Texte grec :
| [4,93] Ὅθεν εἴπερ ἄλλο τι Μωϋσέως τεθαύμακα, καὶ τὸ
τοιοῦτον θαύματος ἀποφανοῦμαι ἄξιον εἶναι, ὅτι φύσεις
κατανοήσας ζῴων διαφόρους καὶ εἴτ´ ἀπὸ τοῦ θείου μαθὼν
τὰ περὶ αὐτῶν καὶ τῶν ἑκάστῳ ζῴῳ συγγενῶν δαιμόνων
εἴτε καὶ αὐτὸς ἀναβαίνων τῇ σοφίᾳ εὑρών, ἐν τῇ περὶ ζῴων
διατάξει πάντα μὲν ἀκάθαρτα ἔφησεν εἶναι τὰ νομιζόμενα
παρ´ Αἰγυπτίοις καὶ τοῖς λοιποῖς τῶν ἀνθρώπων εἶναι
μαντικά, ὡς ἐπίπαν δὲ εἶναι καθαρὰ τὰ μὴ τοιαῦτα. Καὶ ἐν
ἀκαθάρτοις παρὰ Μωϋσεῖ ἐστι λύκος καὶ ἀλώπηξ καὶ
δράκων ἀετός τε καὶ ἱέραξ καὶ τὰ ὅμοια τούτοις. Καὶ ὡς
ἐπίπαν οὐ μόνον ἐν τῷ νόμῳ ἀλλὰ καὶ ἐν τοῖς προφήταις
εὕροις ἂν ταῦτα τὰ ζῷα εἰς παράδειγμα τῶν κακίστων
παραλαμβανόμενα, οὐδέ ποτε δὲ εἰς χρηστὸν πρᾶγμα
ὀνομαζόμενον λύκον ἢ ἀλώπεκα. Ἔοικεν οὖν τις εἶναι
ἑκάστῳ δαιμόνων εἴδει κοινωνία πρὸς ἕκαστον εἶδος ζῴων.
Καὶ ὥσπερ ἐν ἀνθρώποις ἄνθρωποι ἀνθρώπων ἰσχυρότεροί
τινες εἰσὶν οὐ πάντως διὰ τὸ ἦθος, τὸν αὐτὸν τρόπον δαίμονες
δαιμόνων εἶεν ἂν ἐν μέσοις δυνατώτεροι· καὶ οἵδε μὲν
τοῖσδε τοῖς ζῴοις χρώμενοι εἰς ἀπάτην τῶν ἀνθρώπων κατὰ
τὸ βούλημα τοῦ καλουμένου ἐν τοῖς λόγοις ἡμῶν ἄρχοντος
«τοῦ αἰῶνος τούτου», ἕτεροι δὲ δι´ ἄλλου εἴδους προδηλοῦντες.
Καὶ ὅρα ἐφ´ ὅσον εἰσὶν οἱ δαίμονες μιαροί, ὡς καὶ
γαλᾶς ὑπό τινων παραλαμβάνεσθαι πρὸς τὸ δηλοῦν τὰ
μέλλοντα. Καὶ σὺ δὲ παρὰ σαυτῷ κρῖνον ὁπότερόν ἐστι
βέλτιον παραδέξασθαι, ὅτι ὁ ἐπὶ πᾶσι θεὸς καὶ ὁ τούτου
υἱὸς κινοῦσι τοὺς ὄρνιθας καὶ τὰ λοιπὰ ζῷα εἰς μαντικήν, ἢ
οἱ κινοῦντες τὰ τοιαδὶ τῶν ζῴων καὶ οὐκ ἀνθρώπους παρόντων
ἀνθρώπων δαίμονές εἰσι φαῦλοι καί, ὡς ὠνόμασε τὰ ἱερὰ
ἡμῶν γράμματα, «ἀκάθαρτοι».
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Traduction française :
| [4,93] Ce qui fait que
je ne trouve guère rien de plus admirable, dans Moïse, que ses
considérations sur la différente nature des animaux ; soit que Dieu lui
eût révélé quel rapport il y a entre chacune du leurs espèces et les
démons ou que sa propre méditation le lui eût appris. Car dans la
distinction qu'il en fait, il met au rang des impurs tous ceux dont les
égyptiens, ou les autres peuples se servent pour leurs prédictions
(Lévit., XI); el il reconnaît pour purs la plupart des autres. Ainsi, le
loup, le renard, le serpent, l'aigle, l'épervier el les autres semblables
sont impurs selon Moïse: et pour l'ordinaire l'on voit tant dans la loi,
que dans les prophètes, que les animaux de celle sorte sont mis pour
représenter ce qu'il y a de plus méchant dans le monde; sans que jamais il
y soit parlé de loup ou de renard en bons termes. Je crois donc que chaque
espèce de démons a une certaine liaison avec chaque espèce d'animaux : et
que comme entre les hommes, les uns sont plus forts que les autres, sans
que cela vienne de la bonté ou de la dépravation de leurs murs ; tout de
même il y a des démons qui ont plus de puissance que d'autres, dans les
choses indifférentes ; ceux disposant d'une espèce d'animaux, et ceux-là
d'une autre pour tromper les hommes par leurs présages, sous les ordres de
celui que nos Écritures appellent le Prince de ce siècle (Jean, XII, 19;
et II, Cor., IV, 4). Voyez jusqu'où va l'impureté des démons, de se
servir de belettes, comme ils font quelquefois, pour prédire l'avenir: et
jugez vous-même ce qu'il faut plutôt croire, ou que ce soit le grand Dieu
avec son Fils, qui donne aux oiseaux, et aux autres animaux, ces
mouvements significatifs ; ou que ceux qui les leur impriment, au lieu de
les imprimer aux hommes mêmes, qui sont là présents, soient des mauvais
démons, et comme nos saints écrits les appellent, des esprits impurs
(Matth., X, 1).
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