[5] ΤΥΧΙΑΔΗΣ Εὖ λέγεις· ἐγώ γέ τοι παρὰ Εὐκράτους ἥκω σοι τοῦ πάνυ, πολλὰ τὰ ἄπιστα καὶ μυθώδη ἀκούσας· μᾶλλον δὲ μεταξὺ λεγομένων ἀπιὼν ᾠχόμην οὐ φέρων τοῦ πράγματος τὴν ὑπερβολήν, ἀλλά με ὥσπερ αἱ Ἐρινύες ἐξήλασαν πολλὰ τεράστια καὶ ἀλλόκοτα διεξιόντες. ΦΙΛΟΚΛΗΣ Καίτοι, ὦ Τυχιάδη, ἀξιόπιστός τις ὁ Εὐκράτης ἐστίν, καὶ οὐδεὶς ἂν οὐδὲ πιστεύσειεν ὡς ἐκεῖνος οὕτω βαθὺν πώγωνα καθειμένος ἑξηκοντούτης ἀνήρ, ἔτι καὶ φιλοσοφίᾳ συνὼν τὰ πολλά, ὑπομείνειεν ἂν καὶ ἄλλου τινὸς ψευδομένου ἐπακοῦσαι παρών, οὐχ ὅπως αὐτός τι τολμῆσαι τοιοῦτον. ΤΥΧΙΑΔΗΣ Οὐ γὰρ οἶσθα, ὦ ἑταῖρε, οἷα μὲν εἶπεν, ὅπως δὲ αὐτὰ ἐπιστώσατο, ὡς δὲ καὶ ἐπώμνυτο τοῖς πλείστοις, παραστησάμενος τὰ παιδία, ὥστε με ἀποβλέποντα εἰς αὐτὸν ποικίλα ἐννοεῖν, ἄρτι μὲν ὡς μεμήνοι καὶ ἔξω εἴη τοῦ καθεστηκότος, ἄρτι δὲ ὡς γόης ὢν ἄρα τοσοῦτον χρόνον ἐλελήθει με ὑπὸ τῇ λεοντῇ γελοῖόν τινα πίθηκον περιστέλλων· οὕτως ἄτοπα διηγεῖτο. ΦΙΛΟΚΛΗΣ Τίνα ταῦτα πρὸς τῆς Ἑστίας, ὦ Τυχιάδη; ἐθέλω γὰρ εἰδέναι ἥντινα τὴν ἀλαζονείαν ὑπὸ τηλικούτῳ τῷ πώγωνι ἔσκεπεν.	[5] TYCHIADE C'est juste. À propos, j'arrive de chez Eucrate – quel grand homme ! – où l'on m'a rabattu les oreilles avec des fariboles. J'ai été tellement excédé par cet étalage de prodiges et d'histoires farfelues que je me suis enfui, comme si les Érinyes étaient à mes trousses. PHILOCLÈS Eucrate est pourtant un homme digne de confiance : il exhibe une barbe qui n'en finit pas, il a soixante ans, et il pratique la philosophie avec passion. Il est impossible qu'il supporte les mensonges, encore moins qu'il en débite lui–même. TYCHIADE On voit bien, mon pauvre ami, que tu n'es pas à la page, et que tu ne sais rien des propos qu'il nous a tenus et qu'il nous a forcés à croire. Il fallait le voir, jurant sur la tête de ses enfants la véracité de ses discours, si bien qu'en l'écoutant, mon esprit était ravagé par mille pensées : soit cet homme était fou ou dans un état second, soit alors, plus grave, c'était un mystificateur, une sorte de singe dissimulé depuis longtemps sous une peau de lion, tant ses histoires étaient d'un ridicule achevé ! PHILOCLÈS Mais que disait–il ? Confie–toi, au nom d'Hestia, cher Tychiade, je suis impatient de savoir quel personnage se cache sous cette longue barbe.
[6] ΤΥΧΙΑΔΗΣ Εἰώθειν μὲν καὶ ἄλλοτε, ὦ Φιλόκλεις, φοιτᾶν παρ´ αὐτόν, εἴ ποτε πολλὴν τὴν σχολὴν ἄγοιμι, τήμερον δὲ Λεοντίχῳ συγγενέσθαι δεόμενος— ἑταῖρος δέ μοι, ὡς οἶσθα—ἀκούσας τοῦ παιδὸς ὡς παρὰ τὸν Εὐκράτην ἕωθεν ἁπέλθοι νοσοῦντα ἐπισκεψόμενος, ἀμφοῖν ἕνεκα, ὡς καὶ τῷ Λεοντίχῳ συγγενοίμην κἀκεῖνον ἴδοιμι—ἠγνοήκειν γὰρ ὡς νοσοίη—παραγίγνομαι πρὸς αὐτόν. Εὑρίσκω δὲ αὐτόθι τὸν μὲν Λεόντιχον οὐκέτι— ἐφθάκει γάρ, ὡς ἔφασκον, ὀλίγον προεξεληλυθώς —ἄλλους δὲ συχνούς, ἐν οἷς Κλεόδημός τε ἦν ὁ ἐκ τοῦ Περιπάτου καὶ Δεινόμαχος ὁ Στωϊκὸς καὶ Ἴων, οἶσθα τὸν ἐπὶ τοῖς Πλάτωνος λόγοις θαυμάζεσθαι ἀξιοῦντα ὡς μόνον ἀκριβῶς κατανενοηκότα τὴν γνώμην τοῦ ἀνδρὸς καὶ τοῖς ἄλλοις ὑποφητεῦσαι δυνάμενον. ὁρᾷς οἵους ἄνδρας σοί φημι, πανσόφους καὶ παναρέτους, ὅ τι περ τὸ κεφάλαιον αὐτὸ ἐξ ἑκάστης προαιρέσεως, αἰδεσίμους ἅπαντας καὶ μονονουχὶ φοβεροὺς τὴν πρόσοψιν; ἔτι καὶ ὁ ἰατρὸς Ἀντίγονος παρῆν, κατὰ χρείαν, οἶμαι, τῆς νόσου ἐπικληθείς. καὶ ῥᾷον ἐδόκει ἤδη ἔχειν ὁ Εὐκράτης καὶ τὸ νόσημα τῶν συντρόφων ἦν· τὸ ῥεῦμα γὰρ εἰς τοὺς πόδας αὖθις αὐτῷ κατεληλύθει. Καθέζεσθαι οὖν με παρ´ αὐτὸν ἐπὶ τῆς κλίνης ὁ Εὐκράτης ἐκέλευεν, ἠρέμα ἐγκλίνας τῇ φωνῇ εἰς τὸ ἀσθενικὸν ὁπότε εἶδέ με, καίτοι βοῶντος αὐτοῦ καὶ διατεινομένου τι μεταξὺ εἰσιὼν ἐπήκουον. κἀγὼ μάλα πεφυλαγμένως, μὴ ψαύσαιμι τοῖν ποδοῖν αὐτοῦ, ἀπολογησάμενος τὰ συνήθη ταῦτα, ὡς ἀγνοήσαιμι νοσοῦντα καὶ ὡς ἐπεὶ ἔμαθον δρομαῖος ἔλθοιμι, ἐκαθεζόμην πλησίον.	[6] TYCHIADE Tu sais que j'ai l'habitude de rendre visite à Eucrate quand j'ai du temps libre. Aujourd'hui, je devais absolument parler à Léontichos, un ami. Comme j'avais appris de son esclave qu'il était chez Eucrate, alors souffrant m'avait-t-on dit, je me rendis chez lui – je ne savais pas alors qu'il était malade – à la fois pour le voir et pour m'entretenir avec Léontichos, faisant d'une pierre deux coups. Or Léontichos venait de partir. Mais il y avait chez Eucrate d'éminents personnages, parmi lesquels je reconnus Cléodème le péripatéticien, Dinomaque le stoïcien et surtout, Ion, tu sais, l'homme qui veut qu'on l'admire à chaque fois qu'il fait son discours sur les écrits de Platon : il se croit le seul au monde à comprendre la pensée du philosophe. J'avais affaire aux plus grands noms de la sagesse et de la vertu, à la crème des écoles de philosophie, à des gens fort respectables au visage sévère. J'oublie le médecin Antigonos qui se trouvait là pour soigner Eucrate qui avait repris du poil de la bête. Il est vrai que sa maladie est du genre chronique puisque il souffre de la goutte. Eucrate m'invita à prendre place à côté de lui. Il parlait d'une voix frêle, typique d'un homme souffreteux, bien qu'au moment d'entrer, je l'eusse entendu crier comme un putois… Tu penses bien, je pris garde à ne pas toucher son pied. Après les politesses d'usage du style : « Je n'étais pas informé de ta maladie mais quand je l'ai apprise, je me suis empressé de venir… », je m'assis près de lui.
[7] Οἱ μὲν δὴ ἐτύγχανον οἶμαι περὶ τοῦ νοσήματος τὰ μὲν ἤδη πολλὰ προειρηκότες, τὰ δὲ καὶ τότε διεξιόντες, ἔτι δὲ καὶ θεραπείας τινὰς ἕκαστος ὑποβάλλοντες. ὁ γοῦν Κλεόδημος, "Εἰ τοίνυν," φησίν, "τῇ ἀριστερᾷ τις ἀνελόμενος χαμᾶθεν τὸν ὀδόντα τῆς μυγαλῆς οὕτω φονευθείσης, ὡς προεῖπον, ἐνδήσειεν εἰς δέρμα λέοντος ἄρτι ἀποδαρέν, εἶτα περιάψειε περὶ τὰ σκέλη, αὐτίκα παύεται τὸ ἄλγημα." "Οὐκ εἰς λέοντος," ἔφη ὁ Δεινόμαχος, "ἐγὼ ἤκουσα, ἐλάφου δὲ θηλείας ἔτι παρθένου καὶ ἀβάτου· καὶ τὸ πρᾶγμα οὕτω πιθανώτερον· ὠκὺ γὰρ ἡ ἔλαφος καὶ ἔρρωται μάλιστα ἐκ τῶν ποδῶν. ὁ δὲ λέων ἄλκιμος μέν, καὶ τὸ λίπος αὐτοῦ καὶ ἡ χεὶρ ἡ δεξιὰ καὶ αἱ τρίχες ἐκ τοῦ πώγωνος αἱ ὀρθαὶ μεγάλα δύνανται, εἴ τις ἐπίσταιτο αὐτοῖς χρῆσθαι μετὰ τῆς οἰκείας ἐπῳδῆς ἑκάστῳ· ποδῶν δὲ ἴασιν ἥκιστα ἐπαγγέλλεται." "Καὶ αὐτός," ἦ δ´ ὃς ὁ Κλεόδημος, "οὕτω πάλαι ἐγίγνωσκον, ἐλάφου χρῆναι τὸ δέρμα εἶναι, διότι ὠκὺ ἔλαφος· ἔναγχος δὲ Λίβυς ἀνὴρ σοφὸς τὰ τοιαῦτα μετεδίδαξέ με εἰπὼν ὠκυτέρους εἶναι τῶν ἐλάφων τοὺς λέοντας. Ἀμέλει, ἔφη, καὶ αἱροῦσιν αὐτὰς διώκοντες."	[7] Nos philosophes avaient discuté du mal de notre hôte et en parlait encore, chacun se faisant obligation de prescrire le remède approprié pour le soulager. Ainsi, voici quels furent les conseils de Cléodème : « Je vous jure que si, de la main gauche, on extrait de la terre une dent de musaraigne tuée comme je l'ai prescrit, qu'on la fourre dans une peau de lion fraîchement écorchée, et qu'on l'enroule autour de la jambe endolorie, eh bien, je vous assure que le mal s'évacuera d'un coup ! » – Mais non, pas dans une peau de lion, interrompit Dinomaque, non, dans une peau de biche vierge. C'est plus logique ! La biche n'est–elle pas une bête agile dont la force réside dans ses pattes ? Le lion est grand et brave, sa graisse, ses pattes et sa crinière ont des vertus curatives, à condition de les utiliser en les accompagnant des incantations ad hoc. Mais pour guérir des pieds, je reste sceptique. – Oui, reprit Cléodème, je le pensais aussi ; j'étais sûr et certain que seule une peau de biche ferait l'affaire. Mais récemment, un Libyen, connaissant bien la chose, m'a fait changer d'avis et m'a convaincu que les lions sont d'une agilité autrement supérieure à celle des biches. Après tout, c'est normal puisqu'ils les chassent et les attrapent.
[8] Ἐπῄνεσαν οἱ παρόντες ὡς εὖ εἰπόντος τοῦ Λίβυος. ἐγὼ δέ, "Οἴεσθε γάρ," ἔφην, "ἐπῳδαῖς τισιν τὰ τοιαῦτα παύεσθαι ἢ τοῖς ἔξωθεν παραρτήμασιν τοῦ κακοῦ ἔνδον διατρίβοντος;" ἐγέλασαν ἐπὶ τῷ λόγῳ καὶ δῆλοι ἦσαν κατεγνωκότες μου πολλὴν τὴν ἄνοιαν, εἰ μὴ ἐπισταίμην τὰ προδηλότατα καὶ περὶ ὧν οὐδεὶς ἂν εὖ φρονῶν ἀντείποι μὴ οὐχὶ οὕτως ἔχειν. ὁ μέντοι ἰατρὸς Ἀντίγονος ἐδόκει μοι ἡσθῆναι τῇ ἐρωτήσει μου· πάλαι γὰρ ἠμελεῖτο, οἶμαι, βοηθεῖν ἀξιῶν τῷ Εὐκράτει μετὰ τῆς τέχνης οἴνου τε παραγγέλλων ἀπέχεσθαι καὶ λάχανα σιτεῖσθαι καὶ ὅλως ὑφαιρεῖν τοῦ τόνου. Ὁ δ´ οὖν Κλεόδημος ὑπομειδιῶν ἅμα, "Τί λέγεις," ἔφη, "ὦ Τυχιάδη; ἄπιστον εἶναί σοι δοκεῖ τὸ ἐκ τῶν τοιούτων γίγνεσθαί τινας ὠφελείας εἰς τὰ νοσήματα;" "Ἔμοιγε," ἦν δ´ ἐγώ, "εἰ μὴ πάνυ κορύζης τὴν ῥῖνα μεστὸς εἴην, ὡς πιστεύειν τὰ ἔξω καὶ μηδὲν κοινωνοῦντα τοῖς ἔνδοθεν ἐπεγείρουσι τὰ νοσήματα μετὰ ῥηματίων, ὥς φατε, καὶ γοητείας τινὸς ἐνεργεῖν καὶ τὴν ἴασιν ἐπιπέμπειν προσαρτώμενα. τὸ δ´ οὐκ ἂν γένοιτο, οὐδ´ ἢν εἰς τοῦ Νεμείου λέοντος τὸ δέρμα ἐνδήσῃ τις ἑκκαίδεκα ὅλας μυγαλᾶς· ἐγὼ γοῦν αὐτὸν τὸν λέοντα εἶδον πολλάκις χωλεύοντα ὑπ´ ἀλγηδόνων ἐν ὁλοκλήρῳ τῷ αὑτοῦ δέρματι."	[8] À ces mots, l'assistance se gaussa et applaudit chaudement pour approuver l'intelligence de ce Libyen. Quant à moi, je fis une objection : « Quoi donc ! Vous vous imaginez que des paroles magiques ou des remèdes venus de l'extérieur peuvent soulager un mal dont la cause est purement interne ! » On se mit à rire à mon intervention, si bien que je passai pour le dernier des imbéciles pour avoir douté de la valeur de ces remèdes que tout homme doué de raison ne pouvait contester. Seul, le médecin Antigonos fut enthousiasmé par ma répartie ; depuis quelque temps, ses rapports s'étaient refroidis avec la compagnie car il voulait soigner son patient avec les ressources de son art, ordonnant à Eucrate de cesser de prendre du vin, de manger des légumes et l'incitant à reposer son organisme. Cléodème avec un petit sourire en coin, me lança : « Que dis–tu, Tychiade ? Tu as l'air étonné que l'on recoure à ces pratiques ? » – Bien sûr, lui répondis–je, il faudrait que je ne sois pas très futé pour croire que des interventions extérieures, n'ayant aucun rapport avec les causes internes des maladies, et, de surcroît, appliqués avec une dose de formules magiques et autres balivernes, puissent raisonnablement rendre la santé. C'est impossible : tu aurais seize musaraignes intactes dans la peau de Némée, rien n'y ferait. D'ailleurs, j'ai connu un lion qui boitait fortement en souffrant le martyre : et pourtant, il avait toute sa peau sur le dos…
[9] "Πάνυ γὰρ ἰδιώτης," ἔφη ὁ Δεινόμαχος, "εἶ καὶ τὰ τοιαῦτα οὐκ ἐμέλησέ σοι ἐκμαθεῖν ὅντινα τρόπον ὁμιλεῖ τοῖς νοσήμασι προσφερόμενα, κἀμοὶ δοκεῖς οὐδὲ τὰ προφανέστατα ἂν παραδέξασθαι ταῦτα, τῶν ἐκ περιόδου πυρετῶν τὰς ἀποπομπὰς καὶ τῶν ἑρπετῶν τὰς καταθέλξεις καὶ βουβώνων ἰάσεις καὶ τἄλλα ὁπόσα καὶ αἱ γρᾶες ἤδη ποιοῦσιν. εἰ δὲ ἐκεῖνα γίγνεται ἅπαντα, τί δή ποτε οὐχὶ ταῦτα οἰήσῃ γίγνεσθαι ὑπὸ τῶν ὁμοίων;" "Ἀπέραντα," ἦν δ´ ἐγώ, "σὺ περαίνεις, ὦ Δεινόμαχε, καὶ ἥλῳ, φασίν, ἐκκρούεις τὸν ἧλον· οὐδὲ γὰρ ἃ φὴς ταῦτα δῆλα μετὰ τοιαύτης δυνάμεως γιγνόμενα. ἢν γοῦν μὴ πείσῃς πρότερον ἐπάγων τῷ λόγῳ διότι φύσιν ἔχει οὕτω γίγνεσθαι, τοῦ τε πυρετοῦ καὶ τοῦ οἰδήματος δεδιότος ἢ ὄνομα θεσπέσιον ἢ ῥῆσιν βαρβαρικὴν καὶ διὰ τοῦτο ἐκ τοῦ βουβῶνος δραπετεύοντος, ἔτι σοι γραῶν μῦθοι τὰ λεγόμενά ἐστι."	[9] – C'est plutôt toi qui ne comprends rien à rien, s'écria Dinomaque, tu n'as jamais pris la peine de réfléchir à ces méthodes curatives. Tu nies l'évidence. Bien des prodiges sont accomplis par nos vieilles femmes : chute des fièvres périodiques, bubons guéris, serpents ensorcelés. Puisque la chose est avérée, pourquoi ne pas croire que la guérison tient du miracle, puisque la méthode employée est elle-même miraculeuse ? – Ta conclusion ne me convainc pas, rétorquai–je, et, comme l'affirme dicton, un clou est chassé par un autre. Je ne suis pas du tout certain que l'on puisse guérir avec des enchantements. Si tu veux ébranler mes convictions, il faut d'abord me prouver qu'il est dans l'ordre naturel des choses qu'une tumeur se laisse impressionner par une parole divine ou une formule abracadabrante, au point de s'enfuir par le trou du nombril ! Ton baratin n'est qu'un ramassis de fables de bonnes femmes.