Chapitre
[5]	τὸ μὴ μόνον τὸν Ἰησοῦν	ὡς	ἄγγελον ἐπιδεδημηκέναι τοῖς ἀνθρώποις, σωτῆρα
[5]	ἢ Ἀδωναῖον ἢ Σαβαὼθ ἤ,	ὡς	Αἰγύπτιοι, Ἀμοῦν ἤ, ὡς Σκύθαι,
[5]	Ἀδωναῖον ἢ Σαβαὼθ ἢ Ἀμοῦν,	ὡς	Αἰγύπτιοι, ἢ Παπαῖον, ὡς Σκύθαι.
[5]	θεοῦ νόμοις ποιητέον; Καὶ οὔτε	ὡς	Αἰθίοπες, οἱ τὰ περὶ τὴν
[5]	παρὰ Ἰουδαίοις φερομένης κοσμογονίας προσιεμένων	ὡς	ἀληθῆ περί γε τῶν ἓξ
[5]	διδασκάλου διελέγχονται, καὶ δοκείτω τις	ὡς	ἀληθῶς ἄγγελος. Ἧκε δὲ πότερον
[5]	τοῦ σωτῆρος ὅτι δοκείτω τις	ὡς	ἀληθῶς ἄγγελος οὗτος εἶναι, φαμὲν
[5]	φανερωτάτους τῶν ἄνω κήρυκας, τοὺς	ὡς	ἀληθῶς οὐρανίους ἀγγέλους, τούτους ἡγεῖσθαι
[5]	οἴεται ἀπαντᾶν, οὐδενὸς δὴ τῶν	ὡς	ἀληθῶς Χριστιανῶν λέγοντος μόνον τὸν
[5]	μὲν λεγομένου προσώπου γυμνότερον δ´	ὡς	ἂν ὀνομάσαι τις τοῦ νοῦ—
[5]	βλεπέτω αὐτοὺς παραδιδομένους χαλεπωτέροις ἄρχουσιν,	ὡς	ἂν ὀνομάσαιεν αἱ γραφαί, Ἀσσυρίοις
[5]	τῷ βιοῦν ἐν καθαρᾷ θεοσεβείᾳ	ὡς	ἀναβαινόντων διὰ τῶν μεγάλων πράξεων
[5]	ὑποβληθέντας ἐν γῇ. Καὶ φέρει	ὡς	ἀπὸ τοῦ Ἐνώχ, οὐκ ὀνομάζων
[5]	θεοῦ; ~Ἐπεὶ δὲ μετὰ ταῦτα,	ὡς	ἀποκριναμένων ἂν Ἰουδαίων ἢ Χριστιανῶν
[5]	ἔθνεσιν» ~Ἀλλὰ καὶ ἑαυτῷ λαβών,	ὡς	ἄρα θεὸν νομίζουσι τὸν οὐρανὸν
[5]	τὰ κατὰ τὸν πρῶτον ἄνθρωπον,	ὡς	ἄρα λέγομεν τὸν αὐτὸν εἶναι
[5]	Πυθαγορείῳ περὶ τῆς κατασκευῆς αὐτοῦ,	ὡς	ἄρα πάντων τῶν ὑπὸ φύσεως
[5]	φύσις οὐ θεμένων εἰσὶ νόμοι,	ὡς	Ἀριστοτέλης οἴεται. Οὐδὲ γὰρ ἀπὸ
[5]	Ἀράβιοι τὴν Οὐρανίαν προσκυνοῦσι καὶ	ὡς	ἄρρενα τὸν Διόνυσον— ἀλλ´ οὐδ´
[5]	νομίζουσι τὸν οὐρανὸν Ἰουδαῖοι, τούτῳ	ὡς	ἄτοπον ἐπιφέρει, ἐγκαλῶν τοῖς προσκυνοῦσι
[5]	Καὶ ἀλαζονείας γοῦν αὐτῶν κατηγορεῖ	ὡς	αὐχούντων μὲν τὸν μέγαν θεόν,
[5]	γραφὰς ὁ Κέλσος ἑαυτῷ ἀποκρίνεται	ὡς	ἀφ´ ἡμῶν ὅτι ἄλλο τι
[5]	ὅτι μόνος. ~Εἶτ´ ἀπαντᾷ ἑαυτῷ,	ὡς	βούλεται· Οὕτω δ´ οὐ μόνος
[5]	ἀναχωρῶν εἰς τὴν ἑαυτοῦ περιωπήν,	ὡς	δ´ ὁ Κέλσος μὴ τηρήσας
[5]	μὲν τὸν ἐπὶ πᾶσι θεόν,	ὡς	δὲ φίλον τῷ λαχόντι τὴν
[5]	ἔχουσιν αἱ ἐν ἀνθρώποις διάλεκτοι,	ὡς	δῆλον τοῖς ἐφιστάνειν δυναμένοις φύσει
[5]	Ὅτε διεμέριζεν ὁ ὕψιστος ἔθνη,	ὡς	διέσπειρεν υἱοὺς Ἀδάμ, ἔστησεν ὅρια
[5]	νόμοις κρείττοσι καὶ θειοτέροις, οἷς	ὡς	δυνατώτατος ἔθετο Ἰησοῦς, ἐξελόμενος ἡμᾶς
[5]	τὸν θεόν, μὴ προσιεμένων δὲ	ὡς	ἑαυτοὺς μακρυνόντων ἀπὸ τοῦ θεοῦ
[5]	τὸν Ἀμοῦν ἀναγορεύσομεν θεόν, παραλαμβανόμενον	ὡς	εἰκὸς ἔν τισιν Αἰγυπτίαις καλούσαις
[5]	κοινὸν κεκυρωμένα, ἀλλὰ καὶ ὅτι	ὡς	εἰκὸς τὰ μέρη τῆς γῆς
[5]	κοινὸν κεκυρωμένα, ἀλλὰ καὶ ὅτι	ὡς	εἰκὸς τὰ μέρη τῆς γῆς
[5]	ἄλλο τι γένος; Ἄλλο τι	ὡς	εἰκός, τοὺς δαίμονας. Πρὸς ταῦτα
[5]	ἀποκριναμένους ἄγει ὅτι ἄλλο τι	ὡς	εἰκός, τοὺς δαίμονας· φέρε καὶ
[5]	πατήρ. Εἴπερ δὲ τοῦτ´ εὐλόγως	ὡς	εἰκὼν» τῆς ἀγαθότητος τοῦ θεοῦ
[5]	καὶ τὰ μέρη αὐτοῦ θεῖα·	ὡς	εἶναι θεῖα οὐ μόνον ἀνθρώπους
[5]	τὰς λέξεις ὁ Κέλσος παρείληφεν,	ὡς	εἰς ἀπόδειξιν περὶ τοῦ δεῖν
[5]	καὶ οἱ λοιποὶ κατὰ νόμους	ὡς	ἕκαστοι. Καὶ οἱ μὲν ὀΐων
[5]	ἑαυτοῦ λόγον καὶ τὴν διδασκαλίαν,	ὡς	ἕκαστος ἐχώρει τῶν προσιεμένων αὐτόν.
[5]	εἰ ἄρα δαίμονας ἢ θεούς,	ὡς	ἐκεῖνοι ὀνομάζουσι— ποταμοῖς καὶ θαλάσσαις,
[5]	Μερόην οἰκοῦντες, Δία καὶ Διόνυσον,	ὡς	ἐκείνοις ἀρέσκει, μόνους προσκυνήσομεν, ἀλλ´
[5]	ὀνόματος Ἰησοῦ ἀποστάντας τοῦ δημιουργοῦ	ὡς	ἐλάττονος καὶ προσεληλυθότας ὡς κρείττονί
[5]	νυνὶ δὲ ἅπαξ βούλεται αὐτοὺς	ὡς	ἐμπίνοντας τοῦ Νείλου δεῖν τηρεῖν
[5]	ἄλλοι. Βλεπέτω δ´ ὁ δυνάμενος	ὡς	ἐν ἀνθρώποις ἐν τῇ τούτων
[5]	ἐθνῶν, οὐδένας μᾶλλον ἂν θαυμάσαι	ὡς	ἐν ἀνθρώποις πάντα μὲν τὰ
[5]	ὡς ἐν ὅλῳ μέρη ἢ	ὡς	ἐν γένει εἴδη τοῦ ἐν
[5]	αὐτά. ~Εἶτα εἴ τις δύναται	ὡς	ἐν ἱστορίας σχήματι, ἐχούσης μέν
[5]	ἁμαρτίας. Ἀρκεῖ δὲ τὰ κεκρυμμένως	ὡς	ἐν ἱστορίας τρόπῳ εἰρημένα κατὰ
[5]	οἱ περὶ ἑκάστου λόγοι» ὄντες	ὡς	ἐν ὅλῳ μέρη ἢ ὡς
[5]	Αἰγύπτου, εἶναι λαὸν αὐτῷ ἔγκληρον	ὡς	ἐν τῇ ἡμέρᾳ ταύτῃ. Γένος»
[5]	καὶ περὶ τοῦ προβλήματος τούτου,	ὡς	ἐν τῇ πρὸς ἀλλότριον τῆς
[5]	ἀναβαίνοντας· οὐχ ὁρῶν ὅτι Ἰουδαῖοι	ὡς	ἕνα θεὸν ἠπίσταντο, οὕτως ἕνα
[5]	σεμνύνονται καὶ τὴν τῶν ἄλλων	ὡς	ἐναγῶν καὶ ἀσεβῶν ἐκτρέπονται κοινωνίαν.
[5]	ἀστέρας, ὅτι τοῦτο ποιοῦσιν Ἰουδαῖοι	ὡς	ἐνδεχόμενον τὸ μὲν ὅλον εἶναι
[5]	τε καὶ πλανήτας, ταῦτα παραπέμπουσιν·	ὡς	ἐνδεχόμενον τὸ μὲν ὅλον εἶναι
[5]	τὰ μὲν ἡμέτερα περὶ ἀναστάσεως,	ὡς	ἐνεχώρει, ἀπὸ τοῦ μέρους ἐπὶ
[5]	Ὁ γὰρ τοῦ θεοῦ παῖς,	ὡς	ἔοικεν, οὐκ ἐδύνατο ἀνοῖξαι τὸν
[5]	ὅτι ὁ τοῦ θεοῦ παῖς,	ὡς	ἔοικεν, οὐκ ἐδύνατο ἀνοῖξαι τὸν
[5]	καὶ μυστικὸν κατὰ τὸν τόπον,	ὡς	ἔπρεπε διὰ γραμμάτων καταλιπόντι τοῖς
[5]	ἀποκληρωτικῶς καὶ χωρὶς ἐπιστάτου ἕκαστος	ὡς	ἔτυχε διενείματο τὴν γῆν· ἀλλὰ
[5]	πίστεως Ἑβραίων καλεῖσθαι θεόν. Καὶ	ὡς	εὐδοκιμοῦντές γε ὅσον οὐκ ἐγκατελείποντο,
[5]	ἐν ᾗ φησιν ὁ Παῦλος	ὡς	ζῶν καὶ ἐγρηγορὼς καὶ ἕτερος
[5]	αἰώνιον· καὶ οἱ συνιέντες ἐκλάμψουσιν	ὡς	ἡ λαμπρότης τοῦ στερεώματος, καὶ
[5]	δεῖνα διαλέκτῳ οὐκέτι ἀνύει τι,	ὡς	ἤνυσεν ἐν ταῖς οἰκείαις φωναῖς.
[5]	ταῖς ἐκκλησίαις οὐ πάνυ φέρεται	ὡς	θεῖα τὰ ἐπιγεγραμμένα τοῦ Ἐνὼχ
[5]	πῦρ ἐπιφέρειν τὸν θεὸν ἀλλ´	ὡς	θεὸν εὐεργέτην τῶν χρῃζόντων πόνου
[5]	θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν δεδόξασται—	ὡς	θήλειαν γὰρ Ἀράβιοι τὴν Οὐρανίαν
[5]	πᾶσαν αἰκίαν μέχρι θανάτου ἀναδεχόμενοι	ὡς	ἰδόντες ἀπαγγέλλωσιν ἀγγέλων ἐπιφανείας, οὐκ
[5]	οἱ μὲν ὀΐων ἀπέχονται, σέβοντες	ὡς	ἱερούς, οἱ δὲ αἰγῶν, οἱ
[5]	οὐχ ἕν τι τυγχάνοντας ἔθνος	ὡς	Ἰουδαῖοι ἐγκλήτως προστίθεσθαι τῇ τοῦ
[5]	φαμεν, οἵ γε οὐδὲ βιοῦμεν	ὡς	Ἰουδαῖοι τῷ φρονεῖν οὐ τὴν
[5]	αὐτοὺς δύο μόνους, Διόνυσον μὲν	ὡς	καὶ Αἰθίοπες, Οὐρανίαν δὲ ἰδίαν.
[5]	ἄρα λέγομεν τὸν αὐτὸν εἶναι	ὡς	καὶ Ἰουδαῖοι καὶ τὴν ἀπ´
[5]	τὸ ἐξελθεῖν ἐκείνην τὸ σῶμα	ὡς	καὶ τὰ τῶν κτηνῶν σώματα.
[5]	θεὸς Ἰουδαίων ἐστὶ καὶ ἐθνῶν·	ὡς	καὶ τὸν Παῦλον λέγειν σαφῶς,
[5]	προτέρᾳ καὶ τοὺς ἀπαραλλάκτους καταδικάζων	ὡς	καὶ τοὺς προτέρους. Καὶ τί
[5]	ἐπιδεδημηκέναι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων,	ὡς	καὶ τοὺς προφάσει τῆς διδασκαλίας
[5]	μὴ δεισιδαιμονεῖν καταλείψουσι τὰ πάτρια,	ὡς	καὶ φαγεῖν τῶν ἀπηγορευμένων ἐν
[5]	Σίμων ἐδυνήθησαν νοῆσαι, πῶς Ἰησοῦς	ὡς	καλὸς γεωργὸς» λόγου θεοῦ δεδύνηται
[5]	τὸν μέγαν θεὸν οὔτε γοητείᾳ,	ὡς	Κέλσος οἴεται, ὑπήχθημεν Μωϋσέως ἢ
[5]	δημιουργοῦ ὡς ἐλάττονος καὶ προσεληλυθότας	ὡς	κρείττονί τινι θεῷ καὶ πατρὶ
[5]	τῷ δημιουργῷ καὶ πάντα πράττειν	ὡς	κριθησομένους. Εἰ δὲ μὴ πείθοιντο
[5]	διάλεκτον οὐκ ὀνομάζοντες τὸν θεὸν	ὡς	κυρίῳ ὀνόματι τῷ Παπαῖον. Σκυθιστὶ
[5]	Ἰεζεκιὴλ μαθεῖν. Ὅτι δὲ οὐχ	ὡς	μάγειρόν φαμεν τὸ πῦρ ἐπιφέρειν
[5]	οἱ μὴ χρώμενοι τῷ ἀποστόλῳ	ὡς	μακαρίῳ τινὶ καὶ σοφῷ λέγοιεν
[5]	μερίδα θεοῦ πάσης μὲν μαντείας	ὡς	μάτην κηλούσης τοὺς ἀνθρώπους καταπεφρονηκέναι,
[5]	οὐδὲ ἐπὶ τῷ συῶν ἀπέχεσθαι	ὡς	μεγάλῳ τινὶ Ἰουδαῖοι σεμνύνονται, ἐπὶ
[5]	καὶ τῆς ἑβδόμης, ἐν ᾗ,	ὡς	μὲν ἡ γραφὴ λέγει, κατέπαυσεν»
[5]	αὐτοῦ τῆς γραφῆς ὑπερβαίνειν ἑκόντες	ὡς	μὴ δεδυνημένοι λέγειν πρὸς αὐτόν,
[5]	πρότερον μὲν ἀνεκτὰς καὶ τοιαύτας,	ὡς	μὴ πάντῃ ἀξίους εἶναι αὐτοὺς
[5]	διετέλουν φρουρούμενοι ὑπὸ θείας δυνάμεως,	ὡς	μηδ´ ἐπὶ Ἀλεξάνδρου τοῦ Μακεδόνος
[5]	οὐ μόνον οἱ ὑπονοηθέντες ἂν	ὡς	μυθοποιοῦντες ἀλλὰ καὶ οἱ ἀνὰ
[5]	ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ,	ὡς	ὁ γνήσιος αὐτοῦ μαθητὴς παρέστησε
[5]	ἐκεῖθεν ἐπάνοδον καὶ οὐ φυγήν,	ὡς	ὁ Κέλσος νομίζει· τί οὖν
[5]	αἰθιοπικοὺς θεοὺς αἰθιοπικῶς τιμήσομεν· οὔθ´	ὡς	οἱ Ἀράβιοι τὴν Οὐρανίαν καὶ
[5]	ἀπὸ τῶν δικαίων τῶν πολλῶν	ὡς	οἱ ἀστέρες εἰς τοὺς αἰῶνας
[5]	τὴν ἐλπίδα ἔχων οὕτω γενέσθαι	ὡς	οἱ ἐν οὐρανῷ ἀστέρες προσκυνεῖν
[5]	Μή με οἰηθῇ τις ἀγνοεῖν,	ὡς	οἱ μὲν αὐτῶν συνθήσονται τὸν
[5]	πρὸς ὃν εἶπεν ὁ θεός,	ὡς	οἱ προφῆται πρὸ πολλῶν προεῖπον
[5]	σύστασιν πάλιν φασὶ συστήσεσθαι, διαλεκτικαῖς—	ὡς	οἴονται— ἀνάγκαις ταῦτα παριστάντες. Καὶ
[5]	τοῖς λαχοῦσιν αὐτήν. Ἆρα γάρ,	ὡς	ὀνομάσαι ἂν ὁ Κέλσος, ὁ
[5]	Κέλσος οὐκ οἶδ´ ὅπως πεποίηκεν	ὡς	οὐ παρανομοῦντας Ἰουδαίους προσκυνεῖν τῷ
[5]	δὲ τίθης οὐδὲν ἧττον πρόνοιαν,	ὡς	οὐ συγκατατιθέμενος Κέλσῳ λέγοντι μήτε
[5]	οὕτως οὐδὲν ποιεῖ τὸ ὀνομαζόμενον	ὡς	οὐδ´ ἄλλο τι τῶν μηδεμίαν
[5]	τί νοήσας ὁ λέγων ταῦτα	ὡς	οὐδαμῶς νεκρὸς χωρίσας ἑαυτὸν ἀπ´
[5]	διὰ τοῦτο προσκυνήσομεν τοὺς προσκυνοῦντας	ὡς	οὐδὲ Μωϋσέα καὶ τοὺς μετ´
[5]	εἰς τὴν ἐξ ἀρχῆς φύσιν,	ὡς	οὐδὲ τὸν διαφθαρέντα κόκκον» τοῦ
[5]	τε καὶ τὴν ἄλλων κοινωνίαν	ὡς	οὐκ ἐξ ἴσου καθαρῶν ἀποστρέφονται,
[5]	βούλεται βιοῦντα μὴ ἀφίστασθαι αὐτῶν,	ὡς	οὐχ ὅσιον πράττοντα, ἐὰν ἀποστῇ·
[5]	τῇ νηπιότητι αὐτῶν πρὸς τὸ	ὡς	παῖδας κομιδῇ νηπίους ἐπιστρέφειν αὐτοὺς
[5]	ἄρρενα τὸν Διόνυσον— ἀλλ´ οὐδ´	ὡς	πάντες Αἰγύπτιοι θεοὺς νομίσομεν Ὄσιριν
[5]	τινες καὶ τὸν Ἰησοῦν ἀποδεχόμενοι	ὡς	παρὰ τοῦτο Χριστιανοὶ εἶναι αὐχοῦντες,
[5]	κύριον ὡς πῦρ χωνευτηρίου καὶ	ὡς	ποίαν πλυνόντων» ἑκάστῳ τῶν δεομένων
[5]	τοῦ καὶ ἄλλους ἐληλυθέναι, ἀπιστοῦντα,	ὡς	προείπομεν, ταῖς παραδοξότερα ἀπαγγελλούσαις Ἰουδαίων
[5]	ἀμνηστίαν τῶν προημαρτημένων αὐτοῖς. Ἀλλ´	ὡς	προείπομεν, ταῦτα ἡμῖν ἐπικεκρυμμένως λελέχθω,
[5]	τούσδε τοὺς νόμους, ἀνόσια δὲ	ὡς	πρὸς ἑτέρους· ὅπερ ἐστὶ πάντων
[5]	τῶν νόμων μετὰ τῆς ἐνδεχομένης	ὡς	πρὸς τὰ τοιαῦτα τιμῆς ταφῆς
[5]	χρὴ βεβιασμένως ὀνομάσαι, ἐροῦμεν ὅτι	ὡς	πρὸς τὴν κοινότερον νοουμένην φύσιν
[5]	αὐτῇ διακόσμησιν, πάντ´ ἀπαράλλακτα ἔχουσαν	ὡς	πρὸς τὴν προτέραν διακόσμησιν. Ὅσοι
[5]	γελοιότερον, τὰ ἀπαράλλακτα ἱμάτια τοῖς	ὡς	πρὸς τὴν προτέραν περίοδον Σωκράτης
[5]	ὁ αὐτὸς ὅσια μὲν ποιῶν	ὡς	πρὸς τούσδε τοὺς νόμους, ἀνόσια
[5]	προσκυνήσαιεν τὸν οἱονεὶ βραχὺν σπινθῆρα	ὡς	πρὸς φῶς τὸν θεὸν ἀληθινοῦ
[5]	προφήτου μεμφόμενον τῷ Ἰουδαίων λαῷ	ὡς	προσκυνοῦντι τὰ τοιαῦτα καὶ θύοντι
[5]	οἱ θεῖοι λόγοι τὸν κύριον	ὡς	πῦρ χωνευτηρίου καὶ ὡς ποίαν
[5]	Ἀμοῦν, ὡς Αἰγύπτιοι, ἢ Παπαῖον,	ὡς	Σκύθαι. Οὐ μὴν οὐδὲ κατὰ
[5]	ἤ, ὡς Αἰγύπτιοι, Ἀμοῦν ἤ,	ὡς	Σκύθαι, Παπαῖον, φέρε καὶ περὶ
[5]	τοπικῶς κατηγορῆσαί τινος, καί φησιν	ὡς	σοφόν τι κατὰ τοῦ λόγου
[5]	εἶναι, φαμὲν ὅτι τοῦτ´ οὐχ	ὡς	συγχωρούμενον ἀπὸ Κέλσου λαμβάνομεν, τῷ
[5]	καὶ κατὰ τὸν Ἰουδαίων νόμον	ὡς	τὰ Ἰουδαίων πλήθη βιοῦν ἐθέλοντες·
[5]	λέλεκται. Καὶ εἰ χρὴ μυχθίζειν	ὡς	ταπεινοὺς καὶ γραώδεις λόγους, ἐκείνους
[5]	τοῖς Ἀραβίοις, ἀσεβὴς εἶναι νομισθῇ	ὡς	τὴν Οὐρανίαν οὐ σέβων καὶ
[5]	δικαιοσύνη τῶν πρός τι ἐστίν,	ὡς	τὸ αὐτὸ εἶναι ὅσιον καὶ
[5]	τῶν ἀνθρώπων ἀγγέλους καί φησιν	ὡς	τὸ εἰκὸς λεχθῆναι ἂν αὐτοὺς
[5]	καὶ ἄλλα μυρία τῶν γεγραμμένων	ὡς	τό· Ἐν σαρκὶ γὰρ ζῶντες
[5]	δαιμόνων ὄνομα οὐδὲ μέσον ἐστὶν	ὡς	τὸ τῶν ἀνθρώπων, ἐν οἷς
[5]	ἢ οὐχ οὕτω γεγεννῆσθαι ἀλλὰ	ὡς	τοὺς λοιποὺς ἀνθρώπους· τί τοῦτο
[5]	μαρτυρούμενον ὑπ´ αὐτοῦ θεὸν Ἰησοῦν	ὡς	υἱὸν θεοῦ παρεδεξάμεθα, τὰ ἄριστα
[5]	δ´ ἀρετὴν σέβειν καὶ τιμᾶν	ὡς	ὑπὸ τοῦ θεοῦ γεγενημένην καὶ
[5]	Ἰουδαίους ἀναφέρειν τὸν τηροῦντα Ἰουδαίους	ὡς	φυλάσσοντας τὸν νόμον καὶ λέγοντα
[5]	τοσοῦτον λελέχθω, οἷς ἔτι ἓν	ὡς	Χριστιανῷ πρέπον προσθεὶς ἐπὶ τὰ
[5]	ὅτι ἐν τούτοις ἐγκαλεῖ Ἰουδαίοις	ὡς	ψευδῶς ὑπολαμβάνουσιν ἑαυτοὺς εἶναι ἐκλεκτὴν
[5]	αὐτόν. Ὅπερ ἔργον ἦν τοῦ,	ὡς	ὠνόμασεν ἡ περὶ αὐτοῦ προφητεία,

 

UCL |FLTR |Itinera Electronica |Bibliotheca Classica Selecta (BCS) | Responsable académique : Alain Meurant Analyse, design et réalisation informatiques : B. Maroutaeff - J. Schumacher Dernière mise à jour : 25/09/2008