Texte grec :
| [7,7,4] (4)<154> Τῷ δ' ἐκ τῆς Οὐρία γυναικὸς γενομένῳ παιδὶ Δαυίδῃ νόσον ἐνσκήπτει
χαλεπὴν τὸ θεῖον, ἐφ' ᾗ δυσφορῶν ὁ βασιλεὺς τροφὴν μὲν ἐφ' ἡμέρας ἑπτὰ καίτοι γε
ἀναγκαζόντων τῶν οἰκείων οὐ προσηνέγκατο, μέλαιναν δὲ περιθέμενος ἐσθῆτα πεσὼν
ἐπὶ σάκκου κατὰ γῆς ἔκειτο τὸν θεὸν ἱκετεύων ὑπὲρ τῆς τοῦ παιδὸς σωτηρίας:
σφόδρα γὰρ ἔστεργεν αὐτοῦ τὴν μητέρα. <155> τῇ δ' ἑβδόμῃ τῶν ἡμερῶν
τελευτήσαντος τοῦ παιδὸς οὐκ ἐτόλμων τῷ βασιλεῖ τοῦτο μηνύειν οἱ θεράποντες
λογιζόμενοι, μὴ γνοὺς ἔτι μᾶλλον ἀπόσχηται καὶ τροφῆς καὶ τῆς ἄλλης ἐπιμελείας
ὡς ἂν ἐπὶ ποθεινοῦ τέκνου τετελευτηκότος, ὅτε καὶ νοσοῦντος οὕτως ὑπὸ τῆς λύπης
ἑαυτὸν ἐκάκου. <156> ταραττομένων δ' αἰσθόμενος τῶν οἰκετῶν ὁ βασιλεὺς καὶ ταῦτα
πασχόντων, ἃ μάλιστα συγκρύψαι τι θέλουσι συμβαίνει, συνεὶς ὅτι τέθνηκεν ὁ παῖς
προσφωνήσας ἕνα τῶν οἰκετῶν καὶ μαθὼν τἀληθὲς ἀνίσταται καὶ λουσάμενος καὶ λαβὼν
ἐσθῆτα λευκὴν εἰς τὴν σκηνὴν τοῦ θεοῦ παραγίνεται, <157> καὶ κελεύσας δεῖπνον
αὑτῷ παραθεῖναι πολλὴν ἐπὶ τῷ παραλόγῳ τοῖς τε συγγενέσι καὶ τοῖς οἰκέταις
ἔκπληξιν παρεῖχεν, ὅτι μηδὲν τούτων ἐπὶ νοσοῦντι τῷ παιδὶ ποιήσας πάνθ' ὁμοῦ
τετελευτηκότος ἔπραττε. τήν τε αἰτίαν, δεηθέντες ἐπιτρέψαι πρῶτον αὐτοῖς
πυθέσθαι, παρεκάλουν <εἰπεῖν> τῶν γεγενημένων. <158> ὁ δὲ ἀμαθεῖς εἰπὼν αὐτοὺς
ἐδίδασκεν, ὡς ἔτι μὲν ζῶντος τοῦ παιδὸς ἔχων ἐλπίδα σωτηρίας αὐτοῦ δεόντως πάντ'
ἐποίει τὸν θεὸν ἡγούμενος τούτοις εὐμενῆ καταστήσειν, ἀποθανόντος δ' οὐκέτι
χρείαν εἶναι λύπης ματαίας. ταῦτ' εἰπόντος ἐπῄνεσαν τὴν σοφίαν καὶ τὴν διάνοιαν
τοῦ βασιλέως. συνελθὼν δὲ τῇ γυναικὶ Βεεθσαβῇ ἔγκυον αὐτὴν ἐποίησε, καὶ
γεννησαμένης ἄρρεν παιδίον Σολόμωνα τοῦτον προσηγόρευσεν, οὕτως Νάθα τοῦ
προφήτου κελεύσαντος.
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Traduction française :
| [7,7,4] 4. Cependant le fils que David avait eu de la femme d’Ourias fut
frappé par la divinité d’une grave maladie : le roi, fort affecté, ne prit
aucune nourriture durant sept jours, malgré les instances de ses
serviteurs. Vêtu de noir, affaissé sur un cilice, il restait étendu à
terre, suppliant Dieu pour le salut de l’enfant, dont il chérissait tant
la mère. Mais l’enfant étant mort le septième jour, les serviteurs
n’osaient l’annoncer au roi, car ils se disaient qu’à cette nouvelle il ne
repousserait que davantage toute nourriture et tout autre soin, dans le
deuil où le plongerait la mort d’un enfant, dont la maladie seule l’avait
si fort accablé de chagrin. Cependant le roi, voyant ses serviteurs
bouleversés et dans l’attitude que prennent habituellement ceux qui ont
quelque chose à cacher, comprend que son fils n’est plus ; il mande un de
ses serviteurs et en apprend la vérité : alors il se lève, se baigne,
s’habille de blanc<145>, et pénètre dans la tente de Dieu. Puis, il
commande qu’on lui serve un repas. Cette attitude imprévue provoque une
vive surprise chez ses proches et ses serviteurs ; ils s’étonnent de le
voir faire, maintenant que l’enfant est mort, tout ce qu’il s’était
interdit durant sa maladie. Et après lui avoir demandé au préalable la
permission de le questionner, ils le prièrent de leur expliquer sa
conduite. David, les traitant d’ignorants, leur répond que, tant que
vivait son fils, dans l’espoir de pouvoir le sauver il avait fait tout ce
qu’il fallait pour se rendre Dieu propice ; mais ce fils mort, plus
n’était besoin d’un chagrin stérile. À ces paroles ils louèrent la sagesse
et la raison du roi. Puis David, s’étant approché de sa femme Bethsabé, la
rendit mère, et il donna à l’enfant mâle qui naquit le nom de
Salomon<146>, selon l’ordre du prophète Nathan.
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