ πρὸς	ποίαν	ἀναχθῆναι χρὴ διὰ τῶν πλασμάτων
[9]	ἀντιτυπίαν ἀδιάδοτον ἢ τὰς μετουσίας	ποιεῖ	διαφόρους, μικρὰς ἢ μεγάλας, ἀμυδρὰς
[9]	ἀγαθότητος φωτοδοσίαν ἢ παντελῶς ἀμέθεκτον	ποιεῖ	καὶ πρὸς τὴν αὐτῶν ἀντιτυπίαν
[8]	εἰς ἄλλον ἄγγελον ἀκοὴν σύμβολον	ποίησόμεθα	τῆς πόῤῥωθεν ἐπιτελουμένης καὶ διὰ
[2]	γὰρ ἀτεχνῶς ἡ θεολογία ταῖς	ποιητικαῖς	ἱεροπλαστίαις ἐπὶ τῶν ἀσχηματίστων νοῶν
[15]	καὶ αὖθις τὰς χεῖρας τὸ	ποιητικὸν	καὶ ἐνεργητικὸν καὶ δραστήριον, τὴν
[7]	νοερῶν θεωροὺς, οὐδὲ ὡς τῇ	ποικιλίᾳ	τῆς ἱερογραφικῆς θεωρίας ἐπὶ τὸ
[2]	τῶν λογίων ἡμῖν ἱεροπλάστως ἐν	ποικιλίᾳ	τῶν ἐκφαντορικῶν συμβόλων παραδέδοται. Καὶ
[7]	τετελεσμένας δὲ ὡσαύτως οὐχ ὡς	ποικιλίας	ἱερᾶς ἀναλυτικὴν ἐπιστήμην ἐλλαμπομένας, ἀλλ'
[15]	τῆς πολυειδοῦς τῶν ἀγγελικῶν μορφοποιὶῶν	ποικιλίας	καταβάντες, πάλιν ἀπ' αὐτῶν ὡς
[1]	τὴν θεαρχικὴν ἀκτῖνα μὴ τῇ	ποικιλίθι	τῶν ἱερῶν παραπετασμάτων ἀναγωγικῶς περικεκαλυμμένην
[1]	πᾶσα θεία ἔλλαμψις κατὰ ἀγαθότητα	ποικίλως	εἰς τὰ προνοούμενα προϊοῦσα μένει
[4]	προγόνῳ Δαυίδ, ἄλλος δὲ τοὺς	ποιμένας	ὡς τῆ τῶν πολλῶν ἀναχωρήσει
[13]	προσβάλλει, πρῶτον εἰ τύχοι πυρώδη	ποιοῦσα	τὰ πρὸς ἐκπύρωσιν εὐαλλοίωτα, καὶ
[8]	ἄλλοις δὲ Πορεύεσθε εἰς τὴν	πόλιν	ὀπίσω αὐτοῦ καὶ κόπτετε καὶ
[7]	καλῶν ἕξεών τε καὶ ἐνεργειῶν,	πολλὰ	δὲ τῶν θείων ὑπερκειμένως γινώσκουσα
[14]	ἀναριθμήτους τῶν οὐρανίων οὐσιῶν διατάξεις.	Πολλαὶ	γάρ εἰσιν αἱ μακάριαι στρατιαὶ
[15]	τὴν ἄῤῥητον ἧς ἐν μεθέξει	πολλάκις	γεγόνασι καὶ ἄνδρες ἱεροὶ κατὰ
[15]	μὲν ὑπερκειμένως καὶ ὁλικῶς, ὡς	πολλάκις	εἴρηται, ταῖς δὲ μερικῶς καὶ
[11]	διακόσμων ταξιαρχίας. Κατὰ γὰρ τὸν	πολλάκις	ἡμῖν ὀρθῶς ἀποἃοθέντα λόγον αἱ
[11]	τῆς θεολογίας ταττόμενοι κατὰ κοινοῦ	πολλάκις	ὑφ' ἡμῶν ὁμοῦ ταῖς ἄλλαις
[14]	ἀριθμῶν εἰς ἑαυτοὺς ἐπανακυκλοῦσα καὶ	πολλαπλασιάζουσα	καὶ διὰ τούτων ἐναργῶς ἐμφαίνουσα
[15]	ταῖς πανολβίαις ἑαυτοῦ μεταδόσεσι. Καὶ	πολλὰς	ἄν τις εὕροι τοῦ πυρὸς
[7]	ὡς ἐν ἀγγέλοις ἀεικίνητον ἵδρυσιν,	πολλὰς	μὲν καὶ μακαρίας ὁρῶσα καθαρῶς
[15]	πυρὶ πολλαχῇ διαγράφουσιν ὡς ἔχοντι	πολλὰς	τῆς θεαρχικῆς, εἰ θέμις εἰπεῖν,
[15]	καὶ ἀμόρφωτον οὐσίαν ἐν πυρὶ	πολλαχῇ	διαγράφουσιν ὡς ἔχοντι πολλὰς τῆς
[8]	ἐλλάμψεων. Εὑρήσεις δὲ τοῦτο καὶ	πολλαχοῦ	τοῖς θεολόγοις ἐκπεφασμένον. Ἡνίκα γὰρ
[4]	ἐκεῖναι τῶν οὐσιῶν εἰσιν ὅσαι	πολλαχῶς	αὐτῆς μετειλήφασιν. Αἱ γοῦν ἅγιαι
[4]	θείου γινόμεναι καὶ πρώτως καὶ	πολλαχῶς	ἐκφαντορικαὶ τῆς θεαρχικῆς κρυφιότητος, διὸ
[4]	γοῦν εἰσιν αἱ πρώτως καὶ	πολλαχῶς	ἐν μετουσίᾳ τοῦ θείου γινόμεναι
[15]	ἀτοπία τὸ πρᾶγμα καὶ συγχύσεως	πολλῆς	ἀνάμεστον εἰ δὲ τὰς αὐτὰς
[7]	ἑνοποιῷ τῆς θεαρχικῆς ἑστιόισεως ἑνότητι,	πολλῆς	δὲ κοινωνίας Θεοῦ καὶ συνεργίας
[7]	ἐλλαμπομένη, καὶ θείας τροφῆς ἀποπληρουμένη,	πολλῆς	μὲν τῇ πρωτοδότῳ χύσει, μιᾶς
[2]	μὴ καὶ ἡμεῖς ὡσαύτως τοῖς	πολλοῖς	ἀνιέρως οἰώμεθα τοὺς οὐρανίους καὶ
[2]	αἰνιγμάτων ἀποκρύπτεσθαι καὶ ἄβατον τοῖς	πολλοῖς	τιθέναι τὴν ἱερὰν καὶ κρυφίαν
[4]	τοὺς ποιμένας ὡς τῆ τῶν	πολλῶν	ἀναχωρήσει καὶ ἡσυχίᾳ κεκαθαρμένους εὐηγγελίζετο,
[15]	διαιρετὸν καὶ πολυμερὲς πλάτος τῆς	πολυειδοῦς	τῶν ἀγγελικῶν μορφοποιὶῶν ποικιλίας καταβάντες,
[13]	τῶν ὑπερτάτων νοῶν πολυπόρου καὶ	πολυθεάμονος	δυνάμεως καὶ τῆς ἱερᾶς αὐτῶν
[15]	ὡς οἶμαι τῆς σωματικῆς ἡμῶν	πολυμερείας	εἰκόνας ἐναρμονίους ἐξευρεῖν τῶν οὐρανίων
[15]	ἀλόγων ζῴων αἰσθήσεις τε καὶ	πολυμερείας	εἰς τὰς ἀϋλους τῶν οὐρανίων
[15]	συντονίας ἐπὶ τὸ διαιρετὸν καὶ	πολυμερὲς	πλάτος τῆς πολυειδοῦς τῶν ἀγγελικῶν
[2]	τὰς ἐπὶ γῆς ἐσχάτας περιτιθέντας	πολυμορφίας	(τὸ μὲν γὰρ ἡμῶν τε
[6]	γὰρ ἁγιωτάτους θρόνους καὶ τὰ	πολυόμματα	καὶ πολύπτερα τάγματα χερουβὶμ Ἑβραίων
[2]	τοὺς οὐρανίους καὶ θεοειδεῖς νόας	πολύποδας	εἶναί τινας καὶ πολυπροσώπους καὶ
[15]	ἐπειδὴ αὖθις ἡ ἁπλῆ καὶ	πολυποίκιλος	σοφία» καὶ τοὺς ἀσκεπεῖς ἀμφιέννυσι
[13]	αὐτῷ τῆς τῶν ὑπερτάτων νοῶν	πολυπόρου	καὶ πολυθεάμονος δυνάμεως καὶ τῆς
[13]	καὶ τὸ ἀπειρόπουν αὐτῶν καὶ	πολυπρόσωπον	ὁρῶν ὁ ἱερὸς θεολόγος καὶ
[2]	νόας πολύποδας εἶναί τινας καὶ	πολυπροσώπους	καὶ πρὸς βοῶν κτηνωδίαν ἢ
[6]	θρόνους καὶ τὰ πολυόμματα καὶ	πολύπτερα	τάγματα χερουβὶμ Ἑβραίων φωνῇ καὶ
[13]	καὶ τὴν θεαρχικὴν ἐκείνην καὶ	πολυτίμητον	ὑμνῳδίαν ἐμυσταγωγεῖτο, τοῦ τυποῦντος τὴν
[7]	τόπου αὐτοῦ» οἱ δὲ τὴ	πολυύμνητον	ἐκείνην καὶ σεβασμιωτάτην ἀνακράζουσι θεολογίαν·
[4]	αύτῷ Πλῆθος στρατιᾶς οὐρανίου τὴν	πολυύμνητον	ἐκείνην παρεδίδου τοῖς ἐπὶ γῆς
[15]	τὸ πρὸς τὴν ἄφθονον καὶ	πολύφωτον	ἀκτῖνα τῆς θεαρχικῆς ἡλιοβολίας ἐν
[15]	ἀπονεμητέον, τὰς δὲ τῶν λίθων	πολυχρωμάτους	ἰδέας ἐμφαίνειν οἰητέον ἢ ὡς
[2]	ἀνάκλισιν ἐπιτηδείους καὶ ἵππους τινὰς	πολυχρωμάτους	καὶ δορυφόρους ἀρχιστρατήγους καὶ ὅσα
[15]	χαλκοῦ καὶ ἠλέκτρου καὶ λίθων	πολυχρωμάτων	εἶδος ἡ θεολογία ταῖς οὐρανίαις
[15]	θείαν ἔλλαμψιν ἐπ' αὐτὴν ἀνατατικῆς	πορείας,	τὴν δὲ τοῦ βοὸς τὸ
[8]	ἀνευθύνων ἀνδρῶν, τοῖς ἄλλοις δὲ	Πορεύεσθε	εἰς τὴν πόλιν ὀπίσω αὐτοῦ
[15]	τὰ πρόσθεν ἀνεπιστρόφως καὶ ἀκλινῶς	πορευόμενοι,	τὴν κατ᾽ εὐθεῖαν καὶ ὄρθιον
[15]	ἐντρεχὲς τῆς ἐπὶ τὰ θεῖα	πορευτικῆς	ἀεικινησίας. Διὸ καὶ ὑποπτέρους ἡ
[15]	εὐθεῖαν καὶ ὄρθιον ὁδὸν τῆς	πορευτικῆς	αὐτῶν ἐνεργείας δύναμιν, ἐπὶ τὸν
[8]	ἄγγελον ἀκοὴν σύμβολον ποίησόμεθα τῆς	πόῤῥωθεν	ἐπιτελουμένης καὶ διὰ τὴν πρόοδον
[2]	παρ' ἡμῖν τιμιωτάτων καὶ ἀυλων	ποσῶς	καὶ ὑπερκειμένων οὐσιῶν καὶ μὴ
[15]	οὐσίαις. Οἱ μὲν γὰρ ἐμπύριοι	ποταμοὶ	σημαίνουσι τοὺς θεαρχικοὺς ὀχετοὺς ἄφθονον
[2]	εἰπεῖν εἰς γαστέρα διαδυόμενον καὶ	ποταμοὺς	ἀναβλύζον ἀσχέτως ἀποῤῥέοντας, ποτὲ δὲ
[15]	σωροὺς ἀνθράκων πυρὸς περιτιθεῖσαν καὶ	ποταμοὺς	ἀσχέτῳ ῥοίζῳ πυριφλεγέθοντας. Ἀλλὰ καὶ
[15]	διασάφησιν. Επισκεπτέον δὲ καὶ τὸ	ποταμοὺς	εἰρῆσθαι καὶ τροχοὺς καὶ ἅρματα
[2]	καὶ ποταμοὺς ἀναβλύζον ἀσχέτως ἀποῤῥέοντας,	ποτὲ	δὲ ἀπὸ τῶν ἐσχάτων ὡς
[2]	φῶς ἀπερικαλύπτως καὶ νοητῶς καταυγάζον,	ποτὲ	δὲ ἀπὸ τῶν μέσων ὡς
[2]	τῆς ὁμοιότητος αὐτῆς ἀσυγκρίτως ἀπολειπομένων)	ποτὲ	δὲ ταῖς ἀποφατικαῖς ἐκφαντορίαις ὑπὸ
[4]	ὡς αὐτὸ μὲν ὅ τί	ποτέ	ἐστι τὸ τοῦ Θεοῦ κρύφιον
[4]	τοίνυν ἱεραρχίας αὐτῆς ὅ τι	ποτέ	ἐστιν, ὡς οἶμαι, καλῶς ἡμἶν
[13]	ἱερουργίαν ὁ μέγας ἐκεῖνος (ὅστις	ποτὲ	ἦν ὁ τὴν ὅρασιν διαπλάσας
[2]	ὅτε ταῖς θεαρχικαῖς ἐκφαντορίαις. Καὶ	ποτὲ	μὲν αὐτὴν ἀπὸ τῶν φαινομένων
[2]	ἐκφαντορικῶν Λογίων αἱ μυστικαὶ παραδόσεις	ποτὲ	μὲν ὡς λόγον καὶ νοῦν
[15]	οἶδας» φησὶ πόθεν ἔρχεται καὶ	ποῦ	ὑπάγει» Ἀλλὰ καὶ νεφέλης αὐτοῖς
[6]	ἁγιωτάτας αὐτῶν τελειώσεις, εἰ μή	που	φαίη τις ὅσα δι' αὐτῶν
[15]	τῶν ἱεραρχουμένων, ὄντως ἀτοπία τὸ	πρᾶγμα	καὶ συγχύσεως πολλῆς ἀνάμεστον εἰ
[7]	καὶ τὸ διαιρεῖσθαι πᾶσαν ἱεραρχικὴν	πραγματείαν	εἰς μετοχὴν ἱερὰν καὶ μετάδοσιν
[4]	τὸ θεῖον ἀνῆγον, ἢ τὸ	πρακτέον	εἰσηγούμενοι καὶ πρὸς εὐθεῖαν ὀιληθείας
[2]	ἱεραρχιῶν ἀκρότητας. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ Β΄ Ὅτι	πρεπόντως	τὰ θεῖα καὶ οὐράνια καὶ
[4]	τοῖς ὁσίοις γεγόνασι κατὰ τὰς	πρεπούσας	Θεῷ διὰ δή τινων ἱερῶν
[9]	τάξεως ἱερᾶς καὶ ταῖς ἀρχικαῖς	πρεπωδεστάτης	δυνάμεσι καὶ τὸ πρὸς τὴν
[2]	τοῦτο τοῖς μυστικοῖς Λογίοις ἐστὶ	πρεπωδέστατον	τὸ δι' ἀποῤῥήτων καὶ ἱερῶν
[2]	ἁγίων καὶ τὴν ἀνόμοιον ἱεροπλαστίαν	πρεσβευούσιν,	ὡς μήτε τὰ θεῖα τοῖς
[13]	τὴν οἰκείαν φωτοδοσίαν ἐγχειρίζουσα ταῖς	πρεσβυτάταις	οὐσίαις δι' αὐτῶν ὡς πρώτων
[13]	ἀγγέλων, ἀλλ' αὐτὸς ὁ ταῖς	πρεσβυτάταις	οὐσίαις ἐνάριθμος ἀποκαθαίρει τὸν ὑποφήτην.
[10]	τοίνυν ἡμῖν ὡς ἡ μὲν	πρεσβυτάτη	τῶν περὶ Θεὸν νοῶν διακόσμησις
[10]	τῶν πρὸ αὐτῶν, οἱ μὲν	πρεσβύτατοι	Θεοῦ τοῦ κινοῦντος, ἀναλόγως δὲ
[12]	τῆς ὁλικῆς καὶ ὑπερκειμένης τῶν	πρεσβυτέρων	διακόσμων δυνάμεως ἀποδέουσιν οἱ τελευταῖοι
[11]	αἱ δὲ τελευταἰαι τὰς τῶν	πρεσβυτέρων	ὑπερκειμένας ὁλότητας οὐκ ἔχουσι, μερικῶς
[13]	σεραφὶμ ὁμωνυμίᾳ κληθῆναι διὰ τὴν	πρηστήριον	τῶν εἰρημένων ἁμαρτιῶν ἀναίρεσιν καὶ
[7]	τὴν ὁμοίαν θερμότητα, καὶ τὸ	πρηστηρίως	καὶ ὁλοκαύτως καθαρτικὸν, καὶ τὴν
[5]	θεαρχίας αὐγάς, οὕτω καὶ τῶν	πρὸ	αὐτῆς οὐσιῶν αἱ πανίεροι δυνάμεις
[10]	πάντες εἰσὶ καὶ ἄγγελοι τῶν	πρὸ	αὐτῶν, οἱ μὲν πρεσβύτατοι Θεοῦ
[4]	ἐδωρήθη, καἵ τοὺς κλεινοὺς γὲ	πρὸ	νόμου καὶ μετὰ νόμον ἡμῶν
[5]	τὰ θεῖα καὶ οὐράνια τάγματα·	πρὸ	ταύτης δὲ ὑπερκειμένως τάττουσι τοὺς
[13]	τῆς ἀπορίας καὶ ταύτην τιμῆσαι	πρὸ	τῆς ἑτέρας ὡς τὸ εἰκὸς
[11]	ἰδιοτήτων. Οἱ γὰρ ἄγγελοι καὶ	πρὸ	τῶν ἀγγέλων ἀρχάγγελοι καὶ ἀρχαὶ
[6]	ἀεὶ καὶ προσεχῶς αὐτῷ καὶ	πρὸ	τῶν ἄλλων ἀμέσως ἡνῶσθαι παραδεδομένην.
[4]	κρυφίας ὁράσεις ἢ θείας τινὰς	προαναῤῥήσεις	ὑποφητικῶς ἀναφαίνοντες. Εἰ δέ τις
[13]	φασιν ὅτι κατὰ τὸν ἤδη	προαποδοθέντα	τῆς πάντων τῶν νοῶν κοινωνίας
[2]	ταπεινότητας. Ὅτι μὲν γὰρ εἰκότως	προβέβληνται	τῶν ἀτυπώτων οἱ τύποι καὶ
[4]	ἐκπεπλήρωται τὰ θειωδῶς ἐπηγγελμένα τῷ	προγόνῳ	Δαυίδ, ἄλλος δὲ τοὺς ποιμένας
[15]	ἀναλυτικῶς ἀνακάμπτωμεν. Ἔστω δέ σοι	προδιεγνωσμένον	ὡς αἱ τῶν ἱεροτύπων εἰκόνων
[12]	ὁ λόγος ὡς οἶμαι τοῖς	προδιωρισμένοις.	Φαμὲν γὰρ ὅτι τῆς ὁλικῆς
[9]	Οἱ γὰρ ἄγγελοι, καθὼς ἤδη	προειρήκαμεν,	συμπληρωτικῶς ἀποπερατοῦσιν τὰς ὅλας τῶν
[4]	δι' ἀγγέλων αὐτὴν εἰς ἡμᾶς	προελθεῖν,	ὡς τῆς θεονομικῆς τάξεως ἐκεῖνο
[10]	ἱερᾶς εὐκοσμίας καὶ τεταγμένης ἀναγωγῆς	προενόησεν,	ὅτι καὶ αὐτῇ τῶν ἱεραρχιῶν
[13]	τοῦ κρυφίου καὶ εἰς ἡμᾶς	προήγαγεν	ἡ πάσης αἰτία καὶ δημιουργὸς
[7]	θεαρχίαν ἱδρυμέναι καὶ οἷον ἐν	προθύροις	αὐτῆς τεταγμέναι πάσης εἰσὶν ἀοράτου
[1]	ἀγαθότητα ποικίλως εἰς τὰ προνοούμενα	προϊοῦσα	μένει ἁπλῆ καὶ οὐ τοῦτο
[1]	προνοουμένων σύγκρασιν ἀγαθοπρεπῶς πληθυνομένη καὶ	προϊοῦσα	μένει τε ἔνδον ἑαυτῆς ἀραρότως
[8]	τὰ δεύτερα δυναμοδότως καὶ θεοειδῶς	προϊοῦσαν.	Τὴν δὲ τῶν ἁγίων ἐξουσιῶν,
[2]	ὡς εἰκὸς διὰ τῶν ὁμοίων	προϊὼν	ἱεροτύπων εἰκόνων, ὁ δὲ διὰ
[15]	ἄγνωστον αὐτὸ καθ' αὑτὸ μὴ	προκειμένης	ὕλης εἰς ἣν ἀναφαίνοι τὴν
[15]	τῆς τε συμμετρίας τοῦ λόγου	προνενοηκότες	καὶ τὴν ὑπὲρ ἡμᾶς κρυφιότητα
[2]	οἰκείας αὐτῷ καὶ συμφυοῦς ἀναγωγῆς	προνοήσασα	καὶ πρὸς αὐτὸν ἀναπλάσασα τὰς
[2]	οὐρανίων νοῶν μορφώσεσιν ἑκατέρου κομιδῇ	προνοήσασαν	ὡς μήτε εἰς τὰς θείας,
[13]	κρυφίως ἐπὶ πάντα διεῖσα τὰς	προνοητικὰς	αὐτῆς ἐνεργείας. Ἀλλὰ μὴν καὶ
[13]	καθαίρων, δι' οὗ τὰς οἰκείας	προνοητικὰς	ἐνεργείας ἐκ τοῦ κρυφίου καὶ
[15]	πρὸς τῆς θειοτέρας ἑνοειδῆ νόησιν	προνοητικῇ	δυνάμει διαιρεῖ καὶ πληθεύει πρὸς
[15]	τὰ πρῶτα πρὸς κοινωνικὴν καὶ	προνοητικὴν	τῶν ὑφειμένων πρόοδον. Εἴποι δ'
[15]	τὰ δεύτερα κοινωνικῆ προόδῳ τῆς	προνοητικῆς	αὐτὰς ἐν μεθέξει δυνάμεως εἶναι
[9]	αὐτεξουσιότητα τὰ θεῖα φῶτα τῆς	προνοητικῆς	ἐλλάμψεως ἀπαμβλύνεται. Ἀλλ' ἡ τῶν
[13]	ἐπὶ τὰς πρώτας τῶν οἰκείων	προνοητικῶν	ἐνεργειῶν μετουσίας (τοῦτο γὰρ ὁ
[15]	δεύτερα τοῖς πρώτοις ἐπιστρεπτικῶς ἢ	προνοητικῶς	συνάπτον. Ἀλλ' εἰ μὴ τῆς
[13]	δωρουμένου καὶ εἰς πάσας ἀναλόγως	προνοίᾳ	διαφοιτῶντος θείου φωτός. Ἔστιν οὖν
[9]	ἐστιν ἡ πάντων ἀρχὴ καὶ	πρόνοια,	καὶ οὐδαμῶς οἰητέον Ἰουδαίων μὲν
[15]	ῥᾳστώνην καὶ τὴν ἐπὶ τῇ	προνοίᾳ	καὶ σωτηρίᾳ τῶν ἐπὶ Θεὸν
[1]	περικεκαλυμμένην καὶ τοῖς καθ' ἡμᾶς	προνοίᾳ	πατρικῆ συμφυῶς καὶ οἰκείως διεσκευασμένην.
[9]	τὸ μίαν εἶναι τὤν ὅλων	πρόνοιαν	ἁπασῶν τῶν ἀοράτων καὶ ὁρατῶν
[7]	αὐτῆς ἐπὶ πάντα τὰ ὄντα	πρόνοιαν	ὡς πάσης οὐσίας ὑπεράρχιος ἀρχὴ
[4]	μὲν οὖν τὰ ὄντα μετέχει	προνοίας	ἐκ τῆς ὑπερουσίου καὶ παναιτίου
[15]	καὶ ἐπιστρεπτικῆς ἐστι τῶν δευτέρων	προνοίας.	Ἔστι δὲ ὅτε καὶ τῶν
[9]	οἰκείου {καὶ} τὸ τῆς πάντων	προνοίας	καὶ κυριότητος κηδεμονικὸν καὶ ἐξουσιαστικὸν
[9]	μὲν τῆς μιᾶς ἁπάντων Υψίστου	προνοίας	πάντας ἀνθρώπους σωστικῶς ταῖς τῶν
[15]	ζωτικὴν δύναμιν αγαθοειδῶς εἰς τὰ	προνοούμενα	διασπειρούσης, τὰ στέρνα δὲ αὖθις
[1]	κατὰ ἀγαθότητα ποικίλως εἰς τὰ	προνοούμενα	προϊοῦσα μένει ἁπλῆ καὶ οὐ
[9]	ζωὴν οὐδὲ διὰ τὴν τῶν	προνοουμένων	αὐτεξουσιότητα τὰ θεῖα φῶτα τῆς
[8]	ἐπανόρθωσιν ἐκδεδωκυῖα τῇ παντοίᾳ τῶν	προνοουμένων	ἐπὶ τὸ κρεῖττον μεταγωγῇ καὶ
[1]	ἀναγωγικὴν δὲ καὶ ἑνοποιὸν τῶν	προνοουμένων	σύγκρασιν ἀγαθοπρεπῶς πληθυνομένη καὶ προϊοῦσα
[13]	Θεοῦ δηλαδὴ διδόντος ῥῆμα καὶ	προξενούντων	ἀγγέλων, καὶ τοῖς φιλαγγέλοις ἡμῖν
[8]	πόῤῥωθεν ἐπιτελουμένης καὶ διὰ τὴν	πρόοδον	ἀμυδρουμένης εἰς δευτέρωσιν τελειώσεως. Ὡς
[15]	κοινωνικὴν καὶ προνοητικὴν τῶν ὑφειμένων	πρόοδον.	Εἴποι δ' ἄν τις τὴν
[7]	προπηδῶσαι δὲ τῆς κατὰ θείαν	πρόοδον	ἐνδιδομένης ἐλλάμψεως. Οὐκοῦν ἡ πρώτη
[1]	Ἀλλὰ καὶ πᾶσα πατροκινήτου φωτοφανείας	πρόοδος	εἰς ἡμᾶς ἀγαθοδότως φοιτῶσα πάλιν
[9]	κοινωνικῶς ἐπιφοιτῶσα μετ' εὐκοσμίας ἱερωτάτης	πρόοδος.	Ἔνθεν ἡ θεολογία τὴν καθ'
[15]	τῇ περὶ τὰ δεύτερα κοινωνικῆ	προόδῳ	τῆς προνοητικῆς αὐτὰς ἐν μεθέξει
[7]	τῆς θεουργικῆς γνώσεως ἐφίενται, μὴ	προπηδῶσαι	δὲ τῆς κατὰ θείαν πρόοδον
[8]	ἀγγέλων πρὸς ὑπάντησιν τοῦ πρώτου	προπορευόμενον	ὡς πρὸς ἐλλάμψεως ὑποδοχὴν καὶ
[2]	πρὸς λεόντων θηριομορφίαν τετυπωμένους καὶ	πρὸς	ἀετῶν ἀγκυλόχειλον εἶδος ἢ πρὸς
[4]	τοῦ Πατρὸς οἰκονομηθεῖσα τοῦ Υἱοῦ	πρὸς	Αἴγυπτον ἀναχώρησις καὶ αὖθις ἡ
[2]	δὲ καὶ οὕτω τῆς θεαρχικῆς	πρὸς	ἀλήθειαν ἐμφερείας (ἔστι γὰρ ὑπὲρ
[2]	ὅτι τοῖς οὕτως αἰσχροῖς ἐμφερῆ	πρὸς	ἀλήθειάν ἐστι τὰ ὑπερουράνια καὶ
[1]	τῆς οἰκείας ἑνικῆς ἐνδότητος ἀπολείπεται,	πρὸς	ἀναγωγικὴν δὲ καὶ ἑνοποιὸν τῶν
[2]	καὶ θρόνους ὑλαίους τῇ θεαρχίᾳ	πρὸς	ἀνάκλισιν ἐπιτηδείους καὶ ἵππους τινὰς
[7]	ἐξῃρῆσθαι περιπεζίας ὑφέσεως καὶ τὸ	πρὸς	ἄνοιντες ὑπερκοσμίως ἀνωφερὲς, καὶ πάσης
[4]	ἀϋλως καὶ ἀμιγῶς εἰσδεχόμεναι, καὶ	πρὸς	αὐτὰς ταττόμεναι, καὶ νοερὰν ἔχουσαι
[9]	ἑτέρων ἀρχικῶς ἡγεῖσθαι καὶ τὸ	πρὸς	αὐτὴν ἐκείνην ὡς δυνατὸν ἀποτυποῦσθαι
[13]	μὴ συγγενέσι διὰ τῶν οἰκείως	πρὸς	αὐτὴν ἐχόντων προσβάλλει, πρῶτον εἰ
[3]	θεωτικῆς αὐτῆς ἀγλαΐας ἐφίενται καὶ	πρὸς	αὐτὴν ἱεροπρεπῶς ἀποσκοποῦσι καὶ ἀποτυποῦνται
[4]	εἶδος, ἀφθονωτέρας εἰκότως ἔχουσι τὰς	πρὸς	αὐτὴν κοινωνίας, προσεχεῖς μὲν οὖσαι
[9]	ὑπερούσιον ἀρχὴν ἀρχικῶς ἐπέστραπται καὶ	πρὸς	αὐτὴν ὡς ἐφικτὸν ἀποτυποῦται καὶ
[7]	καὶ περὶ Θεὸν οὖσαι μυοῦνται	πρὸς	αὐτῆς τελεταρχίας ὑπερτάτως ἱεραρχούμεναι. Τοῦτο
[13]	ὡς ἐφικτὸν μετουσία. Αὕτη δὲ	πρὸς	αὐτῆς τῆς θεαρχίας ἐξῃρημέναις αἰτίαις
[7]	δι' ἄλλων ἁγίων οὐσιῶν, ἀλλὰ	πρὸς	αὐτῆς τῆς θεαρχίας ἱεραρχούμεναι τῷ
[2]	τὴν ἱεραρχίαν οἰόμεθα, τί δὲ	πρὸς	αὐτῆς τῆς ἱεραρχίας ὀνίνασθαι τοὺς
[7]	πρώτη τῶν οὐρανίων νοῶν ἱεραρχία	πρὸς	αὐτῆς τῆς τελεταρχίας ἱεραρχουμένη τῷ
[3]	φυσικῶς καὶ ὑπερφυῶς ἐνόνται καὶ	πρὸς	αὐτῆς ὑπερουσίως δρώμενα καὶ πρὸς
[8]	δὲ τῶν θεολόγων Ἰεζεκιὴλ καὶ	πρὸς	αὐτῆς φησι τοῦτο πανιέρως νενομοθετῆσθαι
[2]	καὶ συμφυοῦς ἀναγωγῆς προνοήσασα καὶ	πρὸς	αὐτὸν ἀναπλάσασα τὰς ἀναγωγικὰς ἱερογραφίας.
[2]	θεοειδέσι καὶ ἁγιωτάταις διακοσμήσεσιν, ἀπόχρη	πρὸς	αὐτὸν εἰπεῖν ὡς διττός ἐστι
[7]	οὐρανοὺς ἀνθρωποπρεπῶς ἀναληφθέντα, τινὰς δὲ	πρὸς	αὐτὸν Ἰησοῦν διαπορούσας καὶ τῆς
[7]	Θεοῦ καὶ συνεργίας ἠξιωμένη τῇ	πρὸς	αὐτὸν ὡς ἐφικτὸν ἀφομοίωσει τῶν
[8]	πᾶσι τὸ τῆς ἀγγελικῆς ἐπωνυμίας)	πρὸς	αὐτοῦ Θεοῦ μαθόντα τοὺς περὶ
[8]	ἐλλάμψεως ὑποδοχὴν καὶ μετάληψιν, εἶτα	πρὸς	αὐτοῦ τὴν θείαν βουλὴν ὡς
[15]	αὖθις ἱεραρχούσας τῶν τελευταίων ἱεραρχεῖσθαι	πρὸς	αὐτῶν ἐκείνων τῶν ἱεραρχουμένων, ὄντως
[2]	εἶναί τινας καὶ πολυπροσώπους καὶ	πρὸς	βοῶν κτηνωδίαν ἢ πρὸς λεόντων
[8]	αὐτὴν ὡς ἀρχιδύναμον δυνατῶς ἐπεστραμμένην,	πρὸς	δὲ τὰ δεύτερα δυναμοδότως καὶ
[13]	αὐτῆς ἀφομοίωσιν εὔεικτα καὶ εὐάγωγα,	πρὸς	δὲ τὰς ἀντιτυπεῖς ἢ ἐναντίας
[5]	τὰς οὐρανίας οὐσίας ἀγγέλους καλοῦσι,	πρὸς	δὲ τὴν ἐκφαντορίαν ἐρχόμενοι τῶν
[1]	τὴν καθ' ἡμᾶς ἱεραρχίαν τῇ	πρὸς	δύναμιν ἡμῶν ἀφομοιώσει τῆς θεοειδοῦς
[7]	τί σου ἐρυθρὰ τὰ ἱμάτια;	πρὸς	ἑαυτὰς δὲ διαποροῦσι πρότερον, ἐνδεικνύμεναι
[3]	ἐν τελετῇ θειοτάτῃ κατὰ τὴν	πρὸς	ἑαυτὸ τῶν τελουμένων ἐναρμονίως ἀπαράλλακτον
[2]	καὶ ἀπαθοῦς θεωρίας καὶ τῆς	πρὸς	ἐκείνην τὴν καθαρὰν καὶ ἀκροτάτην
[12]	γνώσεως, μερικῆς δὲ ὅμως ὡς	πρὸς	ἐκείνους καὶ ὑφειμένης, καὶ τὸ
[13]	εἰ τύχοι πυρώδη ποιοῦσα τὰ	πρὸς	ἐκπύρωσιν εὐαλλοίωτα, καὶ δι' αὐτῶν
[8]	ὑπάντησιν τοῦ πρώτου προπορευόμενον ὡς	πρὸς	ἐλλάμψεως ὑποδοχὴν καὶ μετάληψιν, εἶτα
[13]	ἐκδιδάσκων, ὅτι τῆς εἰς σὲ	πρὸς	ἐμοῦ τελετουργουμένης καθάρσεως ἀρχὴ μέν
[13]	κατὰ δύναμιν ἐπισκοπήσωμεν ὅτου ἕνεκα	πρὸς	ἕνα τῶν θεολόγων ὁ σεραφὶμ
[4]	ἢ τὸ πρακτέον εἰσηγούμενοι καὶ	πρὸς	εὐθεῖαν ὀιληθείας ὁδὸν ἐκ πλάνης
[9]	τὴν ἀγγελικὴν ἰδιότητα καὶ μᾶλλον	πρὸς	ἡμῶν ἄγγελοι παρὰ τοὺς προτέρους
[7]	καὶ τελεστικῆς ἐπιστήμης ἀρκούντως ἤδη	πρὸς	ἡμῶν εἰρῆσθαι νομίζω. Νῦν δὲ
[8]	τῶν οὐρανίων ἱεραρχιῶν θεοειδοῦς εὐκοσμίας,	πρὸς	ἣν ἡ τῆς παρ' ἡμῖν
[9]	ἵν' ᾖ κατὰ τάξιν ἡ	πρὸς	Θεὸν ἀναγωγὴ καὶ ἐπιστροφὴ καὶ
[3]	Σκοπὸς οὖν ἱεραρχίας ἐστὶν ἡ	πρὸς	Θεὸν ὡς ἐφικτὸν ἀφομοίωσίς τε
[3]	φωτιζομένους ἀποπληροῦσθαι τοῦ θείου φωτὸς	πρὸς	θεωρητικὴν ἕξιν καὶ δύναμιν ἐν
[8]	αὐτοῦ τὴν θείαν βουλὴν ὡς	πρὸς	ἱεράρχου μυούμενον καὶ τὸ μυῆσαι
[4]	ὑπὲρ πάντα ἀγαθότητος ἴδιον τὸ	πρὸς	κοινωνίαν ἑαυτῆς τὰ ὄντα καλεῖν,
[15]	ὕψος, κινοῦσαν δὲ τὰ πρῶτα	πρὸς	κοινωνικὴν καὶ προνοητικὴν τῶν ὑφειμένων
[2]	καὶ πρὸς βοῶν κτηνωδίαν ἢ	πρὸς	λεόντων θηριομορφίαν τετυπωμένους καὶ πρὸς
[15]	πυρῶδες καὶ δραστήριον, συμμίκτων δὲ	πρὸς	λευκοῦ καὶ μέλανος τὸ τῆ
[8]	κατὰ τὸ ἐφικτὸν γινομένην καὶ	πρὸς	μὲν αὐτὴν ὡς ἀρχιδύναμον δυνατῶς
[3]	φωτιστικοὺς ὡς διειδεστέρους νόας καὶ	πρὸς	μετοχὴν φωτὸς καὶ μετάδοσιν οἰκείως
[8]	τὰς κατ' αὐτὴν θεοειδεῖς ἐνεργείας,	πρὸς	μηδεμίαν ὑποδοχὴν τῶν ἐνδιδομένων αὐτῆ
[2]	τοῦ συντόνου καὶ ἀνεπιστρόφου καὶ	πρὸς	μηδενὸς ἐγκόπτεσθαι δυναμένου διὰ τὸν
[14]	ἡμᾶς ὑλαίων ἀριθμῶν συμμετρίαν καὶ	πρὸς	μόνης γνωστικῶς ὁριζόμεναι τῆς κατ'
[8]	τὰ μετ᾽ αὐτὴν ἀγαθοειδῶς διαπλάττουσαν,	πρὸς	οὐδὲν τῶν εἰκῇ δοκούντων, ἀλλὰ
[2]	αἱ τῶν λογίων ἱερογραφίαι, καὶ	πρὸς	ποίαν ἀναχθῆναι χρὴ διὰ τῶν
[2]	πρὸς ἀετῶν ἀγκυλόχειλον εἶδος ἢ	πρὸς	πτηνῶν τριχώδη πτεροφυίαν διαπεπλασμένους καὶ
[7]	μεταδόσεως ἀναπεπλησμένον καὶ κοινωνικὸν ἀφθόνως	πρὸς	τὰ δεύτερα τῆ χύσει τῆς
[2]	ταῖς ἀληθέσιν ἀποφάσεσι καὶ ταῖς	πρὸς	τὰ ἔσχατα τῶν οἰκείων ἀπηχημάτων
[15]	ἐλλαμπόμενον, τὴν δὲ ἱερατικὴν τὸ	πρὸς	τὰ θεῖα καὶ μυστικὰ θεάματα
[1]	ἱερὰς μαθητείας καὶ τῆς ἐναρμονίου	πρὸς	τὰ θεῖα καὶ τεταγμένης ἕξεως
[15]	μὲν ὀπτικὸις ἐμφαίνειν δυνάμεις τὴν	πρὸς	τὰ θεῖα φῶτα διειδεστάτην ἀνάνευσιν
[2]	ὁσίων θεολόγων ἀνατατικὴ σοφία καὶ	πρὸς	τὰς ἀπεμφαινούσας ἀνομοιότητας ἱερῶς κατάγεται,
[2]	δυνατόν ἐστι δι' αὐτῶν ἀνάγεσθαι	πρὸς	τὰς ἀΰλους ἀρχετυπίας, ἀνομοίως ὡς
[5]	καθ' ἡμᾶς ἐνθέους ἱεράρχας ἀνάγει	πρὸς	τὰς ἐγνωσμένας αὐτῇ τῆς θεαρχίας
[10]	τελευταίας τάξεις τε καὶ δυνάμεις	πρὸς	τὰς εἰρημένας τῶν καθ' ἕκαστον
[3]	θεοειδὲς ὡς ἐφικτὸν ἀφομοιουμένη καὶ	πρὸς	τὰς ἐνδιδομένας αὐτῇ θεόθεν ἐλλάμψεις
[12]	ὅση δύναμις ὁλικῶς ἐπέστραπται καὶ	πρὸς	τὰς θείας αὐτῆς ἐλλάμψεις ὡς
[13]	δια δίδοσθαι κατὰ τὴν ἑκάστης	πρὸς	τὰς θεουργικὰς μετουσίας ἀναλογίαν. Διὸ
[15]	κατ' αἴσθησιν μὲν ἐλάχιστον ὡς	πρὸς	τὰς λοιπὰς τῶν ἀλόγων ζῴων
[13]	μετέχουσι μέν, ὑφειμένως δὲ καὶ	πρὸς	τὰς πρώτας ὁρῶσαι καὶ δι'
[4]	γῆς δοξολογίαν. Ἀνανεύσω δὲ καὶ	πρὸς	τὰς ὑπερτάτας τῶν Λογίων φωτοφανείας.
[15]	ἑτέρου, λανθανόντως αὐξητικὸν ἑαυτοῦ καὶ	πρὸς	τὰς ὑποδεχομένας ὕλας ἐκφαῖνον τὴν
[9]	μία δὲ πάντων ἀρχὴ καὶ	πρὸς	ταύτην ἀνῆγον τοὺς ἑπομένους οἱ
[10]	εἰς αὐτὴν ὡς διειδῆ κεχυμένῃ,	πρὸς	ταύτης δὲ πάλιν ἀναλόγως ἡ
[10]	ἐν ἁρμονίᾳ θείᾳ καὶ ἀναλογίᾳ	πρὸς	τὴν ἁπάσης εὐκοσμίας ὑπεράρχιον ἀρχὴν
[15]	τῶν ἐκτὸς προσθήκης καὶ τὸ	πρὸς	τὴν ἁπλότητα τὴν θείαν ὡς
[1]	ἐστι τῷ καθ' ἡμᾶς νοί	πρὸς	τὴν ἄϋλον ἐκείνην ἀναταθῆναι τῶν
[7]	κατὰ πᾶν ἀῤῥεπὲς ἱδρύονται καὶ	πρὸς	τὴν ἄύλον καὶ νοητὴν εὐπρέπειαν
[13]	διαδίδωσιν εἰς τὰ δεκτικώτερα καὶ	πρὸς	τὴν αὐτῆς ἀφομοίωσιν εὔεικτα καὶ
[8]	καὶ κυριαρχίας ἀκαταλήκτως ἐφιεμένην καὶ	πρὸς	τὴν αὐτῆς κυρίαν ἐμφέρειαν ὡς
[3]	τε καὶ ἐνεργείας καθηγεμόνα καὶ	πρὸς	τὴν αὐτοῦ θειοτάτην εὐπρέπειαν ἀκλινῶς
[9]	ἢ παντελῶς ἀμέθεκτον ποιεῖ καὶ	πρὸς	τὴν αὐτῶν ἀντιτυπίαν ἀδιάδοτον ἢ
[15]	ἐντρεχὲς καὶ εὐμήχανον καὶ τὸ	πρὸς	τὴν ἄφθονον καὶ πολύφωτον ἀκτῖνα
[15]	ὑψίφορον καὶ ταχυπετὲς καὶ τὸ	πρὸς	τὴν δυναμοποιὸν τροφὴν ὀξὺ καὶ
[12]	τῶν ἀγγέλων ὑποφητικῆς ἰδιότητος καὶ	πρὸς	τὴν ἐκφαντορικὴν αὐτῶν ὁμοίωσιν ὡς
[12]	τῶν νοερῶν τε καὶ λογικῶν	πρὸς	τὴν ἕνωσιν αὐτῆς ὅση δύναμις
[8]	μετ' αὐτὴν ἀγαθοειδῶς ἀναγούσης, καὶ	πρὸς	τὴν ἐξουσιοποιὸν ἐξουσιαρχίαν ὡς θεμιτὸν
[3]	πρὸς αὐτῆς ὑπερουσίως δρώμενα καὶ	πρὸς	τὴν ἐφικτὴν τῶν φιλοθέων νοῶν
[4]	τὸ θεομίμητον ἑαυτὰς ἀποτυποῦσαι καὶ	πρὸς	τὴν θεαρχικὴν ἐμφέρειαν ὑπερ κοσμίως
[3]	κατὰ τὴν οἰκείαν ἀναλογίαν ἀνάγεται	πρὸς	τὴν θείαν συνεργίαν, ἐκεῖνα τελοῦσα
[4]	Αἴγυπτον ἀναχώρησις καὶ αὖθις ἡ	πρὸς	τὴν Ἰουδαίαν ἐξ Αἰγύπτου μετα
[15]	ῥωμαλέον καὶ ἀδάμαστον καὶ τὸ	πρὸς	τὴν κρυφιότητα τῆς ἀφθέγμονος θεαρχίας
[13]	ἐν τοῖς μέσοις πτεροῖς ἀεικινησίαν	πρὸς	τὴν νοητὴν τῶν ὁρωμένων ἀνήγετο
[3]	οἰκείας ἐλλάμψεως ἱερουργοῦσαν μυστήρια καὶ	πρὸς	τὴν οἰκείαν ἀρχὴν ὡς θεμιτὸν
[15]	τὰ ἐν οἷς ἂν ἐγγένηται	πρὸς	τὴν οἰκείαν ἐνέργειαν ἀλλοιωτικόν, μεταδοτικὸν
[8]	καὶ τῆς αἰχμαλωσίας ἠφίει καὶ	πρὸς	τὴν προτέραν ἐπιεικῶς, ἐπανῆγεν εὐπάθειαν,
[15]	προνοητικῇ δυνάμει διαιρεῖ καὶ πληθεύει	πρὸς	τὴν τῆς καταδεεστέρας ἀναγωγικὴν ἀναλογίαν)
[1]	ἀνατατικῶς ἡμᾶς ἀναπλοῖ καὶ ἐπιστρέφει	πρὸς	τὴν τοῦ συναγωγοῦ Πατρὸς ἑνότητα
[9]	ἀρχικαῖς πρεπωδεστάτης δυνάμεσι καὶ τὸ	πρὸς	τὴν ὑπεράρχιον ἀρχὴν αὐτάς τε
[8]	τυπουμένη δι' αὐτῆς καὶ ἀναγομένη	πρὸς	τὴν ὑπερούσιον ἁπάσης ἱεραρχίας ταξιαρχίαν;
[9]	ἁγίοις ἀγγέλοις, ταῖς μὲν ὅτι	πρὸς	τὴν ὑπερούσιον ἀρχὴν ἀρχικῶς ἐπέστραπται
[10]	πάλιν ἀναλόγως ἡ δευτέρα καὶ	πρὸς	τῆς δευτέρας ἡ τρίτη καὶ
[8]	διὰ μεσότητος ἀποτελουμένων. Διὸ καὶ	πρὸς	τῆς ἡμῶν ἱερατικῆς παραδόσεως τελεστικαὶ
[7]	πρώτη διακόσμησις ὡς θεμιτὸν ἐλλαμφθεῖσα	πρὸς	τῆς θεαρχικῆς ἀγαθότητος, ταύτης ὡς
[15]	οὐσία νοερα τὴν δωρουμένην αὐτῇ	πρὸς	τῆς θειοτέρας ἑνοειδῆ νόησιν προνοητικῇ
[4]	ὡς ἑκάστῳ τῶν ὄντων ὥρισται	πρὸς	τῆς οἰκείας ἀναλογίας. Πάντα μὲν
[12]	οὐκέτι κοινόν, ἀλλ' ὡς ἑκάστῳ	πρὸς	τῆς οἰκείας ἀναλογίας ὥρισται. Τοῦτο
[10]	τῆς δευτέρας ἡ τρίτη καὶ	πρὸς	τῆς τρίτης ἡ καθ' ἡμᾶς
[13]	ἁγίων καὶ μακαρίων ἀγγέλων καὶ	πρὸς	τῆς φωτιστικῆς αὐτοῦ χειραγωγίας ἐπὶ
[15]	καὶ αὖθις ἐκ τῶν κάτω	πρὸς	τὸ ἄναντες διαπορθμευτικὴν κίνησιν τὴν
[15]	διὰ τὸ νοερὸν καὶ τὸ	πρὸς	τὸ ἄναντες ἔχειν τὰς ὀπτικὰς
[15]	καὶ τὸ οὐράνιον καὶ τὸ	πρὸς	τὸ ἄναντες ὁδοποιητικὸν καὶ τὸ
[15]	καὶ ἀληθῶς περιτεθῆναι, καὶ τὸ	πρὸς	τὸ ἄναντες οὖν ἐπιστρεπτικῶς ἀνατείνεσθαι
[4]	προσεχεῖς μὲν οὖσαι καὶ ἀεὶ	πρὸς	τὸ ἄναντες ὡς θεμιτὸν ἐν
[2]	ἄλλων καὶ ὑλῶν ἀτιμοτέρων, ὅσα	πρὸς	τὸ ἄτοπον καὶ νόθον καὶ
[13]	καὶ τὰς πρώτας οὐσίας καὶ	πρὸς	τὸ εἶναι παραγαγὼν καὶ τῇ
[4]	τὰς τῶν ὄντων οὐσίας ὑποστήσασα	πρὸς	τὸ εἶναι παρήγαγεν. Ἔστι γὰρ
[13]	εἰπεῖν, πρώτως ἐκ τοῦ κρυφίου	πρὸς	τὸ ἐμφανὲς ἄγεται διὰ τῶν
[13]	τὰς μετ' αὐτὰς οὐσίας {αὐταὶ}	πρὸς	τὸ ἐφάμιλλον ὅση δύναμις ἀγαθοειδῶς
[4]	διὰ τῶν πρώτων τὰ δεύτερα	πρὸς	τὸ θεῖον ἀνάγεσθαι; Καὶ γὰρ
[4]	μετὰ νόμον ἡμῶν πατέρας ἄγγελοι	πρὸς	τὸ θεῖον ἀνῆγον, ἢ τὸ
[5]	οὐσιῶν αἱ πανίεροι δυνάμεις ἀναγωγἶκαὶ	πρὸς	τὸ θεῖόν εἰσι τῆς ἀποπληρούσης
[3]	ἱερὰ καὶ ἐπιστήμη καὶ ἐνέργεια	πρὸς	τὸ θεοειδὲς ὡς ἐφικτὸν ἀφομοιουμένη
[4]	τῶν ὑπερουρανίων οὐσιῶν ὑπερούσιος αἰτία	πρὸς	τὸ καθ' ἡμᾶς ἀμεταβόλως ἐληλυθὼς
[8]	οὐδὲν τῶν εἰκῇ δοκούντων, ἀλλὰ	πρὸς	τὸ κυρίως ὂν ὁλικῶς ἐπεστραμμένην
[15]	ἀπολειπόμενα, συντελοῦντα δὲ ὡς οἶμαι	πρὸς	τὸ μὴ ταπεινῶς ἡμᾶς ἐναπομεῖναι
[7]	ὑπερεχούσῃ δυνάμει καὶ τάξει καὶ	πρὸς	τὸ πάναγνον καὶ κατὰ πᾶν
[13]	καὶ κατὰ σμικρὸν ἐκ τούτου	πρὸς	τὸ τελείως σχεδὸν ἀδιάδοτον συστέλλεται.
[13]	τὴν φανὴν αὐτῆς ἔλλαμψιν συνάγει	πρὸς	τὸ τῆς οἰκείας κρυφιότητος ἑνιαῖον
[15]	τὴν ἀνατείνουσαν μὲν τὰ δεύτερα	πρὸς	τὸ ὑπέρτερον ὕψος, κινοῦσαν δὲ
[1]	τὸν κόσμον» δι' οὗ τὴν	πρὸς	τὸν ἀρχίφωτον Πατέρα προσαγωγὴν ἐσχήκαμεν,
[10]	σεραφὶμ οἱ θεολόγοι φασὶν ἕτερον	πρὸς	τὸν ἕτερον κεκραγέναι, σαφῶς ἐν
[9]	καὶ τῷ τῶν> Βαβυλωνίων ἄρχοντι	πρὸς	τοῦ οἰκείου {καὶ} τὸ τῆς
[2]	ὕλης μερῶν, ἐπεὶ καὶ αὐτὴ	πρὸς	τοῦ ὄντως καλοῦ τὴν ὕπαρξιν
[4]	αὐτῶν ἀγγέλλεται τῷ Ἰωσὴφ ἡ	πρὸς,	τοῦ Πατρὸς οἰκονομηθεῖσα τοῦ Υἱοῦ
[8]	εἶχον, ἡ θεία ταξιαρχία κελεύει	πρὸς	τοῦ προτέρου μυεῖσθαι τὴν περὶ
[9]	ὑπομνήσωμεν ὅτι καὶ τῷ Φαραὼ	πρὸς	τοῦ τοῖς Αἰγυπτίοις ἐπιστατοῦντος ἀγγέλου
[13]	Τοῦτο γοῦν ὁ θεολόγος ἐδιδάσκετο	πρὸς	τοῦ φωταγωγοῦντος αὐτὸν ἀγγέλου τὸ
[9]	τὴν δὲ δευτέραν, ἣ συμπληροῦται	πρὸς	τῶν ἁγίων κυριοτήτων καὶ δυνάμεων
[15]	οὐκέτι δὲ τῶν αὐτῶν ἢ	πρὸς	τῶν αὐτῶν, ἀλλ' αὐτὴν ἑκάστην
[7]	πανεύφημον θεαρχίαν θεμιτὸν εὐλόγως εἶναι	πρὸς	τῶν θεοδόχων ὡς ἐφικτὸν γινώσκεσθαι
[9]	τὰς ἀγγελικὰς συγκλείων ἱεραρχίας ὁ	πρὸς	τῶν θεοειδῶν ἀρχῶν ἀρχαγγέλων τε
[8]	τὴν ὅρασιν» ἢ ὅσα ἄλλα	πρὸς	τῶν ἱερῶν θεολόγων εἴρηται περὶ
[2]	δορυφόρους ἀρχιστρατήγους καὶ ὅσα ἄλλα	πρὸς	τῶν λογίων ἡμῖν ἱεροπλάστως ἐν
[7]	Τινὰς μὲν γὰρ αὐτῶν εἰσάγουσι	πρὸς	τῶν προτέρων ἱερῶς μυουμένας τὸ
[7]	ένας τῶν οὐρανίων οὐσιῶν διακοσμήσεις	πρὸς	τῶν ὑπερβεβηκυιῶν εὐκόσμως ἐκδιδάσκεσθαι τὰς
[7]	ἡ πρώτη τῶν οὐρανίων ἱεραρχιῶν	πρὸς	τῶν ὑπερτάτων οὐσιῶν ἱερουργεῖται τάξιν
[8]	ἕτερον δὲ τῶν ὑφειμένων ἀγγέλων	πρὸς	ὑπάντησιν τοῦ πρώτου προπορευόμενον ὡς
[13]	ἐκ τῆς τῶν φωτιζομένων ὑλῶν	πρὸς	φωτοδοσίας διαπορθμευτικὴν ἕξιν ἀνεπιτηδειότητος καὶ
[7]	εὐπρέπειαν ὡς θεμιτὸν εἰς θεωρίαν	προσάγονται	καὶ τοὺς τῶν θεουργιῶν ἐπιστημονικοὺς
[1]	τὴν πρὸς τὸν ἀρχίφωτον Πατέρα	προσαγωγὴν	ἐσχήκαμεν, ἐπὶ τὰς τῶν ἱερωτάτων
[4]	καὶ χειραγωγοὺς ἐπὶ τὴν θείαν	προσαγωγὴν	καὶ ἔλλαμψιν καὶ κοινωνίαν. Ὁρῶ
[15]	τὰ θεῖα καὶ μυστικὰ θεάματα	προσαγωγικὸν	καὶ τὸ τῆς ὅλης ζωῆς
[11]	δυνάμεων καὶ ταῖς ὑφειμέναις ὁλικῶς	προσάπτειν	οὐσίαις ἐπ' ἀνατροπῇ τῆς ἀσυγχύτου
[13]	τῶν οἰκείως πρὸς αὐτὴν ἐχόντων	προσβάλλει,	πρῶτον εἰ τύχοι πυρώδη ποιοῦσα
[13]	ἐμφανέστερον ἀναλάμπει τὰς οἰκείας μαρμαρυγάς,	προσβάλλουσα	δὲ ταῖς παχυτέραις ὕλαις ἀμυδροτέραν
[15]	πτερῶν ἐλαφρία τὸ κατὰ μηδὲν	πρόσγειον,	ἀλλ᾽ ὅλον ἀμιγῶς καὶ ἀβαρῶς
[2]	ἀπαναίνεσθαι τὰς ὑλικὰς προσπαθείας καὶ	προσεθίζον	ἱερῶς ἀνατείνεσθαι διὰ τῶν φαινομένων
[9]	τὸν ὄντως ὄντα Θεὸν ἐπέστραπτο,	προσέτι	δὲ καὶ ἄλλοις ὡς ἱεράρχης
[6]	φημὶ τὴν θεωτικὴν αὐτῶν τελεταρχίαν,	προσέτι	καὶ αὐτοὺς ἐγνωκέναι τὰς οἰκείας
[13]	πρώταις τῶν ὄντων οὐσίαις ἐμφερές,	προσέτι	καὶ τὸ πάντων αὐτὸ καὶ
[4]	ἔχουσι τὰς πρὸς αὐτὴν κοινωνίας,	προσεχεῖς	μὲν οὖσαι καὶ ἀεὶ πρὸς
[6]	πρωτουργοῖς τῆς θεαρχίας ἐλλάμψεσιν ἀμέσως	προσεχεστέρα,	δευτέραν δ' εἶναί φησιν τὴν
[7]	καὶ ὀξὺ καὶ ὑπερζέον τῆς	προσεχοῦς	καὶ ἀνενδότου καὶ ἀκλινοῦς ἀεικινησίας,
[6]	περὶ Θεὸν οὖσαν ἀεὶ καὶ	προσεχῶς	αὐτῷ καὶ πρὸ τῶν ἄλλων
[12]	θεοειδέσι τῶν νοερῶν, τὸ δὲ	προσεχῶς	καὶ πρώτως ἢ δευτέρως καὶ
[10]	οἱ πρῶτοι τοῖς δευτέροις μεταδιδόασιν.	Προσθείην	δ' ἂν καὶ τοῦτο οὐκ
[15]	μὲν ὄντες, ἐπὶ δὲ τὰ	πρόσθεν	ἀνεπιστρόφως καὶ ἀκλινῶς πορευόμενοι, τὴν
[15]	ἢ προτέρας εὐπαθείας ἐπανάληψιν, ἢ	προσθήκην	ἑτέρων δωρεῶν, μικρῶν ἢ μεγάλων,
[15]	καὶ καθαρεῦον τῆς τῶν ἐκτὸς	προσθήκης	καὶ τὸ πρὸς τὴν ἁπλότητα
[2]	ἔσεσθαί φασι κοὶ ἄρκτον ἀπορουμένην.	Προσθήσω	δὲ καὶ τὸ πάντων ἀτιμότερον
[2]	ἐν τοῖς ὀιλλοιωτοῖς ἀκρατῶς ἐγγινομένην	προσπάθειαν	καὶ τὴν ἄλογον τῆς σωματικῆς
[2]	ἀλλ' ἐρεθίζον ἀπαναίνεσθαι τὰς ὑλικὰς	προσπαθείας	καὶ προσεθίζον ἱερῶς ἀνατείνεσθαι διὰ
[2]	δοκοῦντος εἶναι μηδὲ τοῖς ἄγαν	προσύλοις,	ὅτι τοῖς οὕτως αἰσχροῖς ἐμφερῆ
[2]	τῶν ἀλόγων ἀπερίσκεπτόν τινα καὶ	πρόσυλον	ἐξ ἐμφύτου κινήσεως ἢ συνηθείας
[2]	ἱερῶς κατάγεται, μὴ συγχωροῦσα τὸ	πρόσυλον	ἡμῶν εἰς τὰς αἰσχρὰς εἰκόνας
[7]	καὶ μολυσμῶν ἠλευθερωμένας, οὐδ' ὡς	προσύλων	ἀνεπιδέκτους φαντασιῶν, ἀλλ᾽ ὡς πάσης
[2]	σεμνοτέρων μὲν ὄντων καὶ τῶν	προσύλων	μορφώσεων ὑπερκεῖσθαί πως δοκούντων, ἀποδεόντων
[15]	τὰς ἁπτικὰς δὲ τὸ τοῦ	προσφυοῦς	ἢ τοῦ βλάπτοντος ἐν ἐπιστήμη
[13]	πόδας καὶ τὴν ὑπὲρ τὰ	πρόσωπα	θεωρίαν καὶ τὴν ἐν τοῖς
[2]	αἳ τὰς ἐφικτὰς ἡμῖν μορφώσεις	προτείνουσι	τῶν ἀμορφώτων καὶ ὑπερφυῶν θεαμάτων,
[10]	μὴ τὸ ὄντως αὐτοτελὲς καὶ	προτέλειον.	~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΑ΄ Διὰ τί πᾶσαι
[3]	τελείωσις, ὑπὲρ κάθαρσιν, ὑπὲρ φῶς	προτέλειος	αὐτοτελεταρχία καὶ πάσης μὲν ἱεραρχίας
[4]	λόγον καὶ νοῦν αὐτοτελοῦς καὶ	προτελείου	σοφίας. Δῆλον δὲ, ὅτι περὶ
[10]	καθάρσεως, τοῦ ὑπερπλήρους φωτός, τῆς	προτελείου	τελειώσεως. Ἔστι γὰρ οὐδὲν αὐτοτελὲς
[7]	καθάρσεως τοῦ ἀπλέτου φωτὸς τῆς	προτελείου	τελεσιουργίας ἀναλόγως αὐτῇ πληρουμένη καθαίρεται
[8]	αἰχμαλωσίας ἠφίει καὶ πρὸς τὴν	προτέραν	ἐπιεικῶς, ἐπανῆγεν εὐπάθειαν, ὁρᾷ τῶν
[15]	τῶν αὐτῶν ἱεραρχούσας καὶ τὰς	προτέρας	αὖθις ἱεραρχούσας τῶν τελευταίων ἱεραρχεῖσθαι
[15]	ἐλευθερίαν, ἢ παιδείας τέλος, ἢ	προτέρας	εὐπαθείας ἐπανάληψιν, ἢ προσθήκην ἑτέρων
[7]	ἱμάτια; πρὸς ἑαυτὰς δὲ διαποροῦσι	πρότερον,	ἐνδεικνύμεναι μὲν ὅτι μαθητιῶσι καὶ
[7]	ἧς καὶ καθαίρει τὴν οὐ	πρότερον	ἐποπτεύσασαν ὅσα νῦν ἐκφαίνεται διὰ
[8]	θεία ταξιαρχία κελεύει πρὸς τοῦ	προτέρου	μυεῖσθαι τὴν περὶ τούτου θεοκρισίαν.
[9]	πρὸς ἡμῶν ἄγγελοι παρὰ τοὺς	προτέρους	οἰκειότερον ὀνομαζόμενοι ὅσῳ καὶ περὶ
[15]	γὰρ ἱεραρχεῖσθαί τινας ὑπὸ τῶν	προτέρων	ἐλέγομεν, εἶτα τῶν αὐτῶν ἱεραρχούσας
[15]	ἑκάστην ἱεραρχεῖσθαι μὲν ὑπὸ τῶν	προτέρων,	ἱεραρχεῖν δὲ τῶν τελευταίων, οὐκ
[7]	γὰρ αὐτῶν εἰσάγουσι πρὸς τῶν	προτέρων	ἱερῶς μυουμένας τὸ Κύριον εἶναι
[12]	ἔχουσιν οἱ τελευταῖοι τὰς τῶν	προτέρων,	οὐ μὴν ὁμοίως, ἀλλ' ὑφειμένως.
[5]	ἐκ Θεοῦ φωτοδοσίαν ὑφειμένην καὶ	προὔχουσαν	κοινωνίαν. Ἀλλ ἴνα μᾶλλον ἡμῖν
[4]	μὲν τὸν ἱεράρχην ἐμυσταγώγει τὸ	προφήτην	ἔσεσθαι τὸν ἐξ αὐτοῦ παρ᾽
[13]	τῶν σεραφὶμ λέγεται καθαρθῆναι ὁ	προφήτης	Ησαίας. Ἄγε δὴ καὶ τοῦτο
[13]	ἀγγέλων ὡς ἱερουργὸν τῆς τοῦ	προφήτου	καθάρσεως τῇ τῶν σεραφὶμ ὁμωνυμίᾳ
[15]	ὑπέρτερον ὕψος, κινοῦσαν δὲ τὰ	πρῶτα	πρὸς κοινωνικὴν καὶ προνοητικὴν τῶν
[15]	τῶν ἄκρων συνδετικὸν καὶ τὰ	πρῶτα	τοῖς δευτέροις καὶ τὰ δεύτερα
[13]	ἀκτῖνος μετέχουσιν. Αὗται γὰρ ἐπιγνοῦσαι	πρῶται	Θεὸν καὶ θείας ἀρετῆς ὑπερκειμένως
[7]	τῶν θεουργιῶν ἐπιστημονικοὺς λόγους ὡς	πρῶται	καὶ περὶ Θεὸν οὖσαι μυοῦνται
[7]	καὶ τῶν ὑπερουρανίων οὐσιῶν αἱ	πρῶται	καὶ τόσον ἁπάσας ὑπερκείμεναι τῶν
[13]	τὴν ἐπὶ τὸ θεῖον ἐν	πρώταις,	ἐν μέσαις, ἐν τελευταίαις νοήσεσιν
[15]	αὐτὰς ἔσθ' ὅτε δύνασθαι καὶ	πρώταις	καὶ μέσαις καὶ τελευταίαις δυνάμεσιν
[7]	διὰ τῶν Λογίων ἐκφαίνεται. Ταῖς	πρώταις	οὐσίαις, αἳ μετὰ τὴν οὐσιοποιὸν
[13]	ἐξῃρημένον ὡς καθόλου μηδὲ ταῖς	πρώταις	τῶν ὄντων οὐσίαις ἐμφερές, προσέτι
[10]	καὶ πᾶσαν ἱεραρχίαν ὁρῶμεν εἰς	πρώτας	καὶ μέσας καὶ τελευταίας δυνάμεις
[9]	οὐκ ἔστιν ἱεραρχία μὴ καὶ	πρώτας	καὶ μέσας καὶ τελευταίας δυνάμεις
[4]	ταξιαρχίας τὸ καθ' ἑκάστην ἱεραρχίαν	πρώτας	καὶ μέσας καὶ τελευταίας εἶναι
[10]	ἀνθρώπινος νοῦς ἰδικὰς ἔχει καὶ	πρώτας	καὶ μέσας καὶ τελευταίας τάξεις
[15]	ἐσχάτας ἱεραρχούσας ἱεραρχουμένας τε τὰς	πρώτας	καὶ τὰς αὐτὰς ὡς εἴρηται
[9]	τε καὶ ἀγγέλων διακοσμούμενος. Καὶ	πρώτας	μὲν εἰπεῖν ἀναγκαῖον οἶμαι κατὰ
[13]	ὑφειμένως δὲ καὶ πρὸς τὰς	πρώτας	ὁρῶσαι καὶ δι' αὐτῶν ὡς
[13]	καὶ αἴτιος ὁ καὶ τὰς	πρώτας	οὐσίας καὶ πρὸς τὸ εἶναι
[15]	καὶ τὰς αὐτὰς ὡς εἴρηται	πρώτας	τε καὶ μέσας καὶ τελευταίας
[13]	καὶ αὐτὰς κινῶν ἐπὶ τὰς	πρώτας	τῶν οἰκείων προνοητικῶν ἐνεργειῶν μετουσίας
[7]	ὅτι τὴν θεολογικὴν ἐπιστήμην ἡ	πρώτη	διακόσμησις ὡς θεμιτὸν ἐλλαμφθεῖσα πρὸς
[7]	ὡς ἀληθῶς αὐτῷ πλησιαζούσας ἐν	πρώτῃ	μετουσίᾳ τῆς γνώσεως· τῶν θεουργικῶν
[13]	ὑφειμέναις, καὶ καθ' ἑκάστην ἡ	πρώτη	τῆ μετ' αὐτὴν μεταδίδωσι τοῦ
[13]	θείων καὶ διδασκάλους. Οὐκοῦν ἡ	πρώτη	τῶν ἁγίων ἀγγέλων διακόσμησις μᾶλλον
[7]	χύσιν σοφίας. Εἰκότως οὖν ἡ	πρώτη	τῶν οὐρανίων ἱεραρχιῶν πρὸς τῶν
[7]	πρόοδον ἐνδιδομένης ἐλλάμψεως. Οὐκοῦν ἡ	πρώτη	τῶν οὐρανίων νοῶν ἱεραρχία πρὸς
[7]	ὡς κατ' ἐμὴν ἐπιστήμην ἡ	πρώτη	τῶν οὐρανίων οὐσιῶν διακόσμησις ἡ
[6]	διακοσμήσεως. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ς΄ Τίς ἡ	πρώτη	τῶν οὐρανίων οὐσιῶν διακόσμησις, τίς
[15]	τοῦ λόγου καὶ ζητητέον ἐν	πρώτῃ	τῶν τύπων ἀνακαθάρσει δι' ἣν
[6]	ἕνα καὶ ὁμοταγῆ καὶ ὄντως	πρώτην	ἱεραρχίαν ὁ κλεινὸς ἡμῶν ἔφη
[6]	τρεῖς ἀφορίζει τριαδικὰς διακοσμήσεις, Καὶ	πρώτην	μὲν εἶναί φησι τὴν περὶ
[13]	τῆς ἡλιακῆς ἀκτῖνος διάδοσις εἰς	πρώτην	ὕλην εὐδιαδότως χωρεῖ τὴν πασῶν
[7]	τῶν θρόνων καὶ περὶ τῆς	πρώτης	αὐτῶν ἱεραρχίας Ταύτην ἡμεῖς ἀποδεχόμενοι
[8]	ἐνδιδομένων αὐτῇ δευτέρως διὰ τῆς	πρώτης	ἱεραρχικῆς διακοσμήσεως καὶ διὰ μέσης
[7]	ἀναλυτικὴν ἐπιστήμην ἐλλαμπομένας, ἀλλ' ὡς	πρώτης	καὶ ὑπερεχούσης θεώσεως ἀποπληρουμένας κατὰ
[9]	καὶ ἀγγέλων ἱεραρχίας ἡγεῖσθαι, τῆς	πρώτης	μὲν ἱεραρχίας ἐμφανέστερον, τῆς δὲ
[13]	οὐχ ἕνα τῶν περὶ Θεὸν	πρωτίστων	νοῶν ὀνομάζει τὸ Λόγιον ἐπὶ
[13]	μετὰ Θεὸν ἡγεμὼν ὁ τῶν	πρωτίστων	οὐσιῶν διάκοσμος, παρ' οὗ τὸ
[7]	πρώτου δὲ φωτὸς πλήρης καὶ	πρωτοδότου	γνώσεως καὶ ἐπιστήμης μέτοχος ἀποτελουμένη.
[10]	καὶ ἑνοποιῷ φανοτέρᾳ δὲ ὡς	πρωτοδότῳ	καὶ πρωτοφανεῖ καὶ ὁλικωτέρᾳ καὶ
[7]	τροφῆς ἀποπληρουμένη, πολλῆς μὲν τῇ	πρωτοδότῳ	χύσει, μιᾶς δὲ τῇ ἀποικίλτῳ
[7]	αὐτὸν Ἰησοῦν ἀμέσως μυοῦντα καὶ	πρωτοδότως	αὐταῖς ἐκφαίνοντα τὴν αὐτοῦ φιλάνθρωπον
[8]	φωτουργοὶ καὶ καθαρτικαὶ δυνάμεις οἱ	πρῶτοι	νόες ὀνομάζονται τῶν ὑφειμένων ὡς
[12]	ὁρίσαιτο· καὶ γὰρ ὥσπερ οἱ	πρῶτοι	περισσῶς ἔχουσι τὰς τῶν ὑφειμένων
[10]	ὅτι τῶν θεολογικῶν γνώσεων οἱ	πρῶτοι	τοῖς δευτέροις μεταδιδόασιν. Προσθείην δ'
[15]	δευτέροις καὶ τὰ δεύτερα τοῖς	πρώτοις	ἐπιστρεπτικῶς ἢ προνοητικῶς συνάπτον. Ἀλλ'
[4]	θεοπρεπεῖ σεβασμιότητι καὶ τελεταρχικαῖς εὐχαριστίαις.	Πρῶτον	δ' ἁπάντων ἐκεῖνο εἰπεῖν ἀληθές,
[13]	οἰκείως πρὸς αὐτὴν ἐχόντων προσβάλλει,	πρῶτον	εἰ τύχοι πυρώδη ποιοῦσα τὰ
[2]	ἐκφαίνεται Χρὴ τοιγαροῦν ὡς οἶμαι	πρῶτον	ἐκθέσθαι τίνα μὲν εἶναι σκοπὸν
[4]	τῆς Ἰησοῦ φιλανθρωπίας μυστήριον ἄγγελοι	πρῶτον	ἐμυήθησαν, εἶτα δι' αὐτῶν εἰς
[8]	τοὺς ἀνευθύνους ἐδικαίωσε τοῦτο μυεῖται	πρῶτος	μετὰ τὰ χερουβὶμ ὁ τὴν
[9]	εἴρηται, διακόσμησιν ὡς τῷ κρυφίῳ	πρωτοταγῶς	πλησιίχζουσαν κρυφιοειδῶς οἰητέον ἱεραρχεῖν τῆς
[7]	τελεσιουργεῖται, πάσης μὲν ὑφέσεως ἀμιγής,	πρώτου	δὲ φωτὸς πλήρης καὶ πρωτοδότου
[8]	ὑφειμένων ἀγγέλων πρὸς ὑπάντησιν τοῦ	πρώτου	προπορευόμενον ὡς πρὸς ἐλλάμψεως ὑποδοχὴν
[8]	λόγος» ἢ περὶ αὐτοῦ τοῦ	πρώτου	τὸ πῦρ ἐκ μέσου τῶν
[13]	θείας ἀρετῆς ὑπερκειμένως ἐφιέμεναι καὶ	πρωτουργοὶ	γενέσθαι τῆς ὡς ἐφικτὸν θεομιμήτου
[6]	ἔστιν ἑτέρα θεοειδεστέρα καὶ ταῖς	πρωτουργοῖς	τῆς θεαρχίας ἐλλάμψεσιν ἀμέσως προσεχεστέρα,
[13]	ἐπὶ δὲ τὸν σεραφὶμ ὡς	πρωτουργὸν	ἱεράρχην ἀνατίθησιν, ὡς ἄν τις
[13]	καὶ μετὰ Θεὸν ἐπὶ τὴν	πρωτουργὸν	ἱεραρχίαν ἀνέθηκεν. Καὶ μήποτε ἆρα
[7]	Θεὸν ἀμέσως ἱδρῦσθαι καὶ τὰς	πρωτουργοὺς	θεοφανείας καὶ τελειώσεις εἰς αὐτὴν
[13]	τοὺς πρώτους θεοειδεῖς νόας ὡς	πρωτουργοὺς	τῶν θείων καὶ διδασκάλους. Οὐκοῦν
[7]	κατὰ τὸ αὐταῖς ἐφικτὸν ἐν	πρωτουργῷ	δυνάμει ταῖς θὲουργικαῖς αὐτοῦ καὶ
[7]	φωτοδοσίας δεκτικὸν καὶ θεωρητικὸν ἐν	πρωτουργῷ	δυνάμει τῆς θεαρχικῆς εὐπρεπείας, καὶ
[13]	δι' αὐτῶν ὡς τοῦ θεομιμήτου	πρωτουργῶς	ἠξιωμένων ἐπὶ τὸ τοῦ θεοειδοῦς
[13]	αἴτιον ἀναφέρουσιν, ἐπὶ δὲ τοὺς	πρώτους	θεοειδεῖς νόας ὡς πρωτουργοὺς τῶν
[10]	φανοτέρᾳ δὲ ὡς πρωτοδότῳ καὶ	πρωτοφανεῖ	καὶ ὁλικωτέρᾳ καὶ μᾶλλον εἰς
[15]	κρυφίου φωτὸς ὑπερκοσμίως ἀποπληρουμένους, τὴν	πρωτοφανῆ	δε φωτοφάνειαν ἀνεκπομπεύτως εἰσδεχομένους καὶ
[11]	ἔχουσι, μερικῶς εἰς αὐτὰς τῶν	πρωτοφανῶν	ἐλλάμψεων διὰ τῶν πρώτων ἀναλόγως
[13]	τὴν τῆς οἰκείας φωτοδοσίας λαμπρότητα	πρωτοφανῶς	ἐν πανολβίαις χύσεσι ταῖς ὑπερτάταις
[13]	ὧν ἐν μετουσίᾳ διὰ τῶν	πρώτων	αἱ μετὰ αὐτὰς οὐσίαι γεγόνασιν,
[11]	τῶν πρωτοφανῶν ἐλλάμψεων διὰ τῶν	πρώτων	ἀναλόγως αὐταῖς διαπορθμευομένων. ~ΚΕΦΑΛΑΙΟΝ ΙΒ΄
[13]	τὸ ἐμφανὲς ἄγεται διὰ τῶν	πρώτων	δυνάμεων. Τοῦτο γοῦν ὁ θεολόγος
[9]	θεαρχικὰς ἐλλάμψεις ἱεραρχικῶς διὰ τῶν	πρώτων	δυνάμεων ὑποδεχομένη καἵ τοῖς ἀγγέλοις
[13]	πρεσβυτάταις οὐσίαις δι' αὐτῶν ὡς	πρώτων	εἰς τὰς ὑποβεβηκυίας αὐτὴν εὐκόσμως
[13]	καθ' ἕκαστον δευτέροις διὰ τῶν	πρώτων	καὶ, εἰ δεῖ συντόμως εἰπεῖν,
[11]	μετέχουσιν, αἱ τελευταῖαι δὲ τῶν	πρώτων	οὐδαμῶς, καὶ τούτου χάριν οὐράνιαι
[13]	τὰς θεαρχικὰς νεργείας διὰ τῶν	πρώτων	οὐσιῶν ἀναλαμπούσας εἰς πάσας τὰς
[4]	ἐκεῖνο θεσμοθετούσης τὸ διὰ τῶν	πρώτων	τὰ δεύτερα πρὸς τὸ θεῖον
[8]	θεοπρεπῶς νενομοθετημένον τὸ διὰ τῶν	πρώτων	τὰ δεύτερα τῶν θεαρχικῶν μετέχειν
[8]	εἷς ὁ Ζαχαρίας ἕνα τῶν	πρώτων	ὡς οἶμαι καὶ περὶ Θεὸν
[4]	ἐπωνυμίας ἐκκρίτως ἠξίωνται διὰ τὸ	πρώτως	εἰς αὐτὰς ἐγγίνεσθαι τὴν θεαρχικὴν
[13]	καὶ, εἰ δεῖ συντόμως εἰπεῖν,	πρώτως	ἐκ τοῦ κρυφίου πρὸς τὸ
[8]	τάξεων τὴν ἄμεσον μετουσίαν τῶν	πρώτως	ἐπὶ Θεὸν ἀνατεινομένων ἐναργεστέραν εἶναι
[12]	νοερῶν, τὸ δὲ προσεχῶς καὶ	πρώτως	ἢ δευτέρως καὶ ὑφειμέ- νως
[4]	μετουσίᾳ τοῦ θείου γινόμεναι καὶ	πρώτως	καὶ πολλαχῶς ἐκφαντορικαὶ τῆς θεαρχικῆς
[4]	ζωήν. Αὗται γοῦν εἰσιν αἱ	πρώτως	καὶ πολλαχῶς ἐν μετουσίᾳ τοῦ
[13]	καὶ τὴν ἐν τοῖς μέσοις	πτεροῖς	ἀεικινησίαν πρὸς τὴν νοητὴν τῶν
[13]	ἱερὸς θεολόγος καὶ τὸ τοῖς	πτεροῖς	ἀποδιαστέλλεσθαι τὴν ὑπὸ τοὺς πόδας
[15]	νοῶν ἐσχημάτισε πόδας. Τὸ γὰρ	πτερὸν	ἐμφαίνει τὴν ἀναγωγικὴν ὀξύτητα καὶ
[2]	εἶδος ἢ πρὸς πτηνῶν τριχώδη	πτεροφυίαν	διαπεπλασμένους καὶ τροχούς τινας πυρώδεις
[15]	ἀνώφορον ἐξῃρημένον, ἡ δὲ τῶν	πτερῶν	ἐλαφρία τὸ κατὰ μηδὲν πρόσγειον,
[13]	δυνάμεως ἀναγωγάς, τῆς δὲ τῶν	πτερῶν	ἑξαπλῆς ἱεροπλαστίας τὴν ἐπὶ τὸ
[15]	ὁμοταγῶν κοινωνίαν, οἱ δὲ τροχοὶ	πτερωτοὶ	μὲν ὄντες, ἐπὶ δὲ τὰ
[2]	ἀετῶν ἀγκυλόχειλον εἶδος ἢ πρὸς	πτηνῶν	τριχώδη πτεροφυίαν διαπεπλασμένους καὶ τροχούς
[15]	ἐπὶ πάντα σχεδὸν ἀχρόνως διήκουσαν	πτῆσιν	καὶ τὴν ἄνωθεν ἐπὶ τὰ
[2]	δὲ ἀπὸ τῶν μέσων ὡς	πῦρ	ἀβλαβῶς φωτίζον ὡς ὕδωρ ζωτικῆς
[8]	ὅτι τὰ χερουβὶμ ἐμβάλλει τὸ	πῦρ	εἰς τὰς χεῖρας τοῦ τὴν
[8]	περὶ αὐτοῦ τοῦ πρώτου τὸ	πῦρ	ἐκ μέσου τῶν χερουβὶμ ἀνειληφότος;
[15]	ζῷα πεπυρωμένα καὶ ἄνδρας ὡς	πῦρ	ἐξαστράπτοντας καὶ περὶ αὐτὰς τὰς
[15]	ὁρατοῖς εἰκόνας. Τὸ γὰρ αἰσθητὸν	πῦρ	ἔστι μὲν, ὡς εἰπεῖν, ἐν
[15]	ὑπερούσιον καὶ ἀμόρφωτον οὐσίαν ἐν	πυρὶ	πολλαχῇ διαγράφουσιν ὡς ἔχοντι πολλὰς
[15]	Ἀλλὰ καὶ τοὺς θρόνους φησὶ	πυρίους	εἶναι καὶ αὐτοὺς δὲ τοὺς
[15]	περιτιθεῖσαν καὶ ποταμοὺς ἀσχέτῳ ῥοίζῳ	πυριφλεγέθοντας.	Ἀλλὰ καὶ τοὺς θρόνους φησὶ
[15]	θεόσοφοι τὰς οὐρανίας οὐσίας ἐκ	πυρὸς	διαπλάττουσιν, ἐμφαίνοντες αὐτῶν τὸ θεοειδὲς
[15]	οἴομαι τὸ θεοειδὲς κατὰ τὴν	πυρὸς	εἰκόνα καὶ τὸ φωτιστικὸν διὰ
[13]	σχεδὸν ἀδιάδοτον συστέλλεται. Πάλιν ἡ	πυρὸς	θερμότης μᾶλλον ἑαυτὴν διαδίδωσιν εἰς
[15]	τῆς ἐπωνυμίας ἐμφαίνει καὶ τὴν	πυρὸς	ἰδιότητα καὶ ἐνέργειαν αὐτοῖς ἀπονέμει
[15]	πολλὰς ἄν τις εὕροι τοῦ	πυρὸς	ἰδιότητας οἰκείας ὡς ἐν αἰσθητοῖς
[15]	τὰς οὐρανίας οὐσίας σωροὺς ἀνθράκων	πυρὸς	περιτιθεῖσαν καὶ ποταμοὺς ἀσχέτῳ ῥοίζῳ
[15]	γοῦν αὐτὴν οὐ μόνον τροχοὺς	πυρώδεις	διαπλάττουσαν, ἀλλὰ καὶ ζῷα πεπυρωμένα
[2]	πτεροφυίαν διαπεπλασμένους καὶ τροχούς τινας	πυρώδεις	ὑπὲρ τὸν οὐρανὸν φανταζώμεθα καὶ
[2]	ἠμφιεσμένους ἐσθῆτα φανὴν καὶ τὸ	πυρῶδες	ἀβλαβῶς ἀποστίλβοντας καὶ ὅσοις ἄλλοις
[15]	ἐκκρίτως τυποπλαστίαν. Τὸ μὲν οὖν	πυρῶδες	ἐμφαίνειν οἴομαι τὸ τῶν οὐρανίων
[15]	τοὺς ἀποδοθέντας λόγους ἢ τὸ	πυρῶδες,	ἢ τὸ χρυσοειδὲς ἀπονεμητέον, τὰς
[15]	φωτοειδές, ἢ ὡς ἐρυθρὰς τὸ	πυρῶδες,	ἢ ὡς ξανθὰς τὸ χρυσοειδὲς,
[15]	τὸ κρύφιον, ἐρυθρῶν δὲ τὸ	πυρῶδες	καὶ δραστήριον, συμμίκτων δὲ πρὸς
[15]	ἀγγελικῶν δυνάμεων εἰκόνες, τί τὸ	πυρῶδες,	τί τὸ ἀνθρωποειδές, τίνες οἱ
[13]	ἐχόντων προσβάλλει, πρῶτον εἰ τύχοι	πυρώδη	ποιοῦσα τὰ πρὸς ἐκπύρωσιν εὐαλλοίωτα,
[15]	γὰρ φανὴν ἐσθῆτα καὶ τὴν	πυρώδη	σημαίνειν οἴομαι τὸ θεοειδὲς κατὰ
[1]	ὀικτῖνα. Καὶ γὰρ οὐδὲ αὐτὴ	πώποτε	τῆς οἰκείας ἑνικῆς ἐνδότητος ἀπολείπεται,
[2]	καὶ τῶν προσύλων μορφώσεων ὑπερκεῖσθαί	πως	δοκούντων, ἀποδεόντων δὲ καὶ οὕτω
[13]	αὐτὴν ὡς ὑπερτάταις δυνάμεσιν ἐκφανεστέρα	πώς	ἐστι καὶ μᾶλλον ἑαυτὴν ἐκφαίνει
[7]	ἀξίως εὔχομαι τῶν ὑπερτάτων νοῶν	πῶς	ἡ κατ' αὐτοὺς ἱεραρχία διὰ
[9]	Εἰ δέ τις φαίη· καὶ	πῶς	ὁ τῶν Ἑβραίων λαὸς ἀνήγετο