Texte grec :
| [7,2] βʹ. Ὁρᾷς ἀπὸ τοῦ τόπου τὴν ἰσχὺν ἔχοντα τὸν νόμον;
Ὅτι δὲ οὔτε τὸν ἱερέα δυνατὸν εἶναι, τῆς πόλεως οὐκ
οὔσης, δῆλον ἐκ τούτου. Ὥσπερ γὰρ βασιλέα οὐ δυνατὸν εἶναι, {τῶν}
στρατοπέδων οὐκ ὄντων, οὐ διαδήματος, οὐχ ἁλουργίδος,
οὐ τῶν ἄλλων τῶν τὴν βασιλείαν συγκροτούντων· οὕτως οὐδὲ ἱερέα
δυνατὸν εἶναι, θυσίας ἀνῃρημένης, προσφορᾶς κεκωλυμένης,
τῶν ἁγίων πεπατημένων, τοῦ σχήματος παντὸς ἠφανισμένου·
ἡ γὰρ ἱερωσύνη ἐν τούτοις ἅπασιν ἦν.
Ἤρκει μὲν οὖν, ὅπερ ἔφθην εἰπὼν, πρὸς ἀπόδειξιν
ἡμῖν τοῦ μήτε θυσίας, μήτε ὁλοκαυτώματα, μήτε
τοὺς λοιποὺς καθαρμοὺς, μήτε ἄλλο τι τῆς
(p. 918) Ἰουδαϊκῆς πολιτείας ἐπανήξειν· λοιπὸν ἡ ἀπόδειξις
τοῦ μηκέτι στήσεσθαι τὸν ναόν. Ὥσπερ γὰρ οὐκ
ὄντος τούτου νῦν πάντα ἀνῄρηται, κἂν δοκῇ τι γίνεσθαι,
παρανόμως τολμᾶται· οὕτως ἀποδείξαντος τοῦ
λόγου ὅτι οὐδέποτε ἐπανήξει πρὸς τὸ οἰκεῖον σχῆμα,
κἀκεῖνο συναποδέδεικται, ὅτι οὔτε ἡ λοιπὴ λατρεία
πρὸς τὴν προτέραν ἐπανήξει κατάστασιν πάλιν, οὐχ
ἱερεὺς ἔσται τις, οὐ βασιλεύς. Εἰ γὰρ τοῖς ἐκ τοῦ
σπέρματος αὐτῶν, κἄν τις ἦν τῶν ἰδιωτευόντων, οὐκ
ἐφεῖτο γοῦν λατρεύειν ἀλλογενέσι, πολλῷ μᾶλλον αὐτὸν
τὸν βασιλέα ὑποκεῖσθαι ἑτέροις, θέμις οὐκ ἦν. Πλὴν
ἀλλ´ ἐπειδὴ ἀγὼν ἡμῖν ἐστι καὶ σπουδὴ, οὐκ ἐκείνους
ἐπιστομίσαι μόνον, ἀλλὰ καὶ τὴν ὑμετέραν ἀγάπην
σοφίσαι, φέρε τοῦτο αὐτὸ ἑτέρωθεν ἀποδείξωμεν, οἷον
ὅτι καὶ τὰ τῶν θυσιῶν, καὶ τὰ τῆς ἱερωσύνης αὐτῶν
πέπαυται, ὡς μηκέτι πάλιν ἐπανελθεῖν ἐπὶ τὸ πρότερον ἔθος.
Τίς οὖν ταῦτά φησιν; Ὁ θαυμαστὸς καὶ
μέγας προφήτης Δαυΐδ. Οὗτος γὰρ δηλῶν ὅτι θυσιῶν
ἡ μὲν ἐκβάλλεσθαι μέλλει, ἡ δὲ εἰσάγεσθαι, οὕτως
ἔλεγε· Πολλὰ ἐποίησας, σὺ, Κύριε ὁ Θεός μου,
τὰ θαυμάσιά σου, καὶ τοῖς διαλογισμοῖς σου οὐκ
ἔστι τίς ὁμοιωθήσεταί σοι· ἀπήγγειλα καὶ ἐλάλησα. Ὅρα σοφίαν
προφήτου. Εἰπὼν, Πολλὰ ἐποίησας σὺ, Κύριε ὁ Θεός μου,
τὰ θαυμάσιά σου, καὶ ἐκπλαγεὶς τὴν τοῦ Θεοῦ θαυματουργίαν,
οὐδὲν περὶ τῆς ὁρωμένης ἡμῖν διαλέγεται κτίσεως, οὐρανοῦ
καὶ γῆς καὶ θαλάττης καὶ ὕδατος καὶ πυρὸς, οὐ
περὶ τῶν κατ´ Αἴγυπτον γενομένων παραδόξων ἐκείνων θαυμάτων,
οὐ περὶ ἄλλων τινῶν τοιούτων σημείων, ἀλλὰ τίνα φησὶ θαυμαστὰ
εἶναι; Θυσίαν καὶ προσφορὰν οὐκ ἠθέλησας. Τί λέγεις; εἰπέ μοι·
τοῦτό ἐστι τὸ παράδοξον καὶ θαυμαστόν; Οὐχὶ, φησίν·
οὐ γὰρ δὴ τοῦτο μόνον εἶδεν, ἀλλὰ προφητικοῖς ἄνωθεν
καταμαθὼν ὀφθαλμοῖς τὴν τῶν ἐθνῶν προσαγωγὴν,
καὶ πῶς οἱ τοῖς θεοῖς προσηλωμένοι, καὶ θεραπεύοντες
λίθους, καὶ τῶν ἀλόγων ἀθλιώτερον διακείμενοι,
ἐξαίφνης ἀνέβλεψαν, καὶ τὸν τῶν ἁπάντων ἐπέγνωσαν
Δεσπότην, καὶ τὴν μιαρὰν τῶν δαιμόνων λατρείαν
ἀφέντες, καθαρῶς καὶ ἀναιμωτὶ τὸν Θεὸν ἐθεράπευον·
καὶ ἔτι συνιδὼν ὅτι οὐκ ἐκεῖνοι μόνον, ἀλλὰ
καὶ οἱ Ἰουδαῖοι οἱ ἀτελέστερον διακείμενοι, τὴν διὰ
θυσιῶν καὶ ὁλοκαυτωμάτων καὶ τῶν ἄλλων τῶν σωματικῶν
ἀφέντες θεραπείαν, ἐπὶ τὴν ἡμετέραν καὶ
οὗτοι φιλοσοφίαν ἤχθησαν· καὶ λογισάμενος τὴν ἄφατον
τοῦ Θεοῦ φιλανθρωπίαν τὴν ὑπερβαίνουσαν ἅπαντα
νοῦν, καὶ ἐκπλαγεὶς ὅση τῶν πραγμάτων γέγονε μεταβολὴ,
καὶ πῶς αὐτὰ μετεῤῥύθμισε, καὶ ἀπὸ δαιμόνων ἀγγέλους
τοὺς ἀνθρώπους εἰργάσατο, καὶ πολιτείαν εἰσήγαγε
τῶν οὐρανῶν ἀξίαν (ταῦτα δὲ ἅπαντα ἐγένετο, τῆς παλαιᾶς
καταλυθείσης θυσίας, καὶ ἑτέρας ἐπεισαχθείσης,
τῆς διὰ τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ), ἐκπλαγεὶς καὶ θαυμάσας
ἔλεγε· Πολλὰ ἐποίησας σὺ, Κύριε ὁ Θεός μου, τὰ
θαυμάσιά σου. Καὶ ὅτι ἐκ προσώπου τοῦ Χριστοῦ
τὴν προφητείαν ταύτην ἅπασαν προλέγει, εἰπὼν,
Θυσίαν καὶ προσφορὰν οὐκ ἠθέλησας, ἐπήγαγε,
Σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι· τὸ σῶμα λέγων τὸ
δεσποτικὸν, τὴν κοινὴν ὑπὲρ τῆς οἰκουμένης γενομένην
θυσίαν, ἣ τὰς ψυχὰς ἡμῶν ἐξεκάθηρε, καὶ τὰς
(p. 919) ἁμαρτίας κατέλυσε, καὶ τὸν θάνατον ἔσβεσε, καὶ
τοὺς οὐρανοὺς ἀνέῳξε, καὶ πολλὰς καὶ μεγάλας ἡμῖν
ἐλπίδας ὑπέδειξε, καὶ τὰ ἄλλα πάντα κατεσκεύασεν·
ἅπερ οὖν καὶ ὁ Παῦλος εἰδὼς, ἐβόα λέγων· Ὢ βάθος
πλούτου καὶ σοφίας καὶ γνώσεως Θεοῦ! ὡς ἀνεξερεύνητα
τὰ κρίματα αὐτοῦ, καὶ ἀνεξιχνίαστοι
αἱ ὁδοὶ αὐτοῦ! Ταῦτα οὖν ἅπαντα προορῶν ἔλεγε·
Πολλὰ ἐποίησας σὺ, Κύριε ὁ Θεός μου, τὰ θαυμάσιά σου.
Εἶτα εἰπὼν ἐκ προσώπου τοῦ Χριστοῦ,
ὅτι Ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ ηὐδόκησας,
ἐπήγαγε· Τότε εἶπον, ἰδοὺ ἥκω. Τότε·
πότε; Ὅτε τῶν τελειοτέρων διδαγμάτων ἐστὶν ὁ
καιρός· τὰ μὲν γὰρ ἀτελέστερα διὰ τῶν δούλων αὐτοῦ
μαθεῖν ἔδει, τὰ δὲ ὑψηλότερα καὶ ὑπερβαίνοντα
τὴν φύσιν τὴν ἀνθρωπίνην παρ´ αὐτοῦ τοῦ νομοθέτου·
διὰ τοῦτο καὶ ὁ Παῦλος ἔλεγε· Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως
πάλαι ὁ Θεὸς λαλήσας τοῖς πατράσιν
ἡμῶν ἐν τοῖς προφήταις, ἐπ´ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν
τούτων ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν Υἱῷ, ὃν ἔθηκε κληρονόμον πάντων,
δι´ οὗ καὶ τοὺς αἰῶνας ἐποίησε.
Καὶ πάλιν ὁ Ἰωάννης, Ὁ νόμος διὰ Μωσέως ἐδόθη,
ἡ δὲ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ
ἐγένετο. Ὥστε τοῦ νόμου μέγιστον καὶ τοῦτο ἐγκώμιον,
τὸ παρασκευάσαι τῷ διδασκάλῳ τὴν φύσιν τὴν
ἀνθρωπίνην. Εἶτα, ἵνα μὴ νομίσῃς αὐτὸν πρόσφατον
εἶναι Θεὸν, μηδὲ καινοτομίαν τινὰ εἰσάγειν, ἄκουσον
τί φησιν· Ἐν κεφαλίδι βιβλίου γέγραπται περὶ
ἐμοῦ. Πάλαι μου, φησὶ, τὴν παρουσίαν προανεφώνησαν
οἱ προφῆται, καὶ ἐν ἀρχῇ τῶν βιβλίων τὴν γνῶσιν
τῆς ἐμῆς θεότητος τοῖς ἀνθρώποις παρήνοιξαν.
|
|
Traduction française :
| [7,2] Vous le voyez, la Loi tire du lieu toute sa vertu! Qu'il ne puisse pas même y avoir de
prêtre chez les Juifs, depuis qu'ils sont privés de leur cité, voici qui le prouve d'une manière
évidente. De même qu'il ne peut y avoir de roi, s'il n'y a ni armées, ni diadème, ni pourpre, ni
rien de tout ce qui compose essentiellement la royauté : ainsi ne peut-il y avoir non plus de
prêtres, quand le sacrifice a été abrogé, l'oblation défendue, les choses saintes foulées aux
pieds, tout l'ancien état de choses aboli, car le sacerdoce consistait en toutes ces choses. Il
nous suffisait donc, comme nous l'avons dit précédemment, pour prouver que ni les sacrifices
ni les holocaustes, ni le reste des purifications ni aucune autre partie des institutions judaïques
ne reviendront plus, il suffisait de donner la preuve que le temple ne sera plus jamais
relevé. Tout, en effet, est aboli, maintenant que le temple n'existe plus, et que ce qu'on paraît
faire n'est qu'une audacieuse prévarication : et la raison par laquelle on démontre que le
temple ne sera jamais rebâti, démontre, en même temps, que les rites et le culte judaïques ne
seront jamais rétablis, et qu'il n'y aura plus chez ce peuple ni prêtre, ni roi. N'étant plus ici
dépendants, il est clair qu'ils ne peuvent avoir de roi, car, la défense faite aux simples
particuliers de la nation juive de servir les étrangers oblige à plus forte raison leurs rois.
Mais, puisque nos efforts et nos soins ont pour but non seulement de fermer la bouche
à nos adversaires, mais aussi d'instruire votre charité, démontrons par de nouvelles raisons
que tout ce qui appartient à leurs sacrifices et à leur sacerdoce a pris fin, pour ne plus jamais
revivre. Qui le dit? L'admirable et grand prophète David. C'est lui qui déclare que ce genre de
sacrifice doit être rejeté et un autre introduit, et qui l'annonce en ces termes : Vous avez fait,
vous, Seigneur mon Dieu, un grand nombre d'oeuvres merveilleuses, et il n'est personne qui
vous soit semblable dans vos pensées. J'ai annoncé et j'ai parlé. (Ps. XXXIX, 6.) Voyez la
sagesse du prophète. Après avoir dit : Vous avez fait, vous, Seigneur mon Dieu, beaucoup
d'uvres merveilleuses, il est ravi d'admiration à la vue de la puissance étonnante de Dieu, et
néanmoins, lorsqu'il veut nous découvrir la cause de ce ravissement, il ne nous entretient
aucunement de la création visible, du ciel, de la terre, de la mer, de l'eau, du feu, ni des
prodiges extraordinaires accomplis en Egypte, ni d'aucun autre miracle semblable ; mais
quelles sont les merveilles dont il parle? Vous n'avez pas voulu de sacrifice ni d'oblation.
(Ibid. V, 7.) Que dites-vous, de grâce ? Est-ce là quelque chose de prodigieux et d'étonnant ?
Non assurément; mais il voyait autre chose ; d'un regard prophétique éclairé d'en-haut, il
apercevait l'admission des Gentils dans l'Eglise de Dieu, il voyait comment ceux qui étaient
alors comme cloués aux faux dieux, qui honoraient des pierres et étaient plus aveugles que
des brutes, recouvreraient subitement la vue, reconnaîtraient le Maître de tout, et
abandonnant le culte criminel des démons, adoreraient Dieu avec pureté et sans effusion de
sang; il prévoyait encore que les meilleurs et les plus sincères de la nation juive, se détachant
d'un culte tout matériel et qui consistait dans les sacrifices et les holocaustes, embrasseraient,
eux aussi, la nouvelle religion; il réfléchissait à l'amour ineffable de Dieu pour les hommes,
amour qui surpasse tout entendement ; et, saisi d'admiration à la vue du changement si
considérable qui devait s'accomplir dans l'état du monde, de la transformation étonnante que
devait opérer la puissance divine dans les moeurs des hommes qui cesseraient d'être des
démons pour devenir des anges, transformation qui s'est accomplie lorsqu'une religion digne
du ciel a fait son entrée dans le monde, et lorsque les anciens sacrifices ont disparu pour faire
place au sacrifice nouveau, le sacrifice par le corps de Jésus-Christ; ravi, dis-je, et étonné de
tant de merveilles, le Prophète s'écrie : Vous avez fait, vous, Seigneur mon Dieu, un grand
nombre d'uvres merveilleuses ! Et comme dans cette prophétie il parle au nom de Jésus-
Christ, après avoir dit : Vous n'avez voulu ni sacrifice ni oblation, il ajoute : mais vous m'avez
préparé un corps, parlant du corps du Seigneur, du sacrifice commun institué pour le monde
entier, qui a purifié nos âmes, détruit les péchés, fait cesser la mort, ouvert le ciel, découvert à
nos yeux de nombreuses et grandes espérances, et disposé toutes les autres merveilles dont
saint Paul, lorsqu'il les vit aussi, parla en s'écriant : O profondeur de la richesse, de la
sagesse et de la connaissance de Dieu ! Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses
voies impénétrables! (Rom. XI, 33.)
Voilà donc ce que voyait David lorsqu'il disait : Vous avez fait, vous, Seigneur mon
Dieu, beaucoup d'oeuvres merveilleuses! Puis parlant au nom et à la place de Jésus-Christ, il
dit : Vous n'avez pas eu pour agréables les holocaustes ni le sacrifice pour le péché; à quoi il
ajoute : Alors j'ai dit : Voici que je viens. (Ps. XXXIX, 7, 8) Alors, quand? Quand est venu le
temps d'un enseignement plus parfait, car le moins parfait, il convenait de le recevoir des
serviteurs; mais le plus sublime, celui qui surpasse la nature humaine, c'est du législateur
même et du Maître qu'on devait le recevoir. C'est pourquoi Paul aussi a dit : Dieu ayant bien
des fois et en beaucoup de manières parlé jadis à nos pères par les prophètes, nous a parlé,
en ces derniers jours, par son Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui il a
fait aussi les siècles. (Héb. I, 1, 2.) Et Jean à son tour : La Loi a été donnée par Moise, mais la
grâce et la vérité ont été apportées par Jésus-Christ. (I, 17) Aussi, le plus grand éloge mérité
par la Loi, c'est qu'elle a préparé la nature humaine à recevoir le Seigneur. Ne croyez pas qu'il
soit un Dieu récent ou qu'il ait introduit quelque nouveauté; écoutez en effet ce que dit le
Prophète : En tête du Livre il est écrit de moi (Ps. XXXIX, 9), c'est-à-dire autrefois les
prophètes ont prédit mon avènement, et dès le commencement des Ecritures, ils ont découvert
ma divinité aux hommes.
|
|
