Texte grec :
| [1,27] (1) κεῖται δὲ ἐν τῷ ναῷ τῆς Πολιάδος Ἑρμῆς ξύλου, Κέκροπος εἶναι λεγόμενον ἀνάθημα, ὑπὸ
κλάδων μυρσίνης οὐ σύνοπτον. ἀναθήματα δὲ ὁπόσα ἄξια λόγου, τῶν μὲν ἀρχαίων δίφρος ὀκλαδίας
ἐστὶ Δαιδάλου ποίημα, λάφυρα δὲ ἀπὸ Μήδων Μασιστίου θώραξ, ὃς εἶχεν ἐν Πλαταιαῖς τὴν ἡγεμονίαν
τῆς ἵππου, καὶ ἀκινάκης Μαρδονίου λεγόμενος εἶναι. Μασίστιον μὲν δὴ τελευτήσαντα ὑπὸ τῶν
Ἀθηναίων οἶδα ἱππέων· Μαρδονίου δὲ μαχεσαμένου Λακεδαιμονίοις ἐναντία καὶ ὑπὸ ἀνδρὸς
Σπαρτιάτου πεσόντος οὐδ᾽ ἂν ὑπεδέξαντο ἀρχὴν οὐδὲ ἴσως Ἀθηναίοις παρῆκαν φέρεσθαι
Λακεδαιμόνιοι τὸν ἀκινάκην. (2) περὶ δὲ τῆς ἐλαίας οὐδὲν ἔχουσιν ἄλλο εἰπεῖν ἢ τῇ θεῷ μαρτύριον
γενέσθαι τοῦτο ἐς τὸν ἀγῶνα τὸν ἐπὶ τῇ χώρᾳ· λέγουσι δὲ καὶ τάδε, κατακαυθῆναι μὲν τὴν ἐλαίαν,
ἡνίκα ὁ Μῆδος τὴν πόλιν ἐνέπρησεν Ἀθηναίοις, κατακαυθεῖσαν δὲ αὐθημερὸν ὅσον τε ἐπὶ δύο
βλαστῆσαι πήχεις.
τῷ ναῷ δὲ τῆς Ἀθηνᾶς Πανδρόσου ναὸς συνεχής ἐστι· καὶ ἔστι Πάνδροσος ἐς τὴν παρακαταθήκην
ἀναίτιος τῶν ἀδελφῶν μόνη. (3) ἃ δέ μοι θαυμάσαι μάλιστα παρέσχεν, ἔστι μὲν οὐκ ἐς ἅπαντα<ς>
γνώριμα, γράψω δὲ οἷα συμβαίνει. παρθένοι δύο τοῦ ναοῦ τῆς Πολιάδος οἰκοῦσιν οὐ πόρρω, καλοῦσι δὲ
Ἀθηναῖοι σφᾶς ἀρρηφόρους· αὗται χρόνον μέν τινα δίαιταν ἔχουσι παρὰ τῇ θεῷ, παραγενομένης δὲ τῆς
ἑορτῆς δρῶσιν ἐν νυκτὶ τοιάδε. ἀναθεῖσαί σφισιν ἐπὶ τὰς κεφαλὰς ἃ ἡ τῆς Ἀθηνᾶς ἱέρεια δίδωσι φέρειν,
οὔτε ἡ διδοῦσα ὁποῖόν τι δίδωσιν εἰδυῖα οὔτε ταῖς φερούσαις ἐπισταμέναις - ἔστι δὲ περίβολος ἐν τῇ
πόλει τῆς καλουμένης ἐν Κήποις Ἀφροδίτης οὐ πόρρω καὶ δι᾽ αὐτοῦ κάθοδος ὑπόγαιος αὐτομάτη - ,
ταύτῃ κατίασιν αἱ παρθένοι. κάτω μὲν δὴ τὰ φερόμενα λείπουσιν, λαβοῦσαι δὲ ἄλλο τι κομίζουσιν
ἐγκεκαλυμμένον· καὶ τὰς μὲν ἀφιᾶσιν ἤδη τὸ ἐντεῦθεν, ἑτέρας δὲ ἐς τὴν ἀκρόπολιν παρθένους ἄγουσιν
ἀντ᾽ αὐτῶν. (4) πρὸς δὲ τῷ ναῷ τῆς Ἀθηνᾶς ἔστι μὲν † εὐήρις πρεσβῦτις ὅσον τε πήχεος μάλιστα,
φαμένη διάκονος εἶναι Λυσιμάχης, ἔστι δὲ ἀγάλματα μεγάλα χαλκοῦ διεστῶτες <ἄνδρες> ἐς μάχην· καὶ
τὸν μὲν Ἐρεχθέα καλοῦσι, τὸν δὲ Εὔμολπον· καίτοι λέληθέ γε οὐδὲ Ἀθηναίων ὅσοι τὰ ἀρχαῖα ἴσασιν,
Ἰμμάραδον εἶναι παῖδα Εὐμόλπου τοῦτον τὸν ἀποθανόντα ὑπὸ Ἐρεχθέως. (5) ἐπὶ δὲ τοῦ βάθρου καὶ
ἀνδριάντες εἰσὶ Θεαίνετος ὃς ἐμαντεύετο Τολμίδῃ καὶ αὐτὸς Τολμίδης, ὃς Ἀθηναίων ναυσὶν ἡγούμενος
ἄλλους τε ἐκάκωσε καὶ Πελοποννησίων τὴν χώραν ὅσοι νέμονται τὴν παραλίαν, καὶ Λακεδαιμονίων
ἐπὶ Γυθίῳ τὰ νεώρια ἐνέπρησε καὶ τῶν περιοίκων Βοιὰς εἷλε καὶ τὴν Κυθηρίων νῆσον· ἐς δὲ τὴν
Σικυωνίαν ποιησάμενος ἀπόβασιν, ὥς οἱ δῃοῦντι τὴν γῆν ἐς μάχην κατέστησαν, τρεψάμενος σφᾶς
κατεδίωξε πρὸς τὴν πόλιν. ὕστερον δὲ ὡς ἐπανῆλθεν ἐς Ἀθήνας, ἐσήγαγε μὲν ἐς Εὔβοιαν καὶ Νάξον
Ἀθηναίων κληρούχους, ἐσέβαλε δὲ ἐς Βοιωτοὺς στρατῷ· πορθήσας δὲ τῆς γῆς τὴν πολλὴν καὶ
παραστησάμενος πολιορκίᾳ Χαιρώνειαν, ὡς ἐς τὴν Ἀλιαρτίαν προῆλθεν, αὐτός τε μαχόμενος ἀπέθανε
καὶ τὸ πᾶν ἤδη στράτευμα ἡττᾶτο. τὰ μὲν ἐς Τολμίδην τοιαῦτα ἐπυνθανόμην ὄντα, ἔστι δὲ Ἀθηνᾶς
ἀγάλματα (6) ἀρχαῖα· καί σφισιν ἀπετάκη μὲν οὐδέν, μελάντερα δὲ καὶ πληγὴν ἐνεγκεῖν ἐστιν
ἀσθενέστερα· ἐπέλαβε γὰρ καὶ ταῦτα ἡ φλόξ, ὅτε ἐσβεβηκότων ἐς τὰς ναῦς Ἀθηναίων βασιλεὺς εἷλεν
ἔρημον τῶν ἐν ἡλικίᾳ τὴν πόλιν. ἔστι δὲ συός τε θήρα, περὶ οὗ σαφὲς οὐδὲν οἶδα εἰ τοῦ Καλυδωνίου, καὶ
Κύκνος Ἡρακλεῖ μαχόμενος· τοῦτον τὸν Κύκνον φασὶν ἄλλους τε φονεῦσαι καὶ Λύκον Θρᾷκα
προτεθέντων σφίσι μονομαχίας ἄθλων, περὶ δὲ τὸν ποταμὸν τὸν Πηνειὸν ἀπέθανεν ὑφ᾽ Ἡρακλέους.
(7) τῶν δὲ ἐν Τροιζῆνι λόγων, οὓς ἐς Θησέα λέγουσιν, ἐστὶν ὡς Ἡρακλῆς ἐς Τροιζῆνα ἐλθὼν παρὰ
Πιτθέα καταθεῖτο ἐπὶ τῷ δείπνῳ τοῦ λέοντος τὸ δέρμα, ἐσέλθοιεν δὲ παρ᾽ αὐτὸν ἄλλοι τε Τροιζηνίων
παῖδες καὶ Θησεὺς ἕβδομον μάλιστα γεγονὼς ἔτος· τοὺς μὲν δὴ λοιποὺς παῖδας, ὡς τὸ δέρμα εἶδον,
φεύγοντάς φασιν οἴχεσθαι, Θησέα δὲ ὑπεξελθόντα οὐκ ἄγαν σὺν φόβῳ παρὰ τῶν διακόνων ἁρπάσαι
πέλεκυν καὶ αὐτίκα ἐπιέναι σπουδῇ, λέοντα εἶναι τὸ δέρμα ἡγούμενον. (8) ὅδε μὲν τῶν λόγων πρῶτος
ἐς αὐτόν ἐστι Τροιζηνίοις· ὁ δὲ ἐπὶ τούτῳ, κρηπῖδας Αἰγέα ὑπὸ πέτρᾳ καὶ ξίφος θεῖναι γνωρίσματα εἶναι
τῷ. παιδὶ καὶ τὸν μὲν ἐς Ἀθήνας ἀποπλεῖν, Θησέα δέ, ὡς ἕκτον καὶ δέκατον ἔτος ἐγεγόνει, τὴν πέτραν
ἀνώσαντα οἴχεσθαι (καὶ) τὴν παρακαταθήκην τὴν Αἰγέως φέροντα. τούτου δὲ εἰκὼν ἐν ἀκροπόλει
πεποίηται τοῦ λόγου, χαλκοῦ πάντα ὁμοίως πλὴν τῆς πέτρας· (9) ἀνέθεσαν δὲ καὶ ἄλλο Θησέως ἔργον,
καὶ ὁ λόγος οὕτως ἐς αὐτὸ ἔχει. Κρησὶ τήν τε ἄλλην γῆν καὶ τὴν ἐπὶ ποταμῷ Τεθρίνι ταῦρος ἐλυμαίνετο.
πάλαι δὲ ἄρα τὰ θηρία φοβερώτερα ἦν τοῖς ἀνθρώποις ὡς ὅ τ᾽ ἐν Νεμέᾳ λέων καὶ ὁ Παρνάς<ς>ιος καὶ
δράκοντες τῆς Ἑλλάδος πολλαχοῦ καὶ ὗς περί τε Καλυδῶνα καὶ Ἐρύμανθον καὶ τῆς Κορινθίας ἐν
Κρομ(μ)υῶνι, ὥστε καὶ ἐλέγετο τὰ μὲν ἀνιέναι τὴν γῆν, τὰ δὲ ὡς ἱερὰ εἴη θεῶν, τὰ δὲ καὶ ἐς τιμωρίαν
ἀνθρώπων ἀφεῖσθαι. καὶ τοῦτον οἱ Κρῆτες τὸν ταῦρον ἐς τὴν γῆν πέμψαι σφίσι Ποσειδῶνά φασιν, ὅτι
θαλάσσης ἄρχων Μίνως τῆς Ἑλληνικῆς οὐδενὸς Ποσειδῶνα ἦγεν ἄλλου θεοῦ μᾶλλον ἐν τιμῇ. (10)
κομισθῆναι μὲν δὴ τὸν ταῦρον τοῦτόν φασιν ἐς Πελοπόννησον ἐκ Κρήτης καὶ Ἡρακλεῖ τῶν δώδεκα
καλουμένων ἕνα καὶ τοῦτον γενέσθαι τὸν ἆθλον· ὡς δὲ ἐς τὸ πεδίον ἀφείθη τὸ Ἀργείων, φεύγει διὰ τοῦ
Κορινθίου ἰσθμοῦ, φεύγει δὲ ἐς γῆν τὴν Ἀττικὴν καὶ τῆς Ἀττικῆς ἐς δῆμον τὸν Μαραθωνίων, καὶ ἄλλους
τε ὁπόσοις ἐπέτυχε καὶ Μίνω παῖδα Ἀνδρόγεων ἀπέκτεινε. Μίνως δὲ ναυσὶν ἐπ᾽ Ἀθήνας πλεύσας - οὐ
γὰρ ἐπείθετο ἀναιτίους εἶναι σφᾶς τῆς Ἀνδρόγεω τελευτῆς - ἐς τοσοῦτον ἐκάκωσεν, ἐς ὃ συνεχωρήθη
οἱ παρθένους ἐς Κρήτην ἑπτὰ καὶ παῖδας ἴσους ἄγειν τῷ λεγομένῳ Μίνω ταύρῳ τὸν ἐν Κνωσσῷ
Λαβύρινθον οἰκῆσαι· τὸν δὲ ἐν τῷ Μαραθῶνι ταῦρον ὕστερον Θησεὺς ἐς τὴν ἀκρόπολιν ἐλάσαι καὶ
θῦσαι λέγεται τῇ θεῷ, καὶ τὸ ἀνάθημά ἐστι τοῦ δήμου τοῦ Μαραθωνίων.
|
|
Traduction française :
| [1,27] Chapitre 27 : Temple d'Athéna Poliade. Arrhéphores. Tolmidès. Thésée. Minos et le Minotaure.
On voit dans le temple d'Athéna Poliade un Hermès en bois qui est, à ce qu'on dit, une
offrande de Cécrops ; on l'aperçoit à peine à cause des branches de myrte qui le couvrent. Les
offrandes les plus remarquables, sont parmi les anciennes une chaise pliante, ouvrage de
Dédale ; quelques dépouilles des Mèdes, à savoir la cuirasse de Masistios, qui commandait
leur cavalerie à la bataille de Platée, et un sabre qui passe pour celui de Mardonios. Masistios
fut bien tué par des cavaliers Athéniens ; mais Mardonios fut tué par un Spartiate, et les
Lacédémoniens contre qui ils combattent, n'ayant pas pris son sabre eux-mêmes, ne l'auraient
certainement pas laissé prendre aux Athéniens. Quant à l'olivier, les Athéniens, savent
seulement que c'est celui que la déesse produisit pour prouver que le pays lui appartenait. Il
fut brûlé, ajoutent-ils, lorsque les Mèdes mirent le feu à la ville, et il repoussa dans la nuit à
deux coudées ou environ de hauteur. Le temple de Pandrose est contigu à celui d'Athéna ;
Pandrose est la seule des trois filles de Cécrops, qui ait respecté le dépôt fait par la déesse.
Une circonstance m'a singulièrement étonné : je crois devoir la rapporter, parce qu'elle est peu
connue.
Deux jeunes filles que les Athéniens nomment les Arrhéphores, logent à peu de distance
du temple d'Athéna, et même, durant un certain temps, elles y prennent leur nourriture. La
fête étant arrivée, voici ce qu'elles font pendant la nuit. Elles prennent sur leur tête ce que la
prêtresse de la déesse leur donne à porter, elles ignorent ce que c'est, et la prêtresse ne le sait
pas elle-même. Il y a dans la ville, à peu de distance de l'Aphrodite dans les jardins, une
enceinte où se trouve un chemin souterrain ouvert par la nature, elles descendent par-là,
laissent au fonds ce qu'on leur a donné, et elles reçoivent et rapportent quelque autre chose,
également couverte. On les congédie ensuite, et on les remplace par deux autres jeunes filles
qu'on amène dans la citadelle. Près du temple d'Athéna est une statue de vieille femme assez
bien faite, qui n'a guère qu'une coudée de haut, on dit que c'est Lysimache prêtresse d'Athéna.
Vous y voyez aussi deux grandes statues de bronze représentant deux hommes qui combattent
ensemble ; on donne à l'un le nom d'Erechthée, et à l'autre celui d'Eumolpe ; mais les
Athéniens, au moins ceux qui connaissent les Antiquités de leur pays, savent que ce dernier
est Immarados, fils d'Eumolpe, qui fut tué par Erechthée. On a placé sur un piédestal la statue
de Tolmidès, et celle de .?. son devin. Ce Tolmidès, à la tête d'une escadre Athénienne, alla
ravager le Péloponnèse et d'autres pays. Il brûla vers Gythio les loges destinées aux vaisseaux,
des Lacédémoniens, ainsi que Boiai, l'une des villes du territoire de Sparte. Il prit l'île de
Cythère, débarqua dans la Sicyonie, défit les Sicyoniens qui avaient pris les armes pour
s'opposer à ses ravages, et les ayant mis en fuite, les poursuivit jusque dans la ville. De retour
dans sa patrie, il conduisit des Athéniens en colonie dans l'Eubée et à Naxos. Il entra ensuite
dans la Béotie avec une armée, en ravagea une grande partie, assiégea et prit Chéronée, mais
s'étant avancé jusqu'à Haliarte, il fut tué en combattant, et son armée fut complètement
défaite. Voilà ce que j'ai appris de l'histoire de Tolmidès.
Il y a dans la citadelle quelques anciennes statues d'Athéna encore entières, mais si noires
et si calcinées, qu'elles ne résisteraient pas au moindre coup ; elles furent, ainsi que tout le
reste, la proie des flammes, lorsque le roi des Mèdes prit la ville que les Athéniens en âge de
porter les armes avaient abandonnée pour monter sur leurs vaisseaux. On y remarque aussi
une chasse au sanglier (est-ce le sanglier de Calydon? je l'ignore) et le combat d'Héraclès et de
Cygnos. On dit que ce Cygnos avait déjà tué plusieurs personnes, entre autres Lycos de
Thrace ; il les engageait au combat, en promettant un prix à celui qui pourrait le vaincre.
Héraclès le tua aux environs du fleuve Pénée. Les Troezéniens ont sur Thésée diverses
traditions et ils racontent qu'Héraclès étant venu voir Pitthée, quitta sa peau de lion pour se
mettre à table. Plusieurs enfants de Troezène parmi lesquels était Thésée âgé tout au plus de
sept ans, s'approchèrent de lui : mais à la vue de cette peau ils s'enfuient tous, à l'exception de
Thésée, qui, loin de montrer aucun effroi, arracha une hache des mains de quelqu'un des
valets, et fondit courageusement sur ce qu'il croyait un lion véritable. Ils racontent en second
lieu, qu'Egée ayant caché sous une pierre une épée et une chaussure qui devaient un jour
servir à son fils à se faire reconnaître, s'embarqua pour Athènes. Thésée, lorsqu'il eut atteint
l'âge de seize ans, souleva la pierre, prit ce qu'Egée avait caché dessous et s'en alla. Ce dernier
trait est représenté dans la citadelle ; tout est en bronze, à l'exception de la pierre.
On y a représenté un autre exploit de Thésée, qu'on raconte ainsi. Un Taureau ravageait
divers cantons de l'île de Crète, surtout les environs du fleuve Téthrin. Il y avait anciennement
de ces monstres qui répandaient la terreur parmi les hommes, comme le sanglier de Calydon,
celui d'Erymanthe, la Laie de Crommyon près Corinthe, le lion de Némée, celui du Parnasse
et les serpents, qui ont existé dans plusieurs endroits de la Grèce. Ces monstres, disait-on,
avaient été, les uns produits par la terre, les autres consacrés à quelque dieu, d'autres enfin,
avaient été envoyés pour la punition des mortels. Les Crétois disent que Poséidon, irrité de ce
que Minos, maître des mers de la Grèce, ne lui rendait pas des honneurs plus grands qu'aux
autres dieux, envoya ce Taureau dans leur pays. Héraclès le transporta de l'île de Crète dans le
Péloponnèse, et ce fut l'un de ses douze travaux. Il le lâcha dans les plaines d'Argos, et ce
Taureau s'étant enfui, traversa l'isthme de Corinthe, et vint dans l'Attique aux environs de
Marathon : il tua sur son passage plusieurs personnes, entre autres Androgée, fils de Minos.
Persuadé que les Athéniens n'étaient pas innocents de la mort de son fils, Minos vint à la tête
d'une escadre fondre sur l'Attique, et maltraita tellement les Athéniens, qu'il furent forcés de
lui accorder sept jeunes garçons et autant de filles pour le Minotaure qui demeurait, dit-on, à
Cnossos, dans le labyrinthe. On ajoute que Thésée amena dans la suite ce Taureau dans la
citadelle et l'offrit en sacrifice à Athéna. Cet exploit a été consacré par un monument qui est
une offrande du bourg de Marathon.
|
|
