[46] Ὁ μὲν οὖν Δημήτριος ταῦτ´ εἰπὼν ἐσιώπησεν· ἐγὼ δὲ βουλόμενος ὥσπερ τι κεφάλαιον ἐπιθεῖναι τῷ λόγῳ πρὸς τὸν Φίλιππον αὖθις ἀπέβλεψα καὶ τὸν Ἀμμώνιον ὁμοῦ καθημένους. ἔδοξαν οὖν μοι βούλεσθαί τι διαλεχθῆναι, καὶ πάλιν ἐπέσχον. ὁ δ´ Ἀμμώνιος ’ἔχει μέν‘ ἔφη ’καὶ Φίλιππος, ὦ Λαμπρία, περὶ τῶν εἰρημένων εἰπεῖν· οἴεται γὰρ ὥσπερ οἱ πολλοὶ καὶ αὐτὸς οὐχ ἕτερον εἶναι τὸν Ἀπόλλωνα θεὸν ἀλλὰ τῷ ἡλίῳ τὸν αὐτόν. | ἡ δ´ ἐμὴ μείζων ἀπορία καὶ περὶ μειζόνων· ἄρτι γὰρ οὐκ οἶδ´ ὅπως τῷ λόγῳ παρεχωρήσαμεν ἐκ τῶν θεῶν τὴν μαντικὴν ἐς δαίμονάς τινας ἀτεχνῶς ἀποδιοπομπουμένῳ. νυνὶ δέ μοι δοκοῦμεν αὐτοὺς πάλιν ἐκείνους ἐξωθεῖν καὶ ἀπελαύνειν ἐνθένδε τοῦ χρηστηρίου καὶ τοῦ τρίποδος εἰς πνεύματα καὶ ἀτμοὺς καὶ ἀναθυμιάσεις τὴν τῆς μαντικῆς ἀρχὴν μᾶλλον δὲ τὴν οὐσίαν αὐτὴν καὶ τὴν δύναμιν ἀναλύοντες. αἱ γὰρ εἰρημέναι κράσεις καὶ θερμότητες αὗται καὶ στομώσεις ὅσῳ μᾶλλον φυσικαῖς αἰτίαις ἐνδέδενται, τοσούτῳ μᾶλλον ἀπάγουσι τὴν δόξαν ἀπὸ τῶν θεῶν καί τινα τοιοῦτον ὑποβάλλουσι τῆς αἰτίας ἐπιλογισμόν, οἵῳ ποιεῖ τὸν Κύκλωπα χρώμενον Εὐριπίδης, ‘ἡ γῆ δ´ ἀνάγκῃ, κἂν θέλῃ κἂν μὴ θέλῃ, τίκτουσα ποίαν τἀμὰ πιαίνει βοτά.’ Πλὴν ἐκεῖνος μὲν οὔ φησι θύειν τοῖς θεοῖς ἀλλ´ ἑαυτῷ καὶ ‘τῇ μεγίστῃ γαστρὶ δαιμόνων,’ ἡμεῖς δὲ καὶ θύομεν καὶ προσευχόμεθα τί παθόντες ἐπὶ τοῖς χρηστηρίοις, εἰ δύναμιν μὲν ἐν ἑαυταῖς μαντικὴν αἱ ψυχαὶ κομίζουσιν, ἡ δὲ κινοῦσα ταύτην ἀέρος τίς ἐστι κρᾶσις ἢ πνεύματος; αἱ δὲ τῶν ἱερείων κατασπείσεις τί βούλονται, καὶ τὸ μὴ θεμιστεύειν, ἐὰν μὴ τὸ ἱερεῖον ὅλον ἐξ ἄκρων σφυρῶν ὑπότρομον γένηται καὶ κραδανθῇ κατασπενδόμενον; οὐ γὰρ ἀρκεῖ τὸ διασεῖσαι τὴν κεφαλὴν ὥσπερ ἐν ταῖς ἄλλαις θυσίαις, ἀλλὰ πᾶσι δεῖ τοῖς μέρεσι τὸν σάλον ὁμοῦ καὶ τὸν παλμὸν ἐγγενέσθαι μετὰ ψόφου τρομώδους· ἐὰν γὰρ μὴ τοῦτο γένηται, τὸ μαντεῖον οὔ φασι χρηματίζειν οὐδ´ εἰσάγουσι τὴν Πυθίαν. καίτοι θεοῦ μὲν ἢ δαίμονος ἐν– εργείαις αἰτίαν τὴν πλείστην ἀνατιθέντας εἰκός ἐστι ταῦτα ποιεῖν καὶ νομίζειν· ὡς δὲ σὺ λέγεις, οὐκ εἰκός· ἡ γὰρ ἀναθυμίασις, ἄν τε πτοῆται τὸ ἱερεῖον ἄν τε μή, παροῦσα ποιήσει τὸν ἐνθουσιασμὸν καὶ διαθήσει τὴν ψυχὴν ὁμοίως οὐ τῆς Πυθίας μόνον, ἀλλὰ κἂν τοῦ τυχόντος ἅψηται σώματος. ὅθεν εὔηθές ἐστι τὸ μιᾷ γυναικὶ πρὸς τὰ μαντεῖα χρῆσθαι καὶ ταύτῃ παρέχειν πράγματα φυλάττοντας ἁγνὴν διὰ βίου καὶ καθαρεύουσαν. ὁ γὰρ Κορήτας ἐκεῖνος, ὃν Δελφοὶ λέγουσι πρῶτον ἐμπεσόντα τῆς περὶ τὸν τόπον δυνάμεως αἴσθησιν παρασχεῖν, οὐδὲν οἶμαι διέφερε τῶν ἄλλων αἰπόλων καὶ ποιμένων· εἴ γε δὴ τοῦτο μὴ μῦθός ἐστι μηδὲ πλάσμα κενόν, ὡς ἔγωγ´ ἡγοῦμαι. καὶ λογιζόμενος πηλίκων ἀγαθῶν τουτὶ τὸ μαντεῖον αἴτιον γέγονε τοῖς Ἕλλησιν ἔν τε πολέμοις καὶ κτίσεσι πόλεων ἔν τε λοιμοῖς καὶ καρπῶν ἀφορίαις, δεινὸν ἡγοῦμαι μὴ θεῷ καὶ προνοίᾳ τὴν εὕρεσιν αὐτοῦ καὶ ἀρχὴν ἀλλὰ τῷ κατὰ τύχην καὶ αὐτομάτως ἀνατίθεσθαι. πρὸς δὴ ταῦτ´‘ εἶπε ’τὸν Λαμπρίαν βούλομαι διαλεχθῆναι· περιμενεῖς δέ;‘ ’πάνυ μὲν οὖν‘ ὁ Φίλιππος ἔφη ’καὶ πάντες οὗτοι· πάντας γὰρ ἡμᾶς ὁ λόγος κεκίνηκε.‘	[46] Après ce récit Démétrius garda le silence. Mais, comme je voulais que l'entretien se résumât par une conclusion telle quelle, mes regards se portèrent de nouveau sur Philippe et sur Ammonius assis à côté l'un de l'autre. Il me sembla qu'ils voulaient parler, et je me retins de nouveau. Alors Ammonius prit la parole : "Mon cher Lamprias, dit-il, Philippe a également quelques observations à faire sur ce qui vient d'être avancé. Lui aussi, comme bien des gens, il pense qu'Apollon n'est autre que le soleil et que le Dieu et l'astre ne font qu'un. Mais le doute que j'ai à proposer est plus grave, et se rattache à de plus importantes questions. Tout à l'heure, je ne sais comment, notre entretien nous a fait aboutir à une première conséquence : nous avons enlevé la divination aux Dieux, pour l'attribuer exclusivement aux Génies. Maintenant, si je ne me trompe, voilà que nous battons en brèche les Génies même; nous les chassons de ce sanctuaire et de ce trépied-ci. C'est à des souffles, à des vapeurs, à des exhalaisons, qu'il nous plaît d'attribuer le principe, ou plutôt l'essence et la vertu divinatoire; et cette température, cette chaleur dont nous avions parlé, nous en avons fait pour les esprits comme une sorte de trempe. Or une semblable explication conclut à écarter notre pensée loin des Dieux en ce qui touche les oracles et la cause des oracles, et c'est faire un raisonnement semblable à celui du Cyclope dans Euripide : "La terre forcément devra, donnant pâture, De mes nombreux troupeaux fournir la nourriture". Il y a une seule différence : le Cyclope déclare qu'il ne sacrifie pas aux Dieux, mais à lui-même et à son ventre, parce que son ventre est à ses yeux la plus grande divinité, au lieu que nous sacrifions aux Génies et que nous leur adressons des prières. Mais à quoi bon ce culte, s'il est vrai que les âmes portent en elles-mêmes la vertu divinatoire et si elles sont simplement mises en mouvement par une certaine température de l'air et par quelque souffle ? Que signifie, dès lors, cette institution de prêtresses? Pourquoi n'y a-t-il pas d'oracle rendu à moins que la victime ne tremble de tout son corps et ne s'agite des cornes aux pieds pendant qu'on répand sur elle des libations? Il ne suffit pas qu'elle remue la tête, comme dans les autres sacrifices; il faut que tous ses membres tressaillent ensemble, frappés de palpitations et de frémissements qu'accompagne un murmure convulsif. Si ces symptômes ne se manifestent pas, les prêtres disent que l'oracle ne peut fonctionner, et ils n'introduisent pas la Pythie. Il est vraisemblable que c'est parce qu'ils attribuent à un Génie ou à un dieu la plus grande part dans l'oracle, qu'ils agissent et qu'ils règlent tout ainsi. Mais à prendre les choses comme vous le dites, il n'y a là aucune vraisemblance. En effet, que la victime tremble ou ne tremble pas, ce sont les exhalaisons qui par leur présence produisent l'enthousiasme; et elles le produiront indifféremment sur toute âme, non seulement sur celle de la Pythie, mais sur celle de la première personne venue dont elles auront touché le corps. Il suit de là, que c'est sottise de n'employer qu'une seule femme à la notification des oracles, et de la condamner à une existence pénible en veillant à ce qu'elle reste dans un état perpétuel de continence et de chasteté. Car ce Corétas qui, au dire des Delphiens, fit connaître la vertu de ce lieu parce qu'il y tomba le premier, n'était en rien, que je sache, supérieur aux autres gardeurs de chèvres et de moutons. Qui sait d'ailleurs si ce récit n'est pas une fable, un conte frivole? C'est mon opinion, pour ma part. A récapituler tous les avantages que cet oracle-ci a procurés à la Grèce lorsqu'il s'agissait de guerres, de fondations de villes, de pestes, de stérilités, j'estime qu'il est impie de refuser la découverte et l'initiative du sanctuaire Delphique à un Dieu et à une Providence pour l'attribuer à la Fortune et au hasard. C'est là-dessus que je voudrais entendre disserter Lamprias, et je désirerais, ô Philippe que vous eussiez pendant ce temps un peu de patience." — «Très-volontiers, répondit Philippe, j'attendrai, et pareillement nos amis que voilà : car ce que vous venez de dire nous a tous profondément émus.»
[47] Κἀγὼ πρὸς αὐτόν ’ἐμὲ δ´‘ εἶπον ’οὐ κεκίνηκεν, ὦ Φίλιππε, μόνον ἀλλὰ καὶ συγκέχυκεν, εἰ ἐν τοσούτοις καὶ τηλικούτοις οὖσιν ὑμῖν δοκῶ παρ´ ἡλικίαν τῷ πιθανῷ τοῦ λόγου καλλωπιζόμενος ἀναιρεῖν τι καὶ κινεῖν τῶν ἀληθῶς καὶ ὁσίως περὶ τοῦ θείου νενομισμένων. ἀπολογήσομαι δὲ μάρτυρα καὶ σύνδικον ὁμοῦ Πλάτωνα παριστάμενος. ἐκεῖνος γὰρ ὁ ἀνὴρ Ἀναξαγόραν μὲν ἐμέμψατο τὸν παλαιόν, ὅτι ταῖς φυσικαῖς ἄγαν ἐνδεδεμένος αἰτίαις καὶ τὸ κατ´ ἀνάγκην τοῖς τῶν σωμάτων ἀποτελούμενον πάθεσι μετιὼν ἀεὶ καὶ διώκων, τὸ οὗ ἕνεκα καὶ ὑφ´ οὗ, βελτίονας αἰτίας οὔσας καὶ ἀρχάς, ἀφῆκεν· αὐτὸς δὲ πρῶτος ἢ μάλιστα τῶν φιλοσόφων ἀμφοτέρας ἐπεξῆλθε, τῷ μὲν θεῷ τὴν ἀρχὴν ἀποδιδοὺς τῶν κατὰ λόγον ἐχόντων, | οὐκ ἀποστερῶν δὲ τὴν ὕλην τῶν ἀναγκαίων πρὸς τὸ γιγνόμενον αἰτιῶν, ἀλλὰ συνορῶν, ὅτι τῇδέ πη καὶ τὸ πᾶν αἰσθητὸν διακεκοσμημένον οὐ καθαρὸν οὐδ´ ἀμιγές ἐστιν, ἀλλὰ τῆς ὕλης συμπλεκομένης τῷ λόγῳ λαμβάνει τὴν γένεσιν. ὅρα δὲ πρῶτον ἐπὶ τῶν τεχνιτῶν· οἷον εὐθὺς ἡ περιβόητος ἐνταῦθα τοῦ κρατῆρος ἕδρα καὶ βάσις, ἣν Ἡρόδοτος ὑποκρητηρίδιον ὠνόμασεν, αἰτίας μὲν ἔσχε τὰς ὑλικάς, πῦρ καὶ σίδηρον καὶ μάλαξιν διὰ πυρὸς καὶ δι´ ὕδατος βαφήν, ὧν ἄνευ γενέσθαι τὸ ἔργον οὐδεμία μηχανή· τὴν δὲ κυριωτέραν ἀρχὴν καὶ ταῦτα κινοῦσαν καὶ διὰ τούτων ἐνεργοῦσαν ἡ τέχνη καὶ ὁ λόγος τῷ ἔργῳ παρέσχε. καὶ μὴν τῶν γε μιμημάτων τούτων καὶ εἰδώλων ὁ ποιητὴς καὶ δημιουργὸς ἐπιγέγραπται ‘γράψε Πολύγνωτος, Θάσιος γένος, Ἀγλαοφῶντος υἱὸς περθομέναν Ἰλίου ἀκρόπολιν’ ὡς ὁρᾶται γράψας· ἄνευ δὲ φαρμάκων συντριβέντων καὶ συμφθαρέντων ἀλλήλοις οὐδὲν ἦν οἷόν τε τοιαύτην διάθεσιν λαβεῖν καὶ ὄψιν. ἆρ´ οὖν ὁ βουλόμενος ἅπτεσθαι τῆς ὑλικῆς ἀρχῆς, ζητῶν δὲ καὶ διδάσκων τὰ παθήματα καὶ τὰς μεταβολάς, ἃς ὤχρᾳ μιχθεῖσα σινωπὶς ἴσχει καὶ μέλανι μηλιάς, ἀφαιρεῖται τὴν τοῦ τεχνίτου δόξαν· ὁ δὲ τοῦ σιδήρου τὴν στόμωσιν ἐπεξιὼν καὶ τὴν μάλαξιν, ὅτι τῷ μὲν πυρὶ χαλασθεὶς ἐνδίδωσι καὶ ὑπείκει τοῖς ἐλαύνουσι καὶ πλάττουσιν, ἐμπεσὼν δὲ πάλιν εἰς ὕδωρ ἀκραιφνὲς καὶ τῇ ψυχρότητι διὰ τὴν ὑπὸ τοῦ πυρὸς ἐγγενομένην ἁπαλότητα καὶ μανότητα πιληθεὶς καὶ καταπυκνωθεὶς εὐτονίαν ἴσχει καὶ πῆξιν, ἣν Ὅμηρος ‘σιδήρου κράτος’ εἶπεν, ἧττόν τι τῷ τεχνίτῃ τηρεῖ τὴν αἰτίαν τῆς τοῦ ἔργου γενέσεως; ἐγὼ μὲν οὐκ οἴομαι· καὶ γὰρ τῶν ἰατρικῶν δυνάμεων ἔνιοι τὰς ποιότητας ἐλέγχουσι, τὴν δ´ ἰατρικὴν οὐκ ἀναιροῦσιν. ὥσπερ ἀμέλει καὶ Πλάτων ὁρᾶν μὲν ἡμᾶς τῇ παρὰ τῶν ὀφθαλμῶν αὐγῇ συγκεραννυμένῃ πρὸς τὸ τοῦ ἡλίου φῶς, ἀκούειν δὲ τῇ πληγῇ τοῦ ἀέρος ἀποφαινόμενος οὐκ ἀνῄρει τὸ κατὰ λόγον καὶ πρόνοιαν ὁρατικοὺς καὶ ἀκουστικοὺς γεγονέναι.‘	[47] Et moi, ô Philippe, ajouté-je, ce n'est pas seulement une vive émotion que j'ai ressentie : je suis en outre tout confus. Faut-il donc que dans une réunion si nombreuse, si imposante, je paraisse avoir voulu abuser et de mon âge et des séductions de la parole pour détruire ou ébranler des idées religieuses qui sont vraies et que la croyance publique a consacrées! Je me justifierai en prenant Platon pour garant et pour défenseur. Ce grand philosophe a blâmé Anaxagore l'Ancien de s'être trop enfoncé dans les causes naturelles, d'avoir toujours recherché et poursuivi les résultats produits nécessairement par les affections du corps, et d'avoir négligé les causes finales et les causes efficientes, qui sont plus immédiates et plus élevées. C'est lui, c'est Platon qui, parmi les philosophes, a discouru, sinon le premier, du moins avec le plus d'autorité, sur ces deux sortes de causes. Il fait remonter à Dieu le principe de tout ce qui s'opère d'après les lois de la raison, et cependant il ne prive pas la matière de son indispensable action sur ce qui existe. Il avait parfaitement reconnu, que la matière contribue pour sa part à l'ordre établi dans l'univers sensible; que cet ordre n'émane pas uniquement d'une intelligence pure et sans mélange, et qu'il est le résultat de la matière et de l'intelligence combinées ensemble. Voyez d'abord ce qui en est pour les ouvrages des artistes. Prenons, sans aller plus loin, cette coupe si fameuse par son piédestal et sa base, cette coupe qu'Hérodote appelle Hypocrateridie. Quelles causes matérielles ont concouru à sa formation? Le feu, qui a amolli la substance; le fer; puis l'eau, qui lui a donné la trempe. Sans ce triple concours, l'ouvrage n'aurait pu exister. Mais la cause efficiente, celle qui a tout mis en oeuvre, qui a travaillé sur ces matériaux, qui a présidé à la création de l'objet, c'est l'art et l'intelligence de l'ouvrier. Et du reste toutes ces imitations et toutes ces oeuvres portent le nom de l'artiste : «Polygnote, de Thase, et fils d'Aglaophon, A peint en ce tableau la prise d'Ilion, et il l'a peinte, comme on voit.» Certainement il a fallu que des couleurs fussent broyées et combinées ensemble : sans quoi il n'aurait pu y avoir ni composition ni tableau. Mais si quelqu'un, s'attachant à la cause matérielle, veut chercher et faire voir les accidents de couleur et les changements de teinte produits par le mélange du crayon et de l'ocre, du noir et du blanc de céruse, est-ce à dire qu'il diminuera en quoi que ce soit la gloire du peintre? On explique devant moi par quels procédés le fer se trempe et s'amollit : on fait voir comment, après avoir été liquéfié par le feu, le fer se livre et cède à ceux qui tombent sur lui à coups de marteau ; comment il est ensuite plongé dans l'eau pure; comment le poids du liquide resserre et contracte les molécules du métal que le feu avait amollies et dilatées; comment le fer prend dès lors cette force et cette consistance qui est appliquée par Homère "force de fer". Est-ce à dire qu'après ces explications' l'artiste en conserve moins le droit de se regarder comme l'auteur de l'eeuvre? Je n'hésite pas à croire que ce droit existe toujours. Parce que quelques-uns constatent les propriétés de tels ou tels médicaments, est-ce à dire que la médecine soit supprimée? Certainement lorsque Platon dit, que nous voyons par suite de la combinaison du rayon visuel avec la lumière du soleil, que nous entendons par suite de la percussion de l'air, il ne prétend pas nier que ce soit l'intelligence et la providence divine qui nous aient donné le sens de la vue et le sens de l'ouïe.
[48] ’Καθόλου γάρ, ὥς φημι, δύο πάσης γενέσεως αἰτίας ἐχούσης οἱ μὲν σφόδρα παλαιοὶ θεολόγοι καὶ ποιηταὶ τῇ κρείττονι μόνῃ τὸν νοῦν προσεῖχον τοῦτο δὴ τὸ κοινὸν ἐπιφθεγγόμενοι πᾶσι πράγμασι ‘Ζεὺς ἀρχὴ Ζεὺς μέσσα, Διὸς δ´ ἐκ πάντα πέλονται·’ ταῖς δ´ ἀναγκαίαις καὶ φυσικαῖς οὐκέτι προσῄεσαν αἰτίαις. οἱ δὲ νεώτεροι τούτων καὶ φυσικοὶ προσαγορευόμενοι τοὐναντίον ἐκείνοις τῆς καλῆς καὶ θείας ἀποπλανηθέντες ἀρχῆς ἐν σώμασι καὶ πάθεσι σωμάτων πληγαῖς τε καὶ μεταβολαῖς καὶ κράσεσι τίθενται τὸ σύμπαν. ὅθεν ἀμφοτέροις ὁ λόγος ἐνδεὴς τοῦ προσήκοντός ἐστι, τοῖς μὲν τὸ δι´ οὗ καὶ ὑφ´ οὗ τοῖς δὲ τὸ ἐξ ὧν καὶ δι´ ὧν ἀγνοοῦσιν ἢ παραλείπουσιν. ὁ δὲ πρῶτος ἐκφανῶς ἁψάμενος ἀμφοῖν καὶ τῷ κατὰ λόγον ποιοῦντι καὶ κινοῦντι προσλαβὼν τὸ ἀναγκαίως ὑποκείμενον καὶ πάσχον ἀπολύεται καὶ ὑπὲρ ἡμῶν πᾶσαν ὑποψίαν καὶ διαβολήν. οὐ γὰρ ἄθεον ποιοῦμεν οὐδ´ ἄλογον τὴν μαντικήν, ὕλην μὲν αὐτῇ τὴν ψυχὴν τοῦ ἀνθρώπου τὸ δ´ ἐνθουσιαστικὸν πνεῦμα καὶ τὴν ἀναθυμίασιν οἷον ὀργάνῳ ἢ πλῆκτρον ἀποδιδόντες· πρῶτον μὲν γὰρ ἡ γεννήσασα γῆ τὰς ἀναθυμιάσεις ὅ τε πᾶσαν ἐνδιδοὺς κράσεως τῇ γῇ καὶ μεταβολῆς δύναμιν ἥλιος νόμῳ πατέρων θεός ἐστιν ἡμῖν· ἔπειτα δαίμονας ἐπιστάτας καὶ περιπόλους καὶ φύλακας οἷον ἁρμονίας τῆς κράσεως ταύτης τὰ μὲν ἀνιέντας ἐν καιρῷ | τὰ δ´ ἐπιτείνοντας καὶ τὸ ἄγαν ἐκστατικὸν αὐτῆς καὶ ταρακτικὸν ἀφαιροῦντας τὸ δὲ κινητικὸν ἀλύπως καὶ ἀβλαβῶς τοῖς χρωμένοις καταμιγνύντας ἀπολείποντες οὐδὲν ἄλογον ποιεῖν οὐδ´ ἀδύνατον δόξομεν.	[48] Toute naissance a constamment deux causes, comme je l'ai dit; et dès la plus haute antiquité les théologiens et les poètes préférèrent ne s'occuper que de la plus parfaite de ces causes, appliquant d'une façon générale ce commun apophthegme : "Jupiter est de tout milieu, principe et fin". Mais ils n'avaient pas encore abordé les causes nécessaires et naturelles. Ce sont de plus récents investigateurs, appelés physiciens, qui ont suivi une route contraire. Perdant de vue le principe divin qui est si beau, ils n'ont plus considéré que les corps et les accidents des corps; et ils ont fait tout dépendre des impulsions, des changements, des combinaisons que subit la matière. De là deux théories, dont l'une et l'autre sont incomplètes, puisque toutes deux ignorent ou laissent de côté, la première, les causes matérielles et physiques , la seconde, les causes finales et efficientes. Mais le philosophe qui le premier a porté la lumière sur les rapports communs à ces causes, qui d'un principe rationnel d'où naît l'initiative et le mouvement, a rapproché, avec l'évidence la plus incontestable, une matière destinée à subir l'action et les effets de ce principe, ce philosophe, dis-je, nous absout, nous aussi, de tout soupçon, de toute imputation calomnieuse. En effet, nous ne prétendons dépouiller la science prophétique ni de son caractère divin ni de sa raison. Si nous donnons pour matière et sujet à cette science l'esprit humain, nous lui donnons pour instrument, et en quelque sorte pour archet, le souffle de l'enthousiasme et l'exhalaison. Car d'abord la terre qui engendre ces exhalaisons, le soleil qui donne à la terre toutes ces ressources de températures diverses et de changements, sont, par une tradition de nos pères, des divinités à nos yeux. Puis, après le soleil et la terre, viennent les Génies, espèces d'intendants, d'inspecteurs, de gardiens. La terre et le soleil formant comme un concert, les Génies en dirigent le ton général, que tantôt ils abaissent quand il le faut et tantôt ils élèvent. Ce qui pourrait dépasser la mesure et la troubler, ils le font disparaître ; et ils maintiennent le mouvement de toutes les parties de cet orchestre, de manière à ce qu'il n'y ait ni désaccord ni accident. Pourquoi ne laisserions-nous pas subsister ces Génies? Il nous semble qu'une telle hypothèse n'a rien de déraisonnable et d'impossible.
[49] Οὐδέ γε προθυόμενοι καὶ καταστέφοντες ἱερεῖα καὶ κατασπένδοντες ἐναντία τῷ λόγῳ τούτῳ πράττομεν. οἱ γὰρ ἱερεῖς καὶ ὅσιοι θύειν φασὶ τὸ ἱερεῖον καὶ κατασπένδειν καὶ τὴν κίνησιν αὐτοῦ καὶ τὸν τρόμον ἀποθεωρεῖν ἑτέρου τίνος τοῦτο σημεῖον ἢ τοῦ θεμιστεύειν τὸν θεὸν λαμβάνοντες; δεῖ γὰρ τὸ θύσιμον τῷ τε σώματι καὶ τῇ ψυχῇ καθαρὸν εἶναι καὶ ἀσινὲς καὶ ἀδιάφθορον. μήνυτρα μὲν οὖν τῶν περὶ τὸ σῶμα κατιδεῖν οὐ πάνυ χαλεπόν ἐστι, τὴν δὲ ψυχὴν δοκιμάζουσι τοῖς μὲν ταύροις ἄλφιτα τοῖς δὲ κάπροις ἐρεβίνθους παρατιθέντες· τὸ γὰρ μὴ γευσάμενον ὑγιαίνειν οὐκ οἴονται. τὴν δ´ αἶγα διελέγχειν τὸ ψυχρὸν ὕδωρ· οὐ γὰρ εἶναι ψυχῆς κατὰ φύσιν ἐχούσης τὸ πρὸς τὴν κατάσπεισιν ἀπαθὲς καὶ ἀκίνητον. ἐγὼ δέ, κἂν ᾖ βέβαιον ὅτι σημεῖόν ἐστι τοῦ θεμιστεύειν τὸ σείσασθαι καὶ τοῦ μὴ θεμιστεύειν τοὐναντίον, οὐχ ὁρῶ τί συμβαίνει δυσχερὲς ἀπ´ αὐτοῦ τοῖς εἰρημένοις. πᾶσα γὰρ δύναμις ὃ πέφυκε σὺν καιρῷ βέλτιον ἢ χεῖρον ἀποδίδωσι· τοῦ δὲ καιροῦ διαφεύγοντος ἡμᾶς σημεῖα διδόναι τὸν θεὸν εἰκός ἐστιν.‘	[49] Nous-mêmes, quand nous accomplissons les sacrifices préliminaires, quand nous couronnons la victime, quand nous répandons des libations sur sa tête , nous ne faisons rien qui contrarie cette doctrine-là. Interrogez aussi les prêtres et les saints ministres. Pourquoi immolent-ils une victime? Pourquoi l'arrosent-ils de libations? Pourquoi observent-ils ses palpitations et ses mouvements? Leur seul but est de recueillir des signes qui annoncent de la part du Dieu l'intention de dévoiler l'avenir. Il faut que la victime soit pure, saine, exempte de toute corruption quant à l'âme et quant au corps. Les signes auxquels se reconnaît un pareil état pour le corps ne sont pas difficiles à constater. Pour les dispositions de l'âme on les reconnaît, chez les taureaux en leur donnant de la farine, chez les sangliers en leur présentant des pois chiches. S'ils refusent, on estime que ces animaux ne sont pas sains. La chèvre s'éprouve par l'eau froide : si, lorsqu'on en répand sur elle, la chèvre reste insensible et immobile, on en conclut que son âme n'est pas dans une disposition naturelle. Pour moi, quand même il serait établi qu'on doit voir une preuve de la complaisance de l'oracle dans le tremblement qui agite les victimes et une preuve de son mauvais vouloir dans leur immobilité, je ne découvre pas ce qui en peut résulter de contraire aux assertions par moi précédemment énoncées. Car toute force réalise plus ou moins complétement son effet naturel suivant les circonstances; et comme celles-ci échappent à notre perspicacité, il est naturel que Dieu nous les fasse connaître par des signes.
[50] ’Οἴομαι μὲν οὖν μηδὲ τὴν ἀναθυμίασιν ὡσαύτως ἔχειν ἀεὶ διὰ παντός, ἀνέσεις δέ τινας ἴσχειν καὶ πάλιν σφοδρότητας· ᾧ δὲ τεκμηρίῳ χρῶμαι, μάρτυρας ἔχει καὶ ξένους πολλοὺς καὶ τοὺς θεραπεύοντας τὸ ἱερὸν ἅπαντας. ὁ γὰρ οἶκος, ἐν ᾧ τοὺς χρωμένους τῷ θεῷ καθίζουσιν, οὔτε πολλάκις οὔτε τεταγμένως ἀλλ´ ὡς ἔτυχε διὰ χρόνων εὐωδίας ἀναπίμπλαται καὶ πνεύματος, οἵας ἂν τὰ ἥδιστα καὶ πολυτελέστατα τῶν μύρων ἀποφορὰς ὥσπερ ἐκ πηγῆς τοῦ ἀδύτου προσβάλλοντος· ἐξανθεῖν γὰρ εἰκὸς ὑπὸ θερμότητος ἤ τινος ἄλλης ἐγγιγνομένης δυνάμεως. εἰ δὲ τοῦτο μὴ δοκεῖ πιθανόν, ἀλλά γε τὴν Πυθίαν αὐτὴν ἐν πάθεσι καὶ διαφοραῖς ἄλλοτ´ ἄλλαις ἐκεῖνο τὸ μέρος τῆς ψυχῆς ἴσχειν, ᾧ πλησιάζει τὸ πνεῦμα, καὶ μὴ μίαν ἀεὶ κρᾶσιν ὥσπερ ἁρμονίαν ἀμετάβολον ἐν παντὶ καιρῷ διαφυλάττειν ὁμολογήσετε. πολλαὶ μὲν γὰρ αἰσθομένης πλείονες δ´ ἄδηλοι τό τε σῶμα καταλαμβάνουσι καὶ τὴν ψυχὴν ὑπορρέουσι δυσχέρειαι καὶ κινήσεις· ὧν ἀναπιμπλαμένην οὐκ ἄμεινον ἐκεῖ βαδίζειν οὐδὲ παρέχειν ἑαυτὴν τῷ θεῷ μὴ παντάπασι καθαρὰν οὖσαν ὥσπερ ὄργανον ἐξηρτυμένον καὶ εὐηχές, ἀλλ´ ἐμπαθῆ καὶ ἀκατάστατον. οὔτε γὰρ ὁ οἶνος ὡσαύτως ἀεὶ τὸν μεθυστικὸν οὔθ´ ὁ αὐλὸς τὸν ἐνθουσιαστικὸν ὁμοίως διατίθησιν, ἀλλὰ νῦν μὲν ἧττον οἱ αὐτοὶ νῦν δὲ μᾶλλον ἐκβακχεύονται καὶ παρακινοῦσι τῆς κράσεως ἐν αὐτοῖς ἑτέρας γενομένης. μάλιστα δὲ τὸ φανταστικὸν ἔοικε τῆς ψυχῆς ὑπὸ τοῦ σώματος ἀλλοιουμένου κρατεῖσθαι καὶ συμμεταβάλλειν, ὡς δῆλόν ἐστιν ἀπὸ τῶν ὀνείρων· ποτὲ μὲν γὰρ ἐν πολλαῖς γιγνόμεθα καὶ παντοδαπαῖς ἐνυπνίων ὄψεσι, ποτὲ δ´ αὖ πάλιν πᾶσα γίγνεται γαλήνη καὶ ἡσυχία τῶν τοιούτων. καὶ Κλέωνα μὲν ἴσμεν αὐτοὶ τὸν ἐκ Δαυλίας τοῦτον ἐν πολλοῖς ἔτεσιν οἷς βεβίωκε φάσκοντα μηδὲν ἰδεῖν πώποτε, τῶν δὲ πρεσβυτέρων ταὐτὸ τοῦτο λέγεται περὶ Θρασυμήδους τοῦ Ἡραιέως. αἰτία δ´ ἡ κρᾶσις τοῦ σώματος, ὥσπερ αὖ πάλιν ἡ τῶν μελαγχολικῶν πολυόνειρος καὶ πολυφάνταστος, ᾗ καὶ δοκεῖ τὸ εὐθυόνειρον αὐτοῖς ὑπάρχειν· ἐπ´ ἄλλα γὰρ ἄλλοτε τῷ φανταστικῷ τρεπόμενοι, | καθάπερ οἱ πολλὰ βάλλοντες, ἐπιτυγχάνουσι πολλάκις.	[50] Je crois aussi que l'exhalaison n'a pas en tout temps une même vertu. Elle éprouve des affaiblissements, elle se ranime ensuite. Pour appuyer cette conjecture, je me fonde sur le témoignage de beaucoup d'étrangers et sur celui de tous les ministres attachés au service du temple. En effet, la chapelle où l'on installe ceux qui viennent consulter le Dieu n'est ni bien souvent ni régulièrement, mais à des intervalles purement fortuits, imprégnée d'une odeur suave et de cette émanation analogue aux parfums les plus agréables et les plus coûteux, qui sort du sanctuaire comme d'une source. Il est probable que le développement de cette odeur exquise est dû à la chaleur ou à quelque autre cause toute locale. Si cette opinion ne paraît pas vraisemblable, vous conviendrez du moins que c'est avec des conditions diverses, à des degrés différents que la Pythie elle-même est affectée dans la partie de son âme qui est mise en contact avec le souffle prophétique. Cette prêtresse ne se tient pas constamment à la même température, et, si j'ose le dire, à un seul et même diapason. Certaines affections pénibles, certains ébranlements qu'elle s'explique parfois, qui plus souvent sont mystérieux, agissent sur son âme; et quand elle en est possédée, il vaudrait mieux pour elle ne pas aller au temple, ne pas mettre au service du Dieu une âme insuffisamment nette de toute perturbation. Comparons, si vous voulez, cette prêtresse à un instrument bien construit et rendant un son agréable ; mais en elle il y a confusion, et elle n'est pas assez maîtresse d'elle-même. Ainsi le vin n'agit pas toujours de la même manière sur un buveur, ni la flûte, sur un homme sujet à l'enthousiasme. Aujourd'hui moins forte, demain plus énergique sera l'ivresse et l'inspiration de l'un et de l'autre, suivant la disposition différente qui se sera produite en eux. Parmi les facultés de notre âme, l'imagination semble être celle qui obéit le plus aux accidents du corps et qui en suit le plus fidèlement les variations. C'est ce qui est rendu évident par les songes. Tantôt on flotte dans ses rêves au milieu d'une foule de visions de toute espèce, tantôt l'on reste, à l'égard de ces images, dans le calme et le repos le plus complet. Nous connaissons personnellement Cléon, le Daulien, qui dit et répète n'avoir pas eu un seul songe durant toute sa vie, déjà pourtant assez longue. Dans des temps plus anciens on rapporte la même particularité touchant Thrasymède l'Héréen. C'est affaire de tempérament. Les mélancoliques, au contraire, rêvent beaucoup et ont des visions nombreuses, auxquelles ils ajoutent une grande confiance. La cause en est, que leur imagination se portant de plusieurs côtés, il leur arrive comme à ceux qui lancent un grand nombre de flèches, de toucher fréquemment le but.
[51] Ὅταν οὖν εὐαρμόστως ἔχῃ πρὸς τὴν τοῦ πνεύματος ὥσπερ φαρμάκου κρᾶσιν ἡ φαντασιαστικὴ καὶ μαντικὴ δύναμις, ἐν τοῖς προφητεύουσιν ἀνάγκη γίγνεσθαι τὸν ἐνθουσιασμόν· ὅταν δὲ μὴ οὕτως, μὴ γίγνεσθαι, ἢ γίγνεσθαι παράφορον καὶ οὐκ ἀκέραιον καὶ ταρακτικόν, ὥσπερ ἴσμεν ἐπὶ τῆς ἔναγχος ἀποθανούσης Πυθίας. θεοπρόπων γὰρ ἀπὸ ξένης παραγενομένων λέγεται τὰς πρώτας κατασπείσεις ἀκίνητον ὑπομεῖναι καὶ ἀπαθὲς τὸ ἱερεῖον, ὑπερβαλλομένων δὲ φιλοτιμίᾳ τῶν ἱερέων καὶ προσλιπαρούντων μόλις ὕπομβρον γενόμενον καὶ κατακλυσθὲν ἐνδοῦναι. τί οὖν συνέβη περὶ τὴν Πυθίαν; κατέβη μὲν εἰς τὸ μαντεῖον ὥς φασιν ἄκουσα καὶ ἀπρόθυμος, εὐθὺς δὲ περὶ τὰς πρώτας ἀποκρίσεις ἦν καταφανὴς τῇ τραχύτητι τῆς φωνῆς οὐκ ἀναφέρουσα δίκην νεὼς ἐπειγομένης ἀλάλου καὶ κακοῦ πνεύματος οὖσα πλήρης· τέλος δὲ παντάπασιν ἐκταραχθεῖσα καὶ μετὰ κραυγῆς ἀσήμου καὶ φοβερᾶς φερομένη πρὸς τὴν ἔξοδον ἔρριψεν ἑαυτήν, ὥστε φυγεῖν μὴ μόνον τοὺς θεοπρόπους ἀλλὰ καὶ τὸν προφήτην Νίκανδρον καὶ τοὺς παρόντας τῶν ὁσίων. ἀνείλοντο μέντοι μετὰ μικρὸν αὐτὴν εἰσελθόντες ἔμφρονα καὶ διεβίωσεν ὀλίγας ἡμέρας. τούτων ἕνεκα καὶ συνουσίας ἁγνὸν τὸ σῶμα καὶ τὸν βίον ὅλως ἀνεπίμικτον ἀλλοδαπαῖς καὶ ἄθικτον ὁμιλίαις φυλάττουσι τῆς Πυθίας καὶ πρὸ τοῦ χρηστηρίου τὰ σημεῖα λαμβάνουσιν, οἰόμενοι τῷ θεῷ κατάδηλον εἶναι, πότε τὴν πρόσφορον ἔχουσα κρᾶσιν καὶ διάθεσιν ἀβλαβῶς ὑπομενεῖ τὸν ἐνθουσιασμόν. οὔτε γὰρ πάντας οὔτε τοὺς αὐτοὺς ἀεὶ διατίθησιν ὡσαύτως ἡ τοῦ πνεύματος δύναμις, ἀλλ´ ὑπέκκαυμα παρέχει καὶ ἀρχὴν ὥσπερ εἴρηται τοῖς πρὸς τὸ παθεῖν καὶ μεταβαλεῖν οἰκείως ἔχουσιν. ἔστι δὲ θεία μὲν ὄντως καὶ δαιμόνιος, οὐ μὴν ἀνέκλειπτος οὐδ´ ἄφθαρτος οὐδ´ ἀγήρως καὶ διαρκὴς εἰς τὸν ἄπειρον χρόνον ὑφ´ οὗ πάντα κάμνει τὰ μεταξὺ γῆς καὶ σελήνης κατὰ τὸν ἡμέτερον λόγον. εἰσὶ δ´ οἱ καὶ τὰ ἐπάνω φάσκοντες οὐχ ὑπομένειν, ἀλλ´ ἀπαυδῶντα πρὸς τὸ ἀίδιον καὶ ἄπειρον ὀξέσι χρῆσθαι καὶ μεταβολαῖς καὶ παλιγγενεσίαις.‘	[51] Lors donc que l'imagination et la faculté prophétique se trouvent disposées à subir l'esprit de divination comme un malade est disposé à prendre un médicament, alors les prophètes se trouvent nécessairement saisis d'enthousiasme. Si cette disposition manque, l'enthousiasme manque aussi; ou bien il est désordonné, plein de confusion et de trouble, tel que nous savons qu'il se produisait dans la Pythie morte récemment. Car des étrangers étant venus consulter l'oracle, on dit que la victime avait reçu les premières effusions sans bouger et sans en paraître affectée. Les prêtres redoublant de zèle et la pressant à l'envi les uns des autres, à force d'être inondée et comme noyée elle finit, à grand'peine, par se rendre. Mais qu'arriva-t-il à la Pythie? Elle ne descendit, à ce qu'on rapporte, dans le sanctuaire qu'avec répugnance et découragement. Dès les premières réponses il était facile de voir, à l'âpreté de sa voix, qu'elle était comme un vaisseau désemparé et incapable de supporter la mer. L'esprit qui la remplissait était un esprit muet et malicieux. A la fin, complétement troublée, elle s'élança vers l'issue avec un cri terrible, et se précipita sur le sol, mettant en fuite non seulement ceux qui étaient venus consulter l'oracle, mais encore le prophète Nicandre et les prêtres qui se trouvaient là. Rentrés quelques instants après, ils la relevèrent. Elle avait repris sa raison, mais elle mourut au bout de peu de jours. Voilà pourquoi l'on exige que la Pythie se conserve pure de toute union charnelle, qu'elle vive constamment isolée, et loin de tout commerce avec une personne étrangère. Avant de recourir à l'oracle les prêtres recueillent ces indications, et ils pensent que le Dieu sait parfaitement si la prêtresse est disposée, si elle est dans des conditions convenables et si elle pourra sans inconvénient subir l'inspiration prophétique. Tout le monde, en effet, n'est pas susceptible d'être animé de cette inspiration; et ceux qui le peuvent n'en sont pas toujours affectés de la même manière. L'esprit divinatoire n'enflamme et ne commence à saisir, comme nous l'avons dit, que ceux qui sont prédisposés à ces émotions et à ce bouleversement. C'est, en réalité, une puissance divine et surnaturelle; mais il ne lui est pas donné de ne jamais défaillir, de ne jamais s'altérer, d'échapper aux atteintes de la vieillesse, de résister à l'action indéfinie du temps. Le temps, telles sont nos théories, triomphe de tout ce que contient ce monde sublunaire. Il en est même qui vont jusqu'à prétendre, que les régions supérieures elles-mêmes ne peuvent lui résister, et qu'incapables de lutter avec l'immensité et l'infini, elles subissent des rénovations et des changements soudain réalisés.
[52] ’Ταῦτ´‘ ἔφην ἐγώ ’πολλάκις ἀνασκέπτεσθαι καὶ ὑμᾶς παρακαλῶ καὶ ἐμαυτόν, ὡς ἔχοντα πολλὰς ἀντιλήψεις καὶ ὑπονοίας πρὸς τοὐναντίον, ἃς ὁ καιρὸς οὐ παρέχει πάσας ἐπεξελθεῖν· ὥστε καὶ ταῦθ´ ὑπερκείσθω καὶ ἃ Φίλιππος διαπορεῖ περὶ ἡλίου καὶ Ἀπόλλωνος.‘	[52] Ce sont là, ajoutai-je, des recherches que je propose à vos méditations fréquentes et aux miennes propres. Elles fournissent matière à beaucoup de contradictions et à des systèmes opposés, que la circonstance ne nous permet pas de passer tous en revue. Ainsi donc, ajournons-en l'examen, aussi bien que celui des doutes élevés par Philippe concernant le soleil et concernant Apollon.