Chapitres, par.
[0, 3]	παρθενία ἐν παντὶ ἐπιτηδεύματι θεωρεῖται.	ιϛ	Ὅτι τὸ ὁπωσοῦν ἔξω γενέσθαι
[16, 1]	δοξάζηται, τοῦ ὅλου συγχαίροντος. ~Κεφάλαιον	ιϛ	Ὅτι τὸ ὁπωσοῦν ἔξω γενέσθαι
[0, 3]	δυσμετάθετον ἐπὶ παντὸς ἡ συνήθεια.	ιʹ	Τί τὸ ἀληθῶς ἐπιθυμητόν; ιαʹ
[10, 1]	πάντα νοῦν ὑπερεχόντων» ἀλλοτριοῦσθαι. ~Κεφάλαιον	ιʹ	Τί τὸ ἀληθῶς ἐπιθυμητόν; Ὅση
[0, 3]	ιʹ Τί τὸ ἀληθῶς ἐπιθυμητόν;	ιαʹ	Πῶς ἄν τις ἐν περινοίᾳ
[11, 1]	τὴν κατανόησιν αὐτῶν ἐπερείδοντες. ~Κεφάλαιον	ιαʹ	Πῶς ἄν τις ἐν περινοίᾳ
[23, 2]	κινδύνου καθίσταται. Καθάπερ δὲ τὴν	ἰατρικὴν	πρότερον ἀγνοουμένην διὰ τῆς πείρας
[23, 2]	τρόπον καὶ τῆς τῶν ψυχῶν	ἰατρικῆς,	τῆς φιλοσοφίας λέγω, δι´ ἧς
[22, 1]	ἐναντία παρατροπήν. Ἤκουσα δέ τινος	ἰατρικοῦ	τὰ ἐκ τῆς τέχνης διεξιόντος,
[3, 11]	τοῦ γάμου ἴδια· οὔτε γὰρ	ἰατρὸς	τὰ μὴ ὄντα θεραπεύει πάθη,
[3, 11]	γάμων ἀπόρρητα. Ὥσπερ γὰρ ὅταν	ἰατρῶν	ἀκούσῃς τὰ ποικίλα πάθη διεξιόντων,
[0, 3]	περινοίᾳ γένοιτο τοῦ ὄντως καλοῦ;	ιβʹ	Ὅτι ὁ ἑαυτὸν ἐκκαθάρας ἐν
[12, 1]	καὶ ἀφ´ ἑαυτοῦ συνιδεῖν. ~Κεφάλαιον	ιβʹ	Ὅτι ὁ ἑαυτὸν ἐκκαθάρας ἐν
[13, 1]	παραμυθία τοῦ ἀποθνῄσκειν ἐπενοήθη. ~Κεφάλαιον	ιγʹ	Ὅτι ἀρχὴ τῆς ἑαυτοῦ ἐπιμελείας
[0, 3]	περὶ τῆς τοῦ κακοῦ αἰτίας.	ιγʹ	Ὅτι ἀρχὴ τῆς ἑαυτοῦ ἐπιμελείας
[0, 3]	ἡ ἀπαλλαγὴ τοῦ γάμου ἐστίν.	ιδʹ	Ὅτι ἡ παρθενία κρείττων τῆς
[14, 1]	ὑπὸ τοῦ προφήτου ὠνομασμένη. ~Κεφάλαιον	ιδʹ	Ὅτι ἡ παρθενία κρείττων τῆς
[11, 1]	τὴν ὑποβεβλημένην τῇ τοῦ καλοῦ	ἰδέᾳ,	οἷον ὑποβάθρᾳ τινὶ τῷ ὁρωμένῳ
[3, 3]	γενόμενον. Εἶδες γὰρ ἄν, εἴπερ	ἰδεῖν	ἀκινδύνως ἐξῆν, πολλὴν τῶν ἐναντίων
[9, 1]	ἐν οἷς πολλὴν διαφορὰν ἔστιν	ἰδεῖν	ἐκ τῆς συνηθείας ἑκάστοις ἐγγινομένην.
[10, 2]	δὲ πάντως ὡς ἀνθρώπῳ δυνατὸν	ἰδεῖν	ἔξω τῶν τῆς σαρκὸς προκαλυμμάτων
[23, 7]	τοῦτό ἐστιν, ὃ καὶ Μωϋσῆς	ἰδεῖν	ἐπεπόθησε καὶ πολλοὶ προφῆται καὶ
[20, 2]	δύο κατὰ ταὐτὸν ὁ ὀφθαλμὸς	ἰδεῖν	ἱκανός ἐστιν, εἰ μὴ ἀνὰ
[11, 6]	δι´ αὐτῆς δυνηθῆναι τὸν θεὸν	ἰδεῖν·	ὅτι γὰρ τὸ κυρίως καὶ
[23, 7]	δὲ τὸν θεὸν αὐτὸν καταξιωθῆναι	ἰδεῖν	οὐκ ἄλλος τίς ἐστιν ὁ
[23, 7]	τοῦτο τὸ καταξιωθῆναι τὸν θεὸν	ἰδεῖν·	πάσης γὰρ ἐλπίδος ἡ κορυφὴ
[10, 1]	ὄμμα κεκάθαρται, ὡς δυνηθῆναι ποσῶς	ἰδεῖν	τὸ ἐν τοῖς μακαρισμοῖς ὑπὸ
[9, 1]	ἔθνη τὴν τοιαύτην παραλλαγὴν ἔστιν	ἰδεῖν	τῶν αὐτῶν ἐπιτηδευμάτων παρά τισι
[14, 2]	ἐστι, θανάτου ὄργανον, φοβερὸν μὲν	ἰδεῖν,	φοβερώτερον δὲ εἰς πεῖραν ἐλθεῖν,
[3, 3]	τῶν καθ´ ἡδονὴν ἐφαπτόμενον. Ὅταν	ἴδῃ	ὁ νυμφίος τὸ ἀγαπώμενον πρόσωπον,
[4, 3]	τινι τῶν κατὰ τὸν βίον	ἴδῃ	περίβλεπτον, ἀξιώμασιν ἢ πλούτοις ἢ
[11, 1]	μὲν ἀτελὴς τὴν διάνοιαν, ἐπειδὰν	ἴδῃ	τι πρᾶγμα, ᾧ κάλλους τινὸς
[23, 6]	ὑποδείγματος, εὔκολος ἡ ὑπογραφή. Ἐὰν	ἴδῃς	βίον ἀνδρὸς ἐν μέσῳ θανάτου
[23, 7]	θεοῦ παρουσίᾳ, ἵνα καὶ αὐτὸς	ἴδῃς	τὸν θεὸν ἐν καθαρᾷ τῇ
[20, 2]	εἰ μὴ ἀνὰ μέρος καὶ	ἰδίᾳ	ἑκατέρῳ τῶν ὁρατῶν ἐπερείσειεν, οὔτε
[12, 3]	κεκρυμμένα διαφωτίζοντα· εἶτα ἐν τῇ	ἰδίᾳ	οἰκίᾳ, τουτέστιν ἐν ἑαυτῷ, ζητεῖν
[12, 2]	τῇ ἀποστροφῇ τῆς ἀρετῆς τῇ	ἰδίᾳ	προαιρέσει δημιουργήσας. Κακὸν γὰρ ἔξω
[12, 2]	δεδουλωμένος, ἀλλὰ τῇ γνώμῃ τῇ	ἰδίᾳ	πρὸς τὸ δοκοῦν διοικούμενος καὶ
[11, 1]	κοινῇ καὶ καθ´ ἑαυτὰς ἐπισκέπτεται·	ἰδίᾳ	τε γὰρ αὐτῶν ἑκάστην χωρίζει
[3, 11]	ἀκριβῶς διδάσκῃ τὰ τοῦ γάμου	ἴδια·	οὔτε γὰρ ἰατρὸς τὰ μὴ
[3, 6]	κοινά, τὰ δὲ τῆς γαμετῆς	ἴδια	τίς ἂν ἐξαριθμήσαιτο; Ἵνα γὰρ
[3, 9]	τὰ ἄλλα τὰ τῆς χηρείας	ἴδια.	Τίς γὰρ ἂν πάντα μετὰ
[4, 6]	τῆς φύσεως ὑποχείριον δοὺς τὴν	ἰδίαν	ζωήν; Γνωριμώτερος δ´ ἂν γένοιτο
[4, 8]	πρὸς τὸ ἀρχέτυπον κάλλος τὴν	ἰδίαν	καλλωπίζειν μορφὴν διὰ τῆς ἐνδεχομένης
[23, 2]	καὶ ζημιωθῆναι τὴν ψυχὴν τὴν	ἰδίαν.	Ὁ μὲν γὰρ τὴν πατρῴαν
[7, 2]	καθώς φησιν ὁ ἀπόστολος, τὴν	ἰδίαν	συνείδησιν» Ἐν ᾧ γὰρ βδελυκτὸν
[7, 1]	ἂν εἴη, οὓς κεκαυτηριασμένους τὴν	ἰδίαν	συνείδησιν» ὁ ἀπόστολος ὀνομάζει, ὅτι
[12, 2]	ἔξω προαιρέσεως κείμενον καὶ κατ´	ἰδίαν	ὑπόστασιν θεωρούμενον ἐν τῇ φύσει
[18, 2]	γάρ μοι, καθάπερ ἐπὶ τῆς	ἰδίας	οἰκήσεως ὁ τοῦ οἴκου δεσπότης
[10, 1]	ὑπ´ ὄψιν ἀγάγοι τὸ ἄφραστον;	Ἰδίας	φωνὰς σημαντικὰς ἐκείνου τοῦ κάλλους
[3, 10]	οὐδὲ σχολὴν ἄγει πολλάκις τοῖς	ἰδίοις	ἐπιστενάξαι κακοῖς, τῆς τῶν φιλτάτων
[3, 9]	ὥσπερ ἀμυνόμεναι τοὺς λυπήσαντας τοῖς	ἰδίοις	κακοῖς· πολλαὶ δὲ τῇ μνήμῃ
[3, 6]	τῶν συμβαινόντων ἐκείνοις ἐν τοῖς	ἰδίοις	σπλάγχνοις τὴν αἴσθησιν δέχεσθαι. ~Καὶ
[23, 3]	ἀποστολικὰς παραινέσεις καὶ μὴ τὸν	ἴδιον	ἄρτον εὐσχημόνως ἐσθίοντες, ἀλλὰ τῷ
[21, 2]	κανόνι χρηστέον τούτῳ πρὸς τὸν	ἴδιον	βίον τῷ σώφρονι, τῷ μήποτε
[2, 2]	γλώττης ἔχειν τὸ ἀγαθόν, ὅπερ	ἴδιον	μὲν τῆς ἀσωμάτου φύσεώς ἐστι
[3, 9]	τόν τε οἶκον τὸν ἀληθῶς	ἴδιον	πᾶσι τοῖς καλλίστοις ὁρᾷ διηνεκῶς
[2, 1]	οὐκ ἐπίσταται. ~Κεφάλαιον βʹ Ὅτι	ἴδιον	τῆς θείας τε καὶ ἀσωμάτου
[0, 3]	ἡ παρθενία ἐστίν. βʹ Ὅτι	ἴδιον	τῆς θείας τε καὶ ἀσωμάτου
[14, 4]	ἐπήγγελται, τῆς δὲ ἀγγελικῆς φύσεως	ἴδιον	τὸ ἀπηλλάχθαι τοῦ γάμου ἐστίν,
[20, 4]	χρημάτων πεποιημένα, ἀλλ´ ἐκ τοῦ	ἰδίου	πλούτου τῆς ψυχῆς δωροφορούμενα. Βούλει
[6, 1]	δι´ αἰνίγματος, τοῦτο μάλιστα τῷ	ἰδίῳ	δογματίζειν βίῳ τὸ χωρισθῆναι τῆς
[22, 1]	ἀκριβείας ἔλαθον ὑπεναντία σπουδάζοντες τῷ	ἰδίῳ	σκοπῷ, καὶ ἄλλῳ τρόπῳ τῶν
[1, 1]	τὴν ἐμὴν κρίσιν ἐναντιούμενοι τῷ	ἰδίῳ	σκοπῷ καί, δι´ ὧν ἐξαίρουσιν
[18, 3]	τι ἀνάθημα ἢ ἀπαρχὴν τῶν	ἰδίων	ἀγαθῶν ἐξελόντα ἀφιερώσαντά τε αὐτὴν
[23, 6]	ἀπὸ ὑψηλῆς φρυκτωρίας τὴν τῶν	ἰδίων	βίων λαμπρότητα τοῖς ἑπομένοις προέθηκαν.
[10, 1]	τοῦ νοητοῦ καὶ ἀληθινοῦ φωτὸς	ἰδίων	ὀφθαλμῶν ἑκάστῳ χρεία, ἵνα τὸ
[19, 1]	μέχρι τοῦ Ἰλλυρικοῦ καταπληρώσας» τῶν	ἰδίων	τέκνων τὴν οἰκουμένην, ἅπερ ἐν
[0, 2]	εἴ τινας ἐν ἐκείνῳ προευδοκιμήσαντας	ἴδοιεν,	ἀναγκαίως καὶ τῶν ἐν ἀγαμίᾳ
[18, 3]	δεῖν ἐν καθαρῷ τῆς ψυχῆς	ἱδρυμένην	ἔχειν, ὥσπερ τι ἀνάθημα ἢ
[10, 2]	σῶμα καὶ αἴσθησιν θεωρεῖται, πόρρωθεν	ἱδρυμένον,	πῶς ἄν τις διὰ τῶν
[1, 1]	ἔοικε τὴν σταγόνα τῶν οἰκείων	ἱδρώτων	ἀξιόλογον εἰς προσθήκην νομίζειν τῷ
[3, 2]	δοκεῖ, τὴν ζωὴν ὑποθώμεθα, καὶ	ἴδωμεν	εἰ δυνατόν ἐστιν εὐθυμεῖν τοὺς
[10, 1]	ἐκεῖνο θεάσηται, ὅπερ ὁ μὲν	ἰδὼν	κατά τινα θείαν δωρεάν τε
[11, 1]	διανοίας τὰ πράγματα βλέποντες, ἐπειδὰν	ἴδωσιν	ἄνθρωπον ἢ ὅπερ ἂν τύχῃ
[15, 1]	τούτου παρισωθῆναι διὰ συγκρίσεως; ~Κεφάλαιον	ιεʹ	Ὅτι ἡ ἀληθὴς παρθενία ἐν
[0, 3]	τῆς τοῦ θανάτου δυναστείας ἐστίν.	ιεʹ	Ὅτι ἡ ἀληθὴς παρθενία ἐν
[23, 7]	ἀκούων τοῦ νόμου τοῦ κωλύοντος	ἱερᾶσθαι	τὸν ἄναγνον; Εἰ δὲ καὶ
[23, 7]	παλαιοῦ ἀνθρώπου ζωῆς περιέπων; Πῶς	ἱερατεύεις	θεῷ καίτοι εἰς αὐτὸ τοῦτο
[23, 7]	ἑαυτὸν θυσίαν τῷ θεῷ» τὸ	ἱερέα	γενέσθαι τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου»
[23, 7]	συσταυρωθέντα Χριστῷ» παραστάντα θεῷ ἁγνὸν	ἱερέα	καὶ καθαρὸν θῦμα γενόμενον ἐν
[23, 7]	συντάξας μένει πάντως καὶ αὐτὸς	ἱερεὺς	εἰς τὸν αἰῶνα, οὐκέτι θανάτῳ
[19, 1]	κυρίῳ μορφώσας, ἀλλὰ καὶ ἀπὸ	Ἱερουσαλὴμ	ἐν κύκλῳ μέχρι τοῦ Ἰλλυρικοῦ
[23, 7]	αὐτῷ. Ὁ δὲ τῆς ἀληθινῆς	ἱερωσύνης	λαβόμενος καὶ τῷ μεγάλῳ ἀρχιερεῖ
[17, 1]	τὸν τῆς ἀποπτώσεως κίνδυνον. ~Κεφάλαιον	ιζʹ	Ὅτι ἀτελὴς εἰς τὸ ἀγαθὸν
[0, 3]	τῆς ἀρετῆς ἴσον κίνδυνον ἔχει.	ιζʹ	Ὅτι ἀτελὴς εἰς τὸ ἀγαθὸν
[0, 3]	τινι τῶν κατ´ ἀρετὴν ἐλλείπων.	ιηʹ	Ὅτι χρὴ πάσας τὰς τῆς
[18, 1]	ἀκέραιοι ὡς αἱ περιστεραί. ~Κεφάλαιον	ιηʹ	Ὅτι χρὴ πάσας τὰς τῆς
[23, 7]	τοῦ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν	Ἰησοῦ	Χριστοῦ, ᾧ ἡ δόξα καὶ
[2, 2]	ἀφθαρσίας αὐτὸν τὸν κύριον ἡμῶν	Ἰησοῦν	Χριστὸν μὴ διὰ γάμου εἰσελθεῖν
[0, 3]	ψυχῆς δυνάμεις πρὸς ἀρετὴν βλέπειν.	ιθʹ	Μνήμη Μαρίας τῆς ἀδελφῆς Ἀαρὼν
[19, 1]	δὲ πρὸς νουθεσίαν ἡμῶν. ~Κεφάλαιον	ιθʹ	Μνήμη Μαρίας τῆς ἀδελφῆς Ἀαρὼν
[2, 2]	παρουσίαν καὶ εἴσοδον μόνη καθαρότης	ἱκανή	ἐστι δέξασθαι, ἣν ἄλλως οὐκ
[20, 2]	κατὰ ταὐτὸν ὁ ὀφθαλμὸς ἰδεῖν	ἱκανός	ἐστιν, εἰ μὴ ἀνὰ μέρος
[1, 1]	ἀνθρώπων καθυποπτεύεται. Ἔπαινος δὲ μόνος	ἱκανὸς	τῆς παρθενίας ἐστὶ τὸ κρείττονα
[3, 11]	εὐθηνεῖται παισὶν οὐδὲ τροφῆς ἔχων	ἱκανῶς,	τῷ δὲ οὐχ ὕπεστιν ὁ
[19, 1]	μηδὲν ἐν ἑαυτῇ τῆς ζωτικῆς	ἰκμάδος	κατὰ τὸν βίον τοῦτον προσδεχομένη.
[19, 1]	πολὺν τὸν ἦχον ἀφίησι, πάσης	ἰκμάδος	κεχωρισμένον καὶ ξηρὸν εἰς ἄκρον
[19, 1]	Ἱερουσαλὴμ ἐν κύκλῳ μέχρι τοῦ	Ἰλλυρικοῦ	καταπληρώσας» τῶν ἰδίων τέκνων τὴν
[3, 6]	γαμετῆς ἴδια τίς ἂν ἐξαριθμήσαιτο;	Ἵνα	γὰρ ἐάσωμεν τὰ πρόχειρα ταῦτα
[2, 2]	γάμου εἰσελθεῖν εἰς τὸν κόσμον,	ἵνα	ἐνδείξηται διὰ τοῦ τρόπου τῆς
[23, 7]	ἑτοιμάσαντα τῇ τοῦ θεοῦ παρουσίᾳ,	ἵνα	καὶ αὐτὸς ἴδῃς τὸν θεὸν
[2, 2]	αἵματος λαχοῦσι τὴν ζωὴν ἐχαρίσθη,	ἵνα	καταβληθεῖσαν τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν ὑπὸ
[18, 3]	παρεισδύεται καὶ διὰ τοῦτο ἔρχεται,	ἵνα	κλέψῃ καὶ θύσῃ καὶ ἀπολέσῃ»
[4, 3]	τῶν πρὸ αὐτοῦ γεγονότων, καὶ	ἵνα	μέγας τοῖς μετὰ ταῦτα νομίζοιτο
[20, 4]	τῷ γάμῳ τούτῳ εὐφραινομένοις συνεορτάζων,	ἵνα	μὴ ἀπόβλητος γένηται, τῆς μὲν
[15, 1]	δυνάμεως» οὔτε τῇ πορνείᾳ προσκολληθήσεται,	ἵνα	μὴ γένηται σῶμα ἓν πρὸς
[7, 3]	οὐκ ἐν ἀκμῇ τῆς ἡλικίας,	ἵνα	μὴ πάθους ἔργον ὁ γάμος
[9, 1]	ἀπὸ τῆς συνηθείας διατεθῇ. Καὶ	ἵνα	μὴ τὰ πόρρω τοῦ πράγματος
[7, 2]	καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν πάντων,	ἵνα	μὴ τοῖς καθ´ ἕκαστον ἐπεξίωμεν,
[0, 2]	τὸν δηλούμενον ὁ λόγος ᾐνίξατο,	ἵνα	μὴ τοῖς μετὰ ταῦτα καθομιλοῦσι
[22, 2]	ποιοτήτων ὁμοίως τῆς γραφῆς ἀκούσεται·	ἵνα	μήτε τὸ πολὺ πλεονάσῃ μήτε
[21, 2]	ἡδονῆς κατασπάσας τῇ καρδίᾳ ἐξήμαρτεν.	~Ἵνα	οὖν μὴ τοῦτο γένηται, κανόνι
[6, 1]	ἀπόστολος, εἰς νουθεσίαν ἡμῶν ἀναγέγραπται»	ἵνα	πρὸς τὸν ἐκείνων βίον καὶ
[20, 4]	καὶ τηρήσει σε, τίμησον αὐτήν,	ἵνα	σε περιλάβῃ» ἐπαξίως τῆς ἐπιθυμίας
[10, 1]	φωτὸς ἰδίων ὀφθαλμῶν ἑκάστῳ χρεία,	ἵνα	τὸ κάλλος ἐκεῖνο θεάσηται, ὅπερ
[23, 7]	ἀπὸ γάμου τῷ λαῷ παραγγέλλοντος,	ἵνα	χωρήσωσι τοῦ θεοῦ τὴν ἐμφάνειαν;
[13, 1]	ἀπώσασθαι, σύμβουλόν τε μηκέτι τὸν	ἰοβόλον	ὄφιν, ἀλλὰ τὴν ἐντολὴν τοῦ
[7, 3]	δυνάμενον. Οἷος ἦν ὁ πατριάρχης	Ἰσαάκ,	ὃς οὐκ ἐν ἀκμῇ τῆς
[14, 4]	παρόντι καρποῦται βίῳ· εἰ γὰρ	ἰσάγγελος	ἡ ζωή, ἣ μετὰ τὴν
[4, 3]	τοῦ ἄγοντος βούλημα ὅτε οὐκ	ἴσασιν	εἰς τὴν ζωὴν παριόντες, καὶ
[4, 4]	τῆς ζωῆς δρόμον ἀνύεσθαι καὶ	ἴσην	ἐν ἑκατέρᾳ τῶν λήξεων τὴν
[15, 1]	δὲ ὁμοίως καὶ μετὰ τῆς	ἴσης	ἀσφαλείας πορεύσεται, μήπου τῆς καρδίας
[1, 1]	αὐτῇ καθαρότητος, ὥστε διὰ τοῦ	ἰσοδυναμοῦντος	ὀνόματος ἔστιν ἐπιγνῶναι τὴν ὑπερβολὴν
[22, 2]	καὶ ξηροῦ. ~Προνοητέον τοίνυν τῆς	ἰσοκρατείας	τῶν ποιοτήτων πρὸς τὴν τῆς
[3, 2]	καὶ ὅτι πᾶς ὁ μὴ	ἰσομοιρῶν	ἐν τῷ κρείττονι φυσικόν τι
[7, 2]	οὔτε ἄθεος οὔτε δεισιδαίμων ἐστίν·	ἴσον	γὰρ ἐπ´ ἀμφοῖν τὸ ἀσέβημα
[16, 2]	τὸ ὁπωσοῦν ταύτης ἔξω γενέσθαι	ἴσον	ἔχει τὸν τῆς ἀποπτώσεως κίνδυνον.
[16, 1]	ὁπωσοῦν ἔξω γενέσθαι τῆς ἀρετῆς	ἴσον	κίνδυνον ἔχει. Ἀλλὰ μυρίαι κατὰ
[0, 3]	ὁπωσοῦν ἔξω γενέσθαι τῆς ἀρετῆς	ἴσον	κίνδυνον ἔχει. ιζʹ Ὅτι ἀτελὴς
[2, 1]	αὐτοῦ συνεκλάμψασα· καὶ πάλιν τὸ	ἴσον	παράδοξον υἱὸς διὰ παρθενίας νοούμενος.
[23, 5]	διὰ μεταλήψεως φωτιζομένοις κατὰ τὸ	ἴσον	προσγινομένου, οὕτω καὶ ἡ τοῦ
[18, 5]	Μωϋσῆς τοῦ νόμου— καὶ ὁ	Ἰσραὴλ	τὴν θάλασσαν διεπέρασεν ἄβροχος, καὶ
[18, 5]	διορατικὸν τῆς ἀληθείας ἐστίν, ὅπερ	Ἰσραὴλ	ὑπὸ τῆς ἱστορίας ὠνόμασται, τοῦτο
[15, 1]	ἐστιν, οὐδὲ μέχρι τῶν σωμάτων	ἱστάμενον,	ἀλλ´ ἐπὶ πάντα διῆκον καὶ
[7, 3]	σωματικὰ αἰσθητήρια· τοῦτο γὰρ ἡ	ἱστορία	δοκεῖ μοι σημαίνειν τὴν βαρύτητα
[6, 1]	καὶ ἕτερον ἡ κατ´ αὐτοὺς	ἱστορία	παραδηλοῖ δι´ αἰνίγματος, τοῦτο μάλιστα
[6, 1]	θαυματοποιῆσαι οὐδὲν ἡ θεία φησὶν	ἱστορία,	περισσότερον δὲ ἢ κατὰ πάντα
[19, 1]	ἀπεφήναντο ἐκ τοῦ μηδαμοῦ τῆς	ἱστορίας	γάμον καὶ παιδοποιίαν αὐτῆς μνημονεύεσθαι.
[18, 5]	καὶ ἀπρόσκολλος ἡ τοιαύτη τῆς	ἱστορίας	ἐκδοχὴ φαίνεται, καὶ οὐ δέχεται
[18, 5]	ἐστίν, ὅπερ Ἰσραὴλ ὑπὸ τῆς	ἱστορίας	ὠνόμασται, τοῦτο μόνον ὡς ξηρὰν
[20, 4]	τῶν ἔργων τῶν φωτεινῶν χρηματίζοντες.	Ἰσχὺν	δὲ καὶ εὐεξίαν οὐ σῶμα
[23, 6]	ἀληθῶς ἔμψυχον καὶ ἐνεργὸν καὶ	ἰσχύοντα,	πρὸς τοῦτον βλέπε τὸν κανόνα
[21, 1]	ἂν εἴη μεγάλῳ τινὶ καὶ	ἰσχυρῷ	διατειχίσματι πρὸς τὰς ἡδονὰς ἑαυτὸν
[17, 1]	μὲν τὰς αἰσχροτέρας τῶν ἡδονῶν	ἰσχυρῶς	ἀπομάχονται, ἄλλως δὲ τὴν ἡδονὴν
[10, 1]	ματαία καὶ οὕτω πᾶσα λόγων	ἰσχύς.	Ἐπὶ γὰρ τῶν ἀναισθήτως ἐχόντων
[3, 8]	μέχρις αὐτοῦ τοῦ θανάτου πολλάκις	ἰσχύσασα.	Ἐὰν δὲ καὶ πεφθῇ πως
[4, 1]	ζημίαν τῷ συμμετασχεῖν ἀξιοῦντι τῶν	ἴσων,	ἀλλ´ ὅσον ἐστί τις χωρητικός,
[3, 10]	ὄψιν ἀγαγεῖν ἐπιχειροῦσα, ἀλλ´ ἔστιν	ἴσως	δι´ ὀλίγου τὸ πολὺ τῆς
[2, 3]	μὲν γὰρ οὐδὲ βουλομένοις ἡμῖν	ἴσως	δυνατὸν τὸ τοιοῦτον, ἀμελετήτοις οὖσι
[12, 1]	κακοῦ αἰτίας. Ἀλλὰ τοῦτο μὲν	ἴσως	οὐδεὶς ἀγνοεῖ· ἐπιζητεῖν δὲ εἰκός
[18, 5]	τοὺς χρηστοὺς καὶ ἐδωδίμους τῶν	ἰχθύων	ἀπὸ τῶν πονηρῶν τε καὶ
[23, 5]	ἔξεστι μετασχεῖν τὸν τοῖς τοιούτοις	ἴχνεσι	περιπατοῦντα καὶ τῆς ὀσμῆς τοῦ
[3, 1]	ἅπαξ τῷ κοσμικῷ βίῳ τὸ	ἴχνος	ἐναπερείσαντα. Διὰ τοῦτο θεαταὶ μόνον
[3, 3]	τοῦ νῦν φαινομένου γενόμενον, οὐδὲν	ἴχνος,	οὐδὲν μνημόσυνον, οὐδὲν λείψανον τοῦ
[12, 2]	σίδηρος κατεμελάνθη τῷ τῆς κακίας	ἰῷ,	οὐκέτι τηνικαῦτα τῆς οἰκείας αὐτῷ
[6, 1]	κύριος ἦν· τὸν δέ γε	Ἰωάννην	τοιοῦτον μέν τι θαυματοποιῆσαι οὐδὲν
[6, 1]	πέφυκεν. ~Κεφάλαιον Ὅτι Ἠλίας καὶ	Ἰωάννης	τῆς ἀκριβείας τοῦ βίου τούτου
[0, 3]	σωματικῆς καθαρότητος. Ὅτι Ἠλίας καὶ	Ἰωάννης	τῆς ἀκριβείας τοῦ βίου τούτου

 

UCL |FLTR |Itinera Electronica |Bibliotheca Classica Selecta (BCS) | Responsable académique : Alain Meurant Analyse, design et réalisation informatiques : B. Maroutaeff - J. Schumacher Dernière mise à jour : 28/05/2009