[26] XXVI - Θῶμεν οὖν βούλει, ἔφη, δύο εἴδη τῶν ὄντων, τὸ μὲν ὁρατόν, τὸ δὲ ἀιδές; - Θῶμεν, ἔφη. - Καὶ τὸ μὲν ἀιδὲς ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχον, τὸ δὲ ὁρατὸν μηδέποτε κατὰ ταὐτά; - Καὶ τοῦτο, ἔφη, θῶμεν. - (79b) Φέρε δή, ἦ δ᾽ ὅς, ἄλλο τι ἡμῶν αὐτῶν τὸ μὲν σῶμά ἐστι, τὸ δὲ ψυχή; - Οὐδὲν ἄλλο, ἔφη. - Ποτέρῳ οὖν ὁμοιότερον τῷ εἴδει φαμὲν ἂν εἶναι καὶ συγγενέστερον τὸ σῶμα; - Παντί, ἔφη, τοῦτό γε δῆλον, ὅτι τῷ ὁρατῷ. - Τί δὲ ἡ ψυχή; ὁρατὸν ἢ ἀιδές; - Οὐχ ὑπ᾽ ἀνθρώπων γε, ὦ Σώκρατες, ἔφη. - Ἀλλὰ μὴν ἡμεῖς γε τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ μὴ τῇ τῶν ἀνθρώπων φύσει ἐλέγομεν· ἢ ἄλλῃ τινὶ οἴει; - Τῇ τῶν ἀνθρώπων. - Τί οὖν περὶ ψυχῆς λέγομεν; Ὁρατὸν ἢ ἀόρατον εἶναι; - Οὐχ ὁρατόν. - Ἀιδὲς ἄρα; - Ναί. - Ὁμοιότερον ἄρα ψυχὴ σώματός ἐστιν τῷ ἀιδεῖ, τὸ δὲ τῷ ὁρατῷ. - (79c) Πᾶσα ἀνάγκη, ὦ Σώκρατες.

[26] XXVI. — Maintenant veux-tu, continua Socrate, que nous posions deux espèces d’êtres, l’une visible, l’autre invisible ? — Posons, dit-il. — Et que l’invisible est toujours le même, et le visible jamais ? — Posons-le aussi, dit-il. — Dis-moi, maintenant, reprit Socrate, ne sommes-nous pas composés d’un corps et d’une âme ? — Si, dit-il. — A quelle espèce notre corps est-il, selon nous, plus conforme et plus étroitement apparenté ? — Il est clair pour tout le monde, répondit-il, que c’est à l’espèce visible. — Et l’âme est-elle visible ou invisible ? — Elle n’est pas visible, Socrate, dit-il, du moins pour l’homme. — Eh bien mais, quand nous parlons de ce qui est visible et de ce qui ne l’est pas, c’est eu égard à la nature humaine ; crois-tu donc qu’il s’agit d’une autre nature ? — Non, c’est de la nature humaine. — Et l’âme ? dirons-nous qu’on la voit ou qu’on ne la voit pas ? — On ne la voit pas. — Elle est donc invisible ? — Oui. — Par conséquent l’âme est plus conforme que le corps à l’espèce invisible, et le corps plus conforme à l’espèce visible ? — De toute nécessité, Socrate.