Texte grec :
| [259] (259a) εἴτ' ἔστιν εἴτε μή, λόγον ἔχον ἢ καὶ
παντάπασιν ἄλογον· ὃ δὲ νῦν εἰρήκαμεν εἶναι τὸ μὴ ὄν, ἢ πεισάτω τις ὡς
οὐ καλῶς λέγομεν ἐλέγξας, ἢ μέχριπερ ἂν ἀδυνατῇ, λεκτέον καὶ ἐκείνῳ
καθάπερ ἡμεῖς λέγομεν, ὅτι συμμείγνυταί τε ἀλλήλοις τὰ γένη καὶ τό τε ὂν
καὶ θάτερον διὰ πάντων καὶ δι' ἀλλήλων διεληλυθότε τὸ μὲν ἕτερον
μετασχὸν τοῦ ὄντος ἔστι μὲν διὰ ταύτην τὴν μέθεξιν, οὐ μὴν ἐκεῖνό γε οὗ
μετέσχεν ἀλλ' ἕτερον, ἕτερον δὲ τοῦ ὄντος ὂν ἔστι σαφέστατα (259b) ἐξ
ἀνάγκης εἶναι μὴ ὄν· τὸ δὲ ὂν αὖ θατέρου μετειληφὸς ἕτερον τῶν ἄλλων ἂν
εἴη γενῶν, ἕτερον δ' ἐκείνων ἁπάντων ὂν οὐκ ἔστιν ἕκαστον αὐτῶν οὐδὲ
σύμπαντα τὰ ἄλλα πλὴν αὐτό, ὥστε τὸ ὂν ἀναμφισβητήτως αὖ μυρία ἐπὶ
μυρίοις οὐκ ἔστι, καὶ τἆλλα δὴ καθ' ἕκαστον οὕτω καὶ σύμπαντα πολλαχῇ
μὲν ἔστι, πολλαχῇ δ' οὐκ ἔστιν.
(Θεαίτητος)
Ἀληθῆ.
(Ξένος)
Καὶ ταύταις δὴ ταῖς ἐναντιώσεσιν εἴτε ἀπιστεῖ τις, σκεπτέον αὐτῷ καὶ
λεκτέον βέλτιόν τι τῶν νῦν εἰρημένων· (259c) εἴτε ὥς τι χαλεπὸν
κατανενοηκὼς χαίρει τοτὲ μὲν ἐπὶ θάτερα τοτὲ δ' ἐπὶ θάτερα τοὺς λόγους
ἕλκων, οὐκ ἄξια πολλῆς σπουδῆς ἐσπούδακεν, ὡς οἱ νῦν λόγοι φασί.
Τοῦτο μὲν γὰρ οὔτε τι κομψὸν οὔτε χαλεπὸν εὑρεῖν, ἐκεῖνο δ' ἤδη καὶ
χαλεπὸν ἅμα καὶ καλόν.
(Θεαίτητος)
Τὸ ποῖον;
(Ξένος)
Ὃ καὶ πρόσθεν εἴρηται, τὸ ταῦτα ἐάσαντα ὡς δυνατὰ τοῖς
λεγομένοις οἷόν τ' εἶναι καθ' ἕκαστον ἐλέγχοντα ἐπακολουθεῖν, ὅταν τέ τις
ἕτερον ὄν πῃ ταὐτὸν (259d) εἶναι φῇ καὶ ὅταν ταὐτὸν ὂν ἕτερον, ἐκείνῃ καὶ
κατ' ἐκεῖνο ὅ φησι τούτων πεπονθέναι πότερον. Τὸ δὲ ταὐτὸν ἕτερον
ἀποφαίνειν ἁμῇ γέ πῃ καὶ τὸ θάτερον ταὐτὸν καὶ τὸ μέγα σμικρὸν καὶ τὸ
ὅμοιον ἀνόμοιον, καὶ χαίρειν οὕτω τἀναντία ἀεὶ προφέροντα ἐν τοῖς λόγοις,
οὔτε τις ἔλεγχος οὗτος ἀληθινὸς ἄρτι τε τῶν ὄντων τινὸς ἐφαπτομένου
δῆλος νεογενὴς ὤν.
(Θεαίτητος)
κομιδῇ μὲν οὖν.
(Ξένος)
Καὶ γάρ, ὠγαθέ, τό γε πᾶν ἀπὸ παντὸς ἐπιχειρεῖν (259e) ἀποχωρίζειν
ἄλλως τε οὐκ ἐμμελὲς καὶ δὴ καὶ παντάπασιν ἀμούσου τινὸς καὶ
ἀφιλοσόφου.
(Θεαίτητος)
Τί δή;
(Ξένος)
Τελεωτάτη πάντων λόγων ἐστὶν ἀφάνισις τὸ διαλύειν ἕκαστον ἀπὸ
πάντων· διὰ γὰρ τὴν ἀλλήλων τῶν εἰδῶν συμπλοκὴν ὁ λόγος γέγονεν ἡμῖν.
(Θεαίτητος)
Ἀληθῆ.
|
|
Traduction française :
| [259] (259a) s'il y en a ou s'il n'y en a pas, et si l'on peut ou
non l'expliquer. Mais pour la définition que nous venons de donner du
non-être, qu'on nous prouve en nous réfutant qu'elle est fausse ; ou tant
qu'on ne pourra le faire, il faut qu'on dise ce que nous avons dit, que les
genres se mêlent les uns avec les autres, que l'être et l'autre pénètrent
dans tous, et aussi l'un dans l'autre; que l'autre, participant à l'être, est par
cette participation, et n'est pourtant pas ce à quoi il participe, mais
quelque chose d'autre; qu'étant autre que l'être, il ne peut évidemment
(259b) être que le non-être; que l'être à son tour participant à l'autre est
autre que tous les autres genres; qu'étant autre qu'eux tous, il n'est pas
chacun d'eux ni eux tous à la fois et n'est que lui-même; en sorte
qu'incontestablement il y a mille choses que l'être n'est pas, par rapport à
mille choses, et on peut dire de même de chacun des autres genres et de
tous à la fois qu'ils sont de plusieurs manières, et que de plusieurs
manières ils ne sont pas.
THÉÉTÈTE.
Cela est vrai.
L'ÉTRANGER.
Et si quelqu'un refuse son assentiment à ces contradictions, celui-là
n'a qu'à y bien regarder et à nous offrir quelque solution meilleure. (259c)
Si, au contraire, croyant avoir fait merveille, on se complaît à tirer ces
raisonnements tantôt dans un sens, tantôt dans un autre, on y prendra
bien plus de peine que cela ne vaut, comme nous le voyons maintenant.
Car tout cela n'est ni fort spirituel ni difficile à trouver; mais ce qui est à la
fois difficile et beau, le voici.
THÉÉTÈTE.
Qu'est-ce ?
L'ÉTRANGER.
Ce dont nous avons parlé précédemment, savoir, de laisser de côté
tout cela, et d'être en état de suivre pas à pas, le plus possible, en les
réfutant, (259d) ceux qui viennent dire que ce qui est autre est le même,
ou ce qui est le même autre en un certain sens, en le prenant dans ce
sens même et sous le point de vue dans lequel ils veulent qu'il en soit
ainsi. Mais de prouver vaguement que le même est autre, l'autre
identique, le grand petit, le semblable dissemblable, et de s'amuser à faire
comparaître de la sorte les contraires dans son discours, ce n'est pas là
une véritable méthode dialectique; c'est celle d'un novice qui commence à
peine à faire connaissance avec les êtres.
THÉÉTÈTE.
Certainement.
L'ÉTRANGER.
En effet, mon cher, cette manie de séparer (259e) toutes choses les
unes des autres, absurde en elle-même, annonce un esprit étranger aux
Muses et à la philosophie.
THÉÉTÈTE.
Pourquoi?
L'ÉTRANGER.
Parce que le moyen le plus sûr d'anéantir tout discours, c'est de
disloquer ainsi toutes choses; car c'est à l'enchaînement des idées entre
elles que nous devons le langage.
THÉÉTÈTE.
Il est vrai.
|
|
