Ennéade, livre, chap.
[4, 3, 14]	αὐτὴν καὶ οἱ ἄλλοι θεοί·	γαῖαν	ὕδει φύρειν> καὶ ἀνθρώπου ἐνθεῖναι
[4, 3, 2]	ἡ ἐν τῷ μορίῳ τοῦ	γάλακτος	λευκότης μέρος ἐστὶ τῆς τοῦ
[4, 3, 2]	μέρος ἐστὶ τῆς τοῦ παντὸς	γάλακτος	λευκότητος, ἀλλὰ μορίου μέν ἐστι
[4, 3, 13]	κατὰ φύσιν, ἢ ὡς πρὸς	γάμων	φυσικὰς προθυμίας ἢ {ὡς} πρὸς
[4, 3, 4]	δὲ μὴ ἐν σώματι; Ἴσως	γὰρ	ἀκολουθήσει ἀεὶ ἐν σώματι πᾶσαν
[4, 3, 25]	τοῦ συναμφοτέρου τοῦ ζῴου. Εἴτε	γὰρ	ἄλλης, πότε ἢ πῶς λαμβανούσης;
[4, 3, 28]	τῶν ὀργιστῶν τῷ θυμοειδεῖ; Οὐ	γὰρ	ἄλλο μὲν ἀπολαύσει, φήσει τις,
[4, 3, 31]	τίνι αὐτῶν ἐγγίνεται; Εἰ μὲν	γὰρ	ἀμφοτέροις, διτταὶ ἀεὶ αἱ φαντασίαι·
[4, 3, 25]	ἔχομεν καὶ οὐκ ἐξεταστικῶς. Ἴσως	γὰρ	ἄν τις ἀπορήσειε, μήποτε οὐ
[4, 3, 32]	ἀστεία ᾖ καὶ αὐτή· γένοιτο	γὰρ	ἄν τις καὶ ἐξ ἀρχῆς
[4, 3, 1]	τὴν πραγματείαν ποιήσασθαι. Περὶ τίνος	γὰρ	ἄν τις μᾶλλον τὸ πολὺ
[4, 3, 8]	αὖ τὸ δεκτικὸν αὐτῆς· οὐ	γὰρ	ἂν ἀπέθανε. Τὰ δὲ ἐκ
[4, 3, 20]	οὐδ´ ὡς ἐν ἀγγείῳ· ἄψυχον	γὰρ	ἂν γένοιτο τὸ σῶμα, εἴτε
[4, 3, 4]	ὄντων δὲ ὁμοῦ ἀεί ἀμέριστος	γὰρ	ἂν εἴη αὕτη ἡ οὐσία
[4, 3, 7]	παντὸς ἐπιμελεῖται τοῦ ἀψύχου> Τί	γὰρ	ἂν εἴη, ὃ σώματος τὴν
[4, 3, 26]	εἰς σῶμα τὸ ἐπιθυμητόν. Πῶς	γὰρ	ἂν εἴποι τὸ σῶμα περὶ
[4, 3, 10]	μικρούς τινας κόσμους. Ὅ τι	γὰρ	ἂν ἐφάψηται ψυχῆς, οὕτω ποιεῖται
[4, 3, 32]	τῶν παρὰ τῆς χείρονος. Εἴη	γὰρ	ἂν καὶ σπουδαίας οὔσης τῆς
[4, 3, 10]	βουλὴν ἢ σκέψιν ἀναμείνασα· οὕτω	γὰρ	ἂν οὐ κατὰ φύσιν, ἀλλὰ
[4, 3, 31]	τὸ δὲ τῶν αἰσθητῶν· οὕτω	γὰρ	ἂν παντάπασι δύο ζῷα οὐδὲν
[4, 3, 7]	τοῦ παντός, ψυχὴν ἐχόντων. Πῶς	γὰρ	ἂν τὸ μέρος ἔσχεν ἀψύχου
[4, 3, 9]	τῷ λόγῳ οἷόν τε. Ἔξεστι	γὰρ	ἀναλύειν τῷ λόγῳ καὶ τῇ
[4, 3, 13]	εἰς ζῷον ἄλλη ἄλλο. ~Τὸ	γὰρ	ἀναπόδραστον καὶ ἡ δίκη οὕτως
[4, 3, 8]	τινα ἀκόλουθόν ἐστιν εἶναι. Καὶ	γὰρ	αὖ ἑστάναι δεῖ τὰ ὄντα,
[4, 3, 22]	πῦρ πάρεστι τῷ ἀέρι; Καὶ	γὰρ	αὖ καὶ τοῦτο παρὸν οὐ
[4, 3, 6]	νενευκότων ἡ δύναμις μείζων. Σῴζουσαι	γὰρ	αὑτὰς ἐπ´ ἀσφαλοῦς ἐκ τοῦ
[4, 3, 17]	κομίζεται ἀπὸ τῆς τρίτης προσεχὴς	γὰρ	αὐτῇ ὅσον ἐκείνη ἐναυγάζεται. Τὸ
[4, 3, 10]	αὐτῆς εἰς ἄλλο. Τοῖς μὲν	γὰρ	ἀψύχοις τὸ μὲν {ἐξ αὐτῶν}
[4, 3, 9]	σῶμα ψυχῆς εἰσόδου ἡ μὲν	γὰρ	γίνεται ψυχῇ ἐν σώματι οὔσῃ
[4, 3, 6]	εἰς τὸ κάτω εἶναι. Τὸ	γὰρ	δευτέρας καὶ τρίτας> τῷ ἐγγύθεν
[4, 3, 26]	ψυχὴν τὸ ζῷον λέγειν· οὐ	γὰρ	δὴ μεταβαλόντων ἀμφοτέρων ἕτερόν τι
[4, 3, 26]	σύνθεσιν καὶ οἷον σύνεσιν. Οὐ	γὰρ	δὴ οὐδὲν ἔχουσα τούτων ἐν
[4, 3, 31]	διτταὶ ἀεὶ αἱ φαντασίαι· οὐ	γὰρ	δὴ τὸ μὲν τῆς ἑτέρας
[4, 3, 20]	ἀπορία, πῶς ἐν ὅλῳ· οὐ	γὰρ	δὴ ὡς ἐν τῷ ἀμφορεῖ
[4, 3, 20]	ἐν τόπῳ τῷ σώματι. Τὸ	γὰρ	διάστημα κενὸν εἶναι δεῖ· τὸ
[4, 3, 6]	αὐτὴ πάντα ἐν ἑαυτῇ; Τὸ	γὰρ	δύνασθαι ἐν πολλοῖς γίνεσθαι ἅμα
[4, 3, 9]	συνεκτέταται, ὅσον αὐτὸ δύναται· οὐ	γὰρ	δύναται ἀλλαχόθι ἕκαστον τῶν μορίων
[4, 3, 10]	τὰ δὲ ἄλλα ἄλλοις. Τί	γὰρ	ἔδει γίνεσθαι παρὰ ψυχῆς, ἢ
[4, 3, 23]	ἐγκεφάλῳ ἐκείνως ἵδρυτο. Τὸ μὲν	γὰρ	ἔδει σώματι διδόναι, καὶ τῷ
[4, 3, 8]	ἡ τοῦ ὅλου, συμπαθεῖς. Καὶ	γὰρ	εἴρηται, ὅτι καὶ μία καὶ
[4, 3, 25]	ὂν καὶ νοῦν θετέον· οὐδὲν	γὰρ	εἰς αὐτοὺς οὐδὲ χρόνος, ἀλλ´
[4, 3, 13]	καθόλου ὑποπῖπτον νόμῳ πέμπεται· ἔγκειται	γὰρ	ἑκάστῳ τὸ καθόλου, καὶ ὁ
[4, 3, 6]	ἐξηρτῆσθαι μᾶλλον τῶν ἄνω· τῶν	γὰρ	ἐκεῖ νενευκότων ἡ δύναμις μείζων.
[4, 3, 23]	ἐνεργείας τῆς δυνάμεως ἐκεῖ ὅθεν	γὰρ	ἔμελλε κινεῖσθαι τὸ ὄργανον, ἐκεῖ
[4, 3, 3]	δύναμις ἐν ἑκατέροις ἐνεργῇ· {εἰσὶ	γὰρ	ἐν ἀμφοτέραις ἅπασαι· τῷ δὲ
[4, 3, 3]	τὸ αὐτὸ δυνάμεως πάρεστιν· εἰσὶ	γὰρ	ἐν ἀμφοτέραις ἅρασαι. Ἐπεὶ καὶ
[4, 3, 21]	ὡς δὲ κυβερνήτης πῶς; Οὐδὲ	γὰρ	ἐν πάσῃ τῇ νηί, ὥσπερ
[4, 3, 9]	ἐχόμενος ἀλλ´ οὐκ ἔχων. Κεῖται	γὰρ	ἐν τῇ ψυχῇ ἀνεχούσῃ αὐτὸν
[4, 3, 20]	ὑποκειμένῳ ἔσται τῷ σώματι· τὸ	γὰρ	ἐν ὑποκειμένῳ πάθος τοῦ ἐν
[4, 3, 25]	πέφυκε τῶν ὄντων. Τί μὲν	γάρ	ἐστι μνήμη, εἴρηται ἐν ἄλλοις
[4, 3, 9]	ἔστι γὰρ ἥτις ἐστί. Τοσοῦτον	γάρ	ἐστι τὸ πᾶν, ὅπου ἐστὶν
[4, 3, 29]	μνήμην καὶ κατοχὴν ὑπάρχειν· τοῦτο	γάρ	ἐστιν, εἰς ὃ λήγει ἡ
[4, 3, 27]	ἑτέρα ψυχὴ ἀπαλλαγεῖσα μόνη; Ἡ	γὰρ	ἐφελκομένη ὅ τι κἄν, πάντα,
[4, 3, 8]	ψυχὴ ἐν τῷ σώματι· οὐ	γὰρ	ἔχει αὖ τὸ δεκτικὸν αὐτῆς·
[4, 3, 12]	οὐδὲν τὰ τῇδε ἐπιστρεφομένη. Ὃ	γὰρ	ἔχει τὸ πᾶν ἤδη, τοῦτο
[4, 3, 24]	εἰσι {καὶ} μηδαμοῦ σώματος οὐδὲ	γὰρ	ἔχουσι σῶμα οὗ ἐστιν ἡ
[4, 3, 23]	δὲ οὐ τὴν δύναμιν πανταχοῦ	γὰρ	ἡ δύναμις ἐκεῖ δὲ τῆς
[4, 3, 2]	εἶδος, οἷον τὴν λευκότητα· οὐ	γὰρ	ἡ ἐν τῷ μορίῳ τοῦ
[4, 3, 30]	γένηται, ἡμῖν ἡ ἀντίληψις. Ἄλλο	γὰρ	ἡ νόησις, καὶ ἄλλο ἡ
[4, 3, 1]	μετὰ τὴν τοῦ ὅλου· αὕτη	γὰρ	ἡ τὸ πᾶν ἄψυχον ἐν
[4, 3, 3]	κατὰ τὴν εἰκόνα ἐξεταστέον. Εἰ	γὰρ	ἡ τοῦ παντὸς παρέχει αὑτὴν
[4, 3, 11]	ἁρπάσαι εἶδός τι δυνάμενον. Καὶ	γὰρ	ἡ τοῦ παντὸς φύσις πάντα
[4, 3, 31]	τῶν ψυχῶν λανθάνει. Εἰς ἓν	γὰρ	ἦλθον ἄμφω καὶ ἐποχεῖται ἡ
[4, 3, 25]	νοήσεις οὐ μνημονεύειν λεκτέον· οὐ	γὰρ	ἦλθον, ἵνα κατέχῃ μὴ ἀπέλθοιεν·
[4, 3, 11]	ἐκεῖνος ὁ ἐκεῖ ἥλιος οὗτος	γὰρ	ἡμῖν γινέσθω παράδειγμα τοῦ λόγου
[4, 3, 9]	ἐπείπερ ὑπέστη, ἐμόρφωσεν αὐτό. Οὐ	γὰρ	ἦν θεμιτὸν γειτονοῦν τι αὐτῇ
[4, 3, 9]	αὐτῇ εἰς μέγεθος μέλοι· ἔστι	γὰρ	ἥτις ἐστί. Τοσοῦτον γάρ ἐστι
[4, 3, 10]	τὸ ποιεῖν ἔχει; Πυρὸς μὲν	γὰρ	θερμὰ ποιεῖν, καὶ τὸ ψύχειν
[4, 3, 9]	δὴ τῆς τοῦ παντός ἐντεῦθεν	γὰρ	ἴσως εἰκὸς ἄρξασθαι, μᾶλλον δὲ
[4, 3, 1]	καὶ τὰς ἡμετέρας εἶναι. Οὐδὲ	γὰρ	ἴσως ἱκανὸν φήσουσιν εἶναι τὸ
[4, 3, 27]	τούτων καὶ ἀτιμάσασαν ἀφεῖναι. Σώματος	γὰρ	καθαρωτέρα γενομένη καὶ ἃ ἐνταῦθα
[4, 3, 10]	σώματι, εἴδωλον οὗ ἔχει καὶ	γὰρ	καὶ εἴδωλον ζωῆς, ὅσον δίδωσι
[4, 3, 1]	λαβεῖν θέαμα τοῦ νοῦ. Ἦν	γὰρ	καὶ ἐν τῷ παντὶ νῷ
[4, 3, 32]	συνάγει τὸ ἄπειρον ἀφιείς. Οὕτω	γὰρ	καὶ οὐ μετὰ πολλῶν, ἀλλὰ
[4, 3, 6]	εἴρηται. Νῦν δὲ λεκτέον τάχα	γὰρ	καὶ πῶς ταὐτὸν ἐν ἄλλῳ
[4, 3, 27]	εἴδωλον ἐν Ἅιδου Ἡρακλέους τοῦτο	γὰρ	καὶ τὸ εἴδωλον, οἶμαι, χρὴ
[4, 3, 9]	τρόπος {καὶ πῶς} Οὐχ ἧττον	γὰρ	καὶ τοῦτο θαυμάσαι τε καὶ
[4, 3, 16]	κεχαλάσθαι εἰς τὸ αὐτεξούσιον. Εἰ	γὰρ	κατ´ αἰτίας γίγνεσθαι δεῖ καὶ
[4, 3, 23]	τοῦ λόγου ἀντιλήψεις ποιεῖσθαι. Αἰσθητικὸν	γὰρ	κριτικόν πως, καὶ φανταστικὸν οἷον
[4, 3, 11]	ψυχῆς εἰς ἐκεῖνον φθάνει. Οὐ	γὰρ	μακρὰν οὐδὲ πόρρω οὐδενὸς οὐδὲν
[4, 3, 27]	πάντων κατὰ τὸν βίον, αὐτοῦ	γὰρ	μάλιστα καὶ ὁ βίος ἦν.
[4, 3, 6]	ἐκ τοῦ ῥᾴστου ποιοῦσι· δυνάμεως	γὰρ	μείζονος μὴ πάσχειν ἐν οἷς
[4, 3, 9]	ἀβλαβοῦς δὲ τῷ ἐφεστηκότι· ἄνω	γὰρ	μένων ἐπιστατεῖ· ἔμψυχος τῷ τοιούτῳ
[4, 3, 20]	ὡς μέρος ἐν ὅλῳ· οὐ	γὰρ	μέρος ἡ ψυχὴ τοῦ σώματος.
[4, 3, 12]	ἀρχῆς τε καὶ νοῦ. Οὐ	γὰρ	μετὰ τοῦ νοῦ ἦλθον, ἀλλ´
[4, 3, 20]	ὅλως οὐδέν, ἐπιστῆσαι προσήκει. Εἴτε	γὰρ	μὴ ἀφοριοῦμεν ἑκάστοις τῶν τῆς
[4, 3, 24]	ἐν τοῖς οὖσι δίκης. Οὐ	γὰρ	μή ποτέ τις ἐκφύγοι, ὃ
[4, 3, 26]	αὐτῆς οὐ τῶν ῥεόντων. Εἰ	γὰρ	μὴ τοῦτο, οὐδὲ συναίσθησιν οὐδὲ
[4, 3, 30]	εἰς τὸ φανταστικόν. Τὸ μὲν	γὰρ	νόημα ἀμερὲς καὶ οὔπω οἷον
[4, 3, 18]	πληρουμένης καὶ μᾶλλον ἀσθενούσης· ἐλάττωσις	γὰρ	νοῦ εἰς αὐτάρκειαν τὸ λογισμοῦ
[4, 3, 24]	ἐπ´ ἀδίκοις ἔργοις προσήκει· ἀναπόδραστος	γὰρ	ὁ θεῖος νόμος ὁμοῦ ἔχων
[4, 3, 20]	εἶναι τῷ σώματι· περιεκτικὸν μὲν	γὰρ	ὁ τόπος καὶ περιεκτικὸν σώματος,
[4, 3, 2]	δὲ οὐκ ἔστι λευκότητος· ἀμέγεθες	γὰρ	ὅλως καὶ οὐ ποσὸν ἡ
[4, 3, 1]	μὴ μόρια αὐτῆς εἶναι· εἶναι	γὰρ	ὁμοειδῆ καὶ τὰ μέρη τοῖς
[4, 3, 19]	πρὸς τὸ μερίζεσθαι· πανταχοῦ μὲν	γὰρ	ὂν μεμερίσθαι ἂν λέγοιτο· ὅλον
[4, 3, 2]	ἕκαστα τῶν ὅλων εἶναι· ποσὰ	γὰρ	ὄντα καὶ τὸ εἶναι ἐν
[4, 3, 2]	κόσμου καὶ ὁτουοῦν ἐμψύχου. Καὶ	γὰρ	ὀρθῶς ἔχει μὴ πᾶσαν τὴν
[4, 3, 17]	τις ἐκ τῶν τοιούτων. Εἰ	γὰρ	οὐρανὸς ἐν τῷ αἰσθητῷ τόπῳ
[4, 3, 21]	ὡς ἐν ὀργάνῳ φυσικῷ κινεῖ	γὰρ	οὕτως αὐτὸ ἐν οἷς ἂν
[4, 3, 32]	τὰς μνήμας τούτων ἔχοι· τὸ	γὰρ	πάθος ἴσως καὶ ἐξ ἀρχῆς
[4, 3, 8]	τὸ ὅλον σύνταγμα αὐταῖς εἷς	γὰρ	πᾶς λόγος πολὺς καὶ ποικίλος,
[4, 3, 21]	ἂν πάνυ παραστήσειεν. Ὡς μὲν	γὰρ	πλωτὴρ κατὰ συμβεβηκὸς ἂν εἴη
[4, 3, 2]	δὲ μονάδα εἶναι· ἄλλα τε	γὰρ	πολλὰ καὶ ἄτοπα συμβήσεται, καὶ
[4, 3, 2]	ψυχῆς τὸ μέρος λέγεσθαι. Οὔτε	γὰρ	ποσὸν οὕτως, ὡς δεκάδα τὴν
[4, 3, 20]	ὡς ἐν τόπῳ εἶναι. Καὶ	γὰρ	συμφέροιτο ἂν ἀεὶ ὁ τόπος,
[4, 3, 16]	πρόσθεν ἔχον τὴν δικαίωσιν. Οὐ	γὰρ	τὰ μὲν δεῖ νομίζειν συντετάχθαι,
[4, 3, 16]	προτέρας ἁμαρτίας λεκτέον γίνεσθαι; Συμπέπλεκται	γὰρ	ταῦτα καὶ προσημαίνεται, ὡς καὶ
[4, 3, 23]	ἁπτικὴν ἐν παντὶ παρεῖναι· πρὸς	γὰρ	ταύτην τὴν ἀντίληψιν πᾶν τὸ
[4, 3, 20]	ὅλον ἐν τοῖς μέρεσι· γελοῖον	γὰρ	τὴν μὲν ψυχὴν ὅλον λέγειν,
[4, 3, 2]	τὴν ὅλην εἰς μέρη· ἀναλώσουσι	γὰρ	τὴν ὅλην, καὶ ὄνομα μόνον
[4, 3, 16]	ἀγαθὸν ἡ τελευτὴ τούτων. Δεῖ	γὰρ	τήνδε τὴν σύνταξιν οὐκ ἀθεεὶ>
[4, 3, 8]	μὴ ἐμποδίζοντος τὸν λόγον· ἐκ	γὰρ	τῆς αὐτῆς πᾶσαι οὖσαι, ἐξ
[4, 3, 8]	οὐ πλείους ἐποίησε ψυχάς· ἐξήρτηται	γὰρ	τῆς μιᾶς, ἣ μένει μία·
[4, 3, 17]	ἄμεινον εἰς πολὺ προιούσαις. Ἔστι	γάρ	τι οἷον κέντρον, ἐπὶ δὲ
[4, 3, 20]	ὡς εἶδος ἐν ὕλῃ· ἀχώριστον	γὰρ	τὸ ἐν ὕλῃ εἶδος, καὶ
[4, 3, 19]	ταῦτα σώματι δίδωσιν αὑτά· καὶ	γὰρ	τὸ ἔργον αὐτῶν οὐ δι´
[4, 3, 4]	μέρει τοῦ φυτοῦ γίγνοιντο· οὕτω	γὰρ	τὸ σῶμα τὸ ἔμψυχον ἐν
[4, 3, 8]	τῷ ἀπ´ αὐτοῦ τετμημένῳ· ἓν	γὰρ	τὸ σῶμα τοῦ παντός, καὶ
[4, 3, 8]	ἕκαστον ἓν ἀριθμῷ εἶναι· οὕτω	γὰρ	τὸ τόδε. Τοῖς μὲν γὰρ
[4, 3, 23]	ὀργάνου, ἡ τούτου πηγή ἐνταῦθα	γὰρ	τὸ τοιοῦτον αἷμα ἀποκρίνεται τῇ
[4, 3, 23]	τῆς ψυχῆς οἰκεῖν ἀπεδόθη. Ὃ	γάρ	τοι καὶ γεννᾷ καὶ τρέφει
[4, 3, 18]	φωνῇ χρῆσθαι οὐκ ἄτοπον· ζῷα	γὰρ	τοιάδε. ~Πότερα δὲ ἐπὶ τοῦ
[4, 3, 10]	ἐναντιοῦσθαι τῇ αὐτῆς βουλήσει. Ἐν	γὰρ	τοῖς ὑστέροις ἄλληλα ἐμποδίζοντα πολλάκις
[4, 3, 8]	ἐκ τῶν προβεβιωμένων βίων· κατὰ	γὰρ	τοὺς προβεβιωμένους φησὶ τὰς αἱρέσεις
[4, 3, 19]	ὀργάνου τελεῖται τοῦ σώματος· ἐμπόδιον	γὰρ	τοῦτο, εἴ τις αὐτῷ ἐν
[4, 3, 14]	καὶ πάντων τῶν δεδωκότων· πάντες	γὰρ	τούτῳ ἔδοσαν τῷ πλάσματι παρὰ
[4, 3, 8]	γὰρ τὸ τόδε. Τοῖς μὲν	γὰρ	τῶν σωμάτων τῷ φύσει τοῦ
[4, 3, 10]	ἐπακτὸν τέχνην ἂν ποιοῖ. Τέχνη	γὰρ	ὑστέρα αὐτῆς καὶ μιμεῖται ἀμυδρὰ
[4, 3, 7]	μέρη τὰς ἡμετέρας εἶναι. Ἱκανὴ	γὰρ	ψυχὴ καὶ παρὰ φύσεως τόπων
[4, 3, 12]	καθ´ ὁμοίωσιν τῆς διαθέσεως. Ἐκεῖ	γάρ,	ᾧ ἂν ὁμοιωθεῖσα ᾖ, φέρεται,
[4, 3, 4]	μάλιστα τὴν τοῦ παντός· οὐ	γὰρ	ὥσπερ ἡ ἡμετέρα λέγεται καταλείπειν
[4, 3, 9]	διανοίᾳ πᾶσαν σύνθεσιν. Ἐπεὶ τό	γε	ἀληθὲς ὧδε ἔχει· σώματος μὲν
[4, 3, 29]	διανοημάτων τὸ αἰσθητικόν. Ἢ ἄλλο	γε	δεῖ ἑκατέρων. Ἆρ´ οὖν κοινὸν
[4, 3, 30]	δὲ τῶν διανοήσεων τί; Ἆρά	γε	καὶ τούτων τὸ φανταστικόν; Ἀλλ´
[4, 3, 11]	μὲν εὐάγωγον ψυχῆς φύσις, δέξασθαί	γε	μὴν ῥᾷστον ἂν εἴη ἁπάντων,
[4, 3, 3]	παντὶ ζῴῳ ὅλης; Ἀλλ´ οὗτός	γε	ὁ λόγος ἢ οὐδεμίαν ποιεῖ
[4, 3, 20]	ἀκολούθως ἂν λέγοιμεν. Εἰ δέ	γε	ὁρατὸν ἡ ψυχὴ καὶ αἰσθητὸν
[4, 3, 2]	τὴν ψυχήν τινος εἶναι οὐσίαν	γε	οὖσαν, ἀλλ´ εἶναι, ἣ μή
[4, 3, 3]	πραχθέντα κατανενοηκότος. Ἀλλ´ ὅτι ἕν	γε	πανταχοῦ, εἴρηται, καὶ ἐν τοῖς
[4, 3, 5]	κατὰ τὸ ἄνω; Ἀλλ´ οὕτω	γε	Σωκράτης μὲν ἔσται ὅταν ἐν
[4, 3, 2]	ἢ τετραγώνου, ἢ οὐ πάντα	γε	τὰ μόρια ὅμοια ἐφ´ ὧν
[4, 3, 25]	κατέχῃ μὴ ἀπέλθοιεν· ἢ οὕτω	γε	τὴν οὐσίαν αὐτοῦ φοβοῖτο μὴ
[4, 3, 13]	οὔτε ἑκοῦσαι οὔτε πεμφθεῖσαι· οὔ	γε	τὸ ἑκούσιον τοιοῦτον ὡς προελέσθαι,
[4, 3, 27]	ὅμως εἶχον λέγειν· ἢ ἅ	γε	τοῦ βίου τούτου, καὶ αὐταὶ
[4, 3, 6]	ἄμφω, γνωσθήσεται· ἢ καθ´ αὑτό	γε	τοῦτο ἐπισκεπτέον πῶς οὖν καὶ
[4, 3, 28]	ψυχῆς τὸ μνημονεύειν παραγίνεται. ~Ἆρά	γε	ᾧ αἰσθανόμεθα καὶ ᾧ μανθάνομεν;
[4, 3, 19]	γινομένην μεριστὴν> καὶ ταύτην οὐ	γεγενημένην.	Τὴν δὴ σώματος φύσιν ὁρᾶν
[4, 3, 29]	ἄλλοι οὐκ ὀξέως ἐν αἰσθήσει	γεγενημένοι.	Ἀλλὰ πάλιν αὖ, εἰ ἄλλο
[4, 3, 32]	τόπον καὶ ἐν τῷ νοητῷ	γεγενημένος	καὶ ὑπὲρ τὸν Ἡρακλέα ἰσχύσας
[4, 3, 28]	αὐτοῦ ἔχον τὴν μνήμην τοῦ	γεγενημένου.	Τεκμήριον δὲ τὸ μὴ ἡδεῖαν
[4, 3, 31]	τῶν ἐκείνων μεμνήμεθα, χρηστοτέρων δὲ	γεγενημένων	πλείω. ~Τί δὲ δὴ φίλων
[4, 3, 4]	σώματι εἶναι καὶ τοῦ σώματος	γεγονέναι.	~Ἀλλὰ πῶς ἔτι ἡ μὲν
[4, 3, 17]	ὡς ἐπιτηδειότερα μεταλαμβάνειν. Τὸ δὲ	γεηρὸν	ὕστατόν τε καὶ ψυχῆς ἥττονος
[4, 3, 9]	αὐτό. Οὐ γὰρ ἦν θεμιτὸν	γειτονοῦν	τι αὐτῇ λόγου ἄμοιρον εἶναι,
[4, 3, 23]	εἶχε τὸν λόγον, ὡς ἂν	γειτονοῦσα	πρὸς τὸ κάτω οὗ αὐτὴ
[4, 3, 20]	ὡς ὅλον ἐν τοῖς μέρεσι·	γελοῖον	γὰρ τὴν μὲν ψυχὴν ὅλον
[4, 3, 13]	ἕκαστον κινούσης καὶ γεννώσης, οἷον	γενειάσεις	καὶ ἐκφύσεις κεράτων καὶ νῦν
[4, 3, 8]	τῆς φθορᾶς ἐπιτηδείως ἔχοντα πρὸς	γενέσεις	ζῴων, τὰ μὲν τῶνδε, τὰ
[4, 3, 13]	ὁ χρόνος, καὶ ὃ θέλει	γενέσθαι,	γίνεται τότε ὑπ´ αὐτῶν τῶν
[4, 3, 11]	οἷόν τε ἦν ἄμοιρον αὐτοῦ	γενέσθαι,	οὐδὲ ἐκεῖνον αὖ κατελθεῖν εἰς
[4, 3, 10]	δυνάμει κυρία σωμάτων εἰς τὸ	γενέσθαι	τε καὶ οὕτως ἔχειν ὡς
[4, 3, 12]	καὶ τάξεων καὶ βίων κατὰ	γένη	διεξόδων, οὓς αἱ ψυχαὶ διεξοδεύουσιν
[4, 3, 24]	~Ἀλλὰ ποῦ ἐξελθοῦσα τοῦ σώματος	γενήσεται;	Ἢ ἐνταῦθα μὲν οὐκ ἔσται,
[4, 3, 5]	ψυχή· ἀπολεῖται δέ, ὅταν μάλιστα	γένηται	ἐν τῷ ἀρίστῳ. Ἢ ἀπολεῖται
[4, 3, 30]	τῆς ψυχῆς, ὅταν ἐν τούτῳ	γένηται,	ἡμῖν ἡ ἀντίληψις. Ἄλλο γὰρ
[4, 3, 8]	θέλει, καὶ οὐ μή ποτε	γένηται	προιοῦσα ἔξω αὐτῆς, ἀλλὰ φθάνει
[4, 3, 22]	δὲ παραρρεῖ· καὶ ὅταν ἔξω	γένηται	τοῦ ἐν ᾧ τὸ φῶς,
[4, 3, 23]	ἀπεδόθη. Ὃ γάρ τοι καὶ	γεννᾷ	καὶ τρέφει καὶ αὔξει, τοῦτο
[4, 3, 9]	εἶναι. Προιέναι δὲ εἰ μέλλοι,	γεννήσει	ἑαυτῇ τόπον, ὥστε καὶ σῶμα.
[4, 3, 7]	ἄλλην. Τὸ δ´ ὅτι εἴσω	γεννώμεθα	ἐν αὐτῷ, καὶ ἐπὶ τῶν
[4, 3, 13]	ἐν χρόνῳ ἕκαστον κινούσης καὶ	γεννώσης,	οἷον γενειάσεις καὶ ἐκφύσεις κεράτων
[4, 3, 12]	μή ποτε ἔξω τῶν αὐτοῦ	γένοιτο,	ἀλλ´ ἱδρυμένος πᾶς ἄνω πέμπει
[4, 3, 32]	ὅταν ἀστεία ᾖ καὶ αὐτή·	γένοιτο	γὰρ ἄν τις καὶ ἐξ
[4, 3, 21]	πλέον ἡμῖν πρὸς τὸ ζητούμενον	γένοιτο;	Ἢ πάλιν ἀπορήσομεν πῶς ἐστιν
[4, 3, 29]	ψυχῇ δώσομεν ἄμφω, τέτταρα ἂν	γένοιτο.	Ὅλως δὲ τίς ἀνάγκη, ᾧ
[4, 3, 25]	ὁμοίῳ πῶς ἂν ἐν μνήμῃ	γένοιτο,	οὐκ ἔχον οὐδ´ ἴσχον ἄλλην
[4, 3, 20]	ἐν ἀγγείῳ· ἄψυχον γὰρ ἂν	γένοιτο	τὸ σῶμα, εἴτε ὡς ἀγγεῖον,
[4, 3, 27]	Αἱ δὲ ἄλλαι τὸ συναμφότερον	γενόμεναι	{οὖσαι} οὐδὲν πλέον ὅμως εἶχον
[4, 3, 5]	ἐκεῖνοι, οἷον πολὺ ἐξ ὀλίγου	γενόμεναι,	συναφεῖς τῷ ὀλίγῳ οὖσαι ἀμερεστέρῳ
[4, 3, 27]	τούτου, καὶ αὐταὶ {τὸ συναμφότερον	γενόμεναι}	ταῦτα ᾔδεσαν· ἢ εἴ τι
[4, 3, 27]	ἀναπολήσει· εἰ δ´ ἐν σώματι	γενομένη	ἄλλῳ ἐξέλθοι, ἐρεῖ μὲν τὰ
[4, 3, 27]	ἀτιμάσασαν ἀφεῖναι. Σώματος γὰρ καθαρωτέρα	γενομένη	καὶ ἃ ἐνταῦθα οὐκ εἶχεν
[4, 3, 27]	λήθῃ. Ἡ δὲ δὴ μόνη	γενομένη	τί μνημονεύσει; Ἢ πρότερον σκεπτέον
[4, 3, 11]	αὐτῆς κἀκεῖ συνῆφθαι οἷον ἑρμηνευτικὴ	γενομένη	τῶν τε ἀπ´ ἐκείνου εἰς
[4, 3, 7]	αὐτοῦ ἐν Τιμαίῳ ποιεῖ, οὗ	γενομένης	τῆς ψυχῆς τοῦ παντὸς ὕστερον
[4, 3, 8]	οὐκ ἀεὶ οὕτως; Καὶ τὸ	γενόμενον	δὲ οὐκ ἀίδιον, εἴπερ πλέον
[4, 3, 20]	οὖσα. Εἰ δὲ οὐ τὸ	γενόμενον	εἶδος, ἀλλὰ τὸ χωριζόμενον φήσουσι,
[4, 3, 13]	τάξει πρὸς ὅ ἐστιν ἕκαστον	γενόμενον	εἴδωλον προαιρέσεως καὶ διαθέσεως ἀρχετύπου,
[4, 3, 10]	γενομένων ἅμα ἐχόντων ἀπόνως τὸ	γενόμενον	καὶ ἀνεμποδίστως καλόν ἐστι. Κατεσκευάσατο
[4, 3, 9]	ἀμυδρὸν ἐν ἀμυδρῷ τῷ γενομένῳ.	Γενόμενος	δὴ οἷον οἶκός τις καλὸς
[4, 3, 28]	ἐπιθυμοῦν, καὶ ἔχει ἴχνος τοῦ	γενομένου	ἐντεθὲν οὐχ ὡς μνήμην, ἀλλ´
[4, 3, 14]	ποιήσας, ὅτι πως ἐφάπτεται τοῦ	γενομένου	ὑπ´ αὐτοῦ, καὶ ὁ τοιοῦτος
[4, 3, 1]	τύχας ἐκεῖθεν λαμβάνοντας εἴσω τε	γενομένους	ἐν αὐτῷ ἐκ τοῦ περιέχοντος
[4, 3, 9]	λεγόμενον ἀμυδρὸν ἐν ἀμυδρῷ τῷ	γενομένῳ.	Γενόμενος δὴ οἷον οἶκός τις
[4, 3, 14]	τῷ πλάσματι παρὰ προμηθείας τινὸς	γενομένῳ.	Ὁ δὲ Ἐπιμηθεὺς ἀποποιούμενος τὸ
[4, 3, 10]	εἶδος ἐπιθεῖν τῷ ἐπιβληθέντι πρώτῳ	γενομένῳ	παντάπασιν ἀμυδρῷ. Ἐκοσμεῖτο δὲ κατὰ
[4, 3, 10]	ὑπ´ αὐτῆς καὶ τάξιν τῶν	γενομένων	ἅμα ἐχόντων ἀπόνως τὸ γενόμενον
[4, 3, 27]	συνῶσιν, ὁμοῦ πάσας, χωρὶς δὲ	γενομένων,	εἰ ἄμφω εἶεν καὶ μένοιεν,
[4, 3, 12]	ἔλαττον, κἂν πρὸς τὸ αὐτὸ	γένος	ἴῃ· κάτεισι δὲ εἰς ἕτοιμον
[4, 3, 2]	αὐτῶν συγχωρεῖν ἐφάπτεσθαι, τὸ αὐτὸ	γένος	κοινὸν διδόντες ἔξω ποιοῦσι τοῦ
[4, 3, 23]	ἐν ὠσὶ τὴν ἀκουστικήν, καὶ	γευστικὴν	ἐν γλώσσῃ, ὄσφρησιν ἐν ῥισί,
[4, 3, 15]	ἤδη χωροῦσι καὶ ἐπὶ τὰ	γεωδέστερα	σώματα, εἰς ὅσον ἂν εἰς
[4, 3, 4]	τῆς ὅλης, οἷον εἴ τις	γεωργὸς	ἐν φροντίδι τῶν ἐν τῷ
[4, 3, 4]	οἷον φωτὸς δὴ πρὸς τῇ	γῇ	μεριζομένου κατ´ οἴκους καὶ οὐ
[4, 3, 9]	σώματος ἀερίνου ἢ πυρίνου εἰς	γήινον	γινομένῃ, ἣν δὴ μετενσωμάτωσιν οὐ
[4, 3, 12]	ἦλθον, ἀλλ´ ἔφθασαν μὲν μέχρι	γῆς,	κάρα δὲ αὐταῖς ἐστήρικται ὑπεράνω
[4, 3, 26]	καὶ μνημονικοὺς καὶ ἐπιλήσμονας ἡμᾶς	γίγνεσθαι.	Ἀλλὰ καὶ ὧς κωλυτικὸν ἂν
[4, 3, 16]	αὐτεξούσιον. Εἰ γὰρ κατ´ αἰτίας	γίγνεσθαι	δεῖ καὶ φυσικὰς ἀκολουθίας καὶ
[4, 3, 8]	φησὶ τὰς αἱρέσεις ταῖς ψυχαῖς	γίγνεσθαι.	Εἰ δέ τις φύσιν ψυχῆς
[4, 3, 16]	ὡς καὶ αὐτὰ κατὰ λόγον	γίγνεσθαι.	Ἢ οὐ κατὰ λόγους φυσικοὺς
[4, 3, 3]	οὐδεμίαν ποιεῖ ψυχὴν ἔξω σώματος	γίγνεσθαι,	ἢ πᾶσαν οὐκ ἐν σώματι,
[4, 3, 8]	καὶ ἅπερ βλέπει εἶναι καὶ	γίγνεσθαι·	καὶ τὸ πλῆρες δὲ ταῖς
[4, 3, 19]	λέγοιτο, περὶ δὲ τὰ σώματα	γίγνεσθαι	μεριστόν. Εἰ δέ τις λέγοι
[4, 3, 9]	διδασκαλίας καὶ τοῦ σαφοῦς χάριν	γίγνεσθαι	νομίζειν. Ἐπεὶ οὐκ ἦν ὅτε
[4, 3, 26]	αὐτῆς κινημάτων ἀνάγκη μνήμην αὐτῇ	γίγνεσθαι,	οἷον ὧν ἐπεθύμησε καὶ ὧν
[4, 3, 2]	ὅλως, τὰς δέ, ὅσαι τινός,	γίγνεσθαί	ποτε κατὰ συμβεβηκός. Ἴσως δὲ
[4, 3, 20]	δι´ ὀργάνων σωματικῶν ἔργα ὅπῃ	γίγνεσθαι	προσήκει εἰπεῖν ἀπορήσομεν, εἴτε τοῖς
[4, 3, 1]	ὅταν πῶς ἐν σώματι ψυχὴ	γίγνεται	ζητῶμεν· νῦν δὲ πάλιν ἐπανίωμεν
[4, 3, 4]	ἐν σαπέντι μέρει τοῦ φυτοῦ	γίγνοιντο·	οὕτω γὰρ τὸ σῶμα τὸ
[4, 3, 8]	παρὰ τὰ σώματα μὲν ἂν	γίγνοιτο	διαφέρειν καὶ ἐν τοῖς ἤθεσι
[4, 3, 4]	ταῖς μερίμναις πρὸς τῷ φυτῷ	γίγνοιτο,	ἢ εἴ τις ὑγιαίνοντα μὲν
[4, 3, 13]	πρόσφορον σῶμα, ὡς εἰκάσαι τὰ	γιγνόμενα	οἷον δυνάμεσι μάγων καὶ ὁλκαῖς
[4, 3, 8]	μὴ δέχεσθαι δυναμένου. Καὶ τὰ	γιγνόμενα	οὕτως ἔμψυχα οὐ πλείους ἐποίησε
[4, 3, 13]	δένδρων διοίκησις ἐν προθεσμίαις τακταῖς	γιγνομένη.	Ἴασι δὲ οὔτε ἑκοῦσαι οὔτε
[4, 3, 10]	ἐν σμικρῷ θέλει· ἐκεῖ δὲ	γιγνομένης	καὶ τῆς ὅλης μορφῆς ὑπ´
[4, 3, 19]	καὶ τὸ περὶ τὰ σώματα	γιγνόμενον	μεριστὸν> παρὰ τῆς ἐπάνω δυνάμεως
[4, 3, 6]	Τὸ γὰρ δύνασθαι ἐν πολλοῖς	γίνεσθαι	ἅμα καὶ εἶναι εἴρηται. Νῦν
[4, 3, 29]	μνημονεύειν, καὶ τῇ αὐτῇ δυνάμει	γίνεσθαι	ἄμφω, καὶ ᾧ διανοούμεθα, τούτῳ
[4, 3, 24]	οὗ πέφυκε τοῦτο εἶναι καὶ	γίνεσθαι.	Ὄντος δὲ πολλοῦ καὶ ἑκάστου
[4, 3, 12]	ἵν´ ἔχοιεν ἐκεῖ καὶ αὗται	γίνεσθαι,	οὗπερ ἡ τοῦ παντὸς ψυχὴ
[4, 3, 10]	ἄλλα ἄλλοις. Τί γὰρ ἔδει	γίνεσθαι	παρὰ ψυχῆς, ἢ ὧν τὴν
[4, 3, 3]	διάφορα εἶναι διαφόρους τὰς ἀντιλήψεις	γίνεσθαι,	πάσας μέντοι εἰδῶν εἶναι εἰς
[4, 3, 16]	ἆρα διὰ προτέρας ἁμαρτίας λεκτέον	γίνεσθαι;	Συμπέπλεκται γὰρ ταῦτα καὶ προσημαίνεται,
[4, 3, 26]	οὐ κωλυτικὸν λέγοιτο τὸ σῶμα	γίνεσθαι,	τῆς δὲ ψυχῆς τὸ μνημονεύειν
[4, 3, 4]	καὶ μίαν τῷ μηδενός τινος	γίνεσθαι,	τοῖς δὲ πέρασιν αὐτῶν ἐξηρτημένας
[4, 3, 3]	καὶ τὰ μὲν παθήματα διάφορα	γίνεσθαι	τοῖς ὀργάνοις, τὴν δὲ κρίσιν
[4, 3, 11]	ἐκεῖ ἥλιος οὗτος γὰρ ἡμῖν	γινέσθω	παράδειγμα τοῦ λόγου ἐφεξῆς δὲ
[4, 3, 2]	μείζω καὶ ἐλάττω ἐξ ἀνάγκης	γίνεται.	Κατὰ δὴ ταῦτα οὐκ ἐνδέχεται
[4, 3, 31]	ἐφ´ αὑτῆς καὶ ἡ ἑτέρα	γίνεται,	λανθάνει δὲ ὅ τι ἐν
[4, 3, 8]	ἐξ ἀρχῆς ὑπάρχει, καὶ οὔτε	γίνεται	ὃ μὴ ἦν, οὔτε ὅ
[4, 3, 31]	τῆς κρείττονος, ἓν τὸ φάντασμα	γίνεται,	οἷον παρακολουθούσης σκιᾶς τῷ ἑτέρῳ,
[4, 3, 13]	χρόνος, καὶ ὃ θέλει γενέσθαι,	γίνεται	τότε ὑπ´ αὐτῶν τῶν ἐχόντων
[4, 3, 9]	ψυχῆς εἰσόδου ἡ μὲν γὰρ	γίνεται	ψυχῇ ἐν σώματι οὔσῃ τῇ
[4, 3, 4]	τῶν ἐν τῷ φυτῷ εὐλῶν	γίνοιτο	καὶ ταῖς μερίμναις πρὸς τῷ
[4, 3, 16]	ὡδὶ κεῖσθαι. ~Τὰ μὲν οὖν	γινόμενα	τιμωρήματα εἰς τοὺς πονηροὺς μετὰ
[4, 3, 9]	ἀερίνου ἢ πυρίνου εἰς γήινον	γινομένῃ,	ἣν δὴ μετενσωμάτωσιν οὐ λέγουσιν
[4, 3, 18]	λαμβάνει τὴν ἐκ νοῦ ἀεὶ	γινομένην	καὶ οὖσαν ἐν αὐταῖς διάθεσιν,
[4, 3, 19]	ἀλλὰ περὶ τὰ σώματά> φησι	γινομένην	μεριστὴν> καὶ ταύτην οὐ γεγενημένην.
[4, 3, 9]	ταύτης, τί ποτέ ἐστι τὸ	γινόμενον	πάθος τότε, ὅτε ψυχὴ καθαρὰ
[4, 3, 14]	οἷον ἐλθεῖν φθέγγεται. ~Τούτων δὴ	γινομένων	φῶτα πολλὰ ὁ κόσμος οὗτος
[4, 3, 15]	πολὺ ἐφελκομέναις, ὃ αὐταῖς ἐβαρύνθη.	Γίνονται	δὲ διάφοροι ἢ σωμάτων εἰς
[4, 3, 26]	σώματος μνημονεύσει, ὃ μὴ πέφυκε	γινώσκειν	ὅλως τὸ σῶμα; Ἀλλὰ τὰ
[4, 3, 1]	τῷ τοῦ θεοῦ παρακελεύσματι αὑτοὺς	γινώσκειν	παρακελευομένῳ περὶ τούτου τὴν ἐξέτασιν
[4, 3, 18]	ἂν ἐπιτάττοιεν οὐδ´ ἂν συμβουλεύοιεν,	γινώσκοιεν	δ´ ἂν καὶ τὰ παρ´
[4, 3, 18]	Ἐπεὶ καὶ ἐνταῦθα πολλὰ σιωπώντων	γινώσκοιμεν	δι´ ὀμμάτων· ἐκεῖ δὲ καθαρὸν
[4, 3, 31]	ἡ διαφορά; Εἶτα πῶς οὐ	γινώσκομεν;	Ἢ ὅταν μὲν συμφωνῇ ἡ
[4, 3, 26]	ἐν οἰνομέλιτος κράσει εἴ τι	γλυκάζει,	παρὰ τοῦ μέλιτος τοῦτο ἔσται.
[4, 3, 23]	τὴν ἀκουστικήν, καὶ γευστικὴν ἐν	γλώσσῃ,	ὄσφρησιν ἐν ῥισί, τὴν δὲ
[4, 3, 6]	καθελκυσθὲν συνεφειλκύσατο καὶ αὐτὰς ταῖς	γνώμαις	εἰς τὸ κάτω εἶναι. Τὸ
[4, 3, 10]	ἡ δὲ ποιεῖ οὐκ ἐπακτῷ	γνώμῃ	οὐδὲ βουλὴν ἢ σκέψιν ἀναμείνασα·
[4, 3, 7]	Δῆλον δὲ μάλιστα τὸ τῆς	γνώμης	αὐτοῦ ἐν Τιμαίῳ ποιεῖ, οὗ
[4, 3, 8]	ἑνοῦσθαι ἐνεργείᾳ, τὴν δὲ ἐν	γνώσει	εἶναι, τὴν δὲ ἐν ὀρέξει,
[4, 3, 19]	φαμεν ἄλλο, τὸ δὲ ἄλογον;	Γνωσθείη	δ´ ἂν ληφθέντος τί λέγομεν
[4, 3, 30]	μενούσης οὕτως ἂν εἴη τοῦ	γνωσθέντος	ἡ μνήμη· εἰ δὲ μή,
[4, 3, 6]	ποιεῖ ἢ πάσχει ἢ ἄμφω,	γνωσθήσεται·	ἢ καθ´ αὑτό γε τοῦτο
[4, 3, 1]	καὶ ὅτι ἐπ´ ἄμφω τὴν	γνῶσιν	δίδωσιν, ὧν τε ἀρχή ἐστι
[4, 3, 17]	ἑαυτῶν· ἔπειτα δὲ κατεσχέθησαν πεδηθεῖσαι	γοητείας	δεσμοῖς, σχεθεῖσαι φύσεως κηδεμονίᾳ. Εἰ
[4, 3, 27]	χρόνον τὰ τῆς ἑτέρας. Τὸ	γοῦν	εἴδωλον ἐν Ἅιδου Ἡρακλέους τοῦτο
[4, 3, 28]	δὲ μνημονεύσει τῶν ἐκείνου. Τὸ	γοῦν	ἐπιθυμητικὸν ὧν ἀπέλαυσε τούτοις κινεῖται
[4, 3, 1]	αὐταῖς ταῖς ἀπορίαις στάντας τοῦτο	γοῦν	κέρδος ἔχειν, εἰδέναι τὸ ἐν
[4, 3, 2]	τὸ μὲν μέρος ἔχει τὸ	γραμμὴ	εἶναι, ἀλλὰ τῷ μεγέθει διαφέρει
[4, 3, 2]	ὁμοειδῆ τίθενται εἶναι. Καὶ ἐπὶ	γραμμῆς	δὲ τὸ μὲν μέρος ἔχει
[4, 3, 2]	λεγόμενον· ἢ ὡς κύκλου καὶ	γραμμῆς	μέρος, ἢ ὡς ἐπιστήμης μέρος
[4, 3, 14]	ὡς πλάσαντος τοῦ Προμηθέως τὴν	γυναῖκα	ἐπεκόσμησαν αὐτὴν καὶ οἱ ἄλλοι
[4, 3, 32]	δὴ φίλων καὶ παίδων καὶ	γυναικός;	Πατρίδος δὲ καὶ τῶν ὧν

 

UCL |FLTR |Itinera Electronica |Bibliotheca Classica Selecta (BCS) | Responsable académique : Alain Meurant Analyse, design et réalisation informatiques : B. Maroutaeff - J. Schumacher Dernière mise à jour : 6/05/2010