Texte grec :
| [1,10e] ἄντικρυς ἀντὶ τῶν πάλαι θυσιῶν καὶ ὁλοκαυτωμάτων τὴν ἔνσαρκον
τοῦ Χριστοῦ παρουσίαν καὶ τὰ καταρτισθὲν αὐτοῦ σῶμα προσενηνέχθαι
τῷ θεῷ διδάξας, τοῦτό τε αὐτὸ τῇ αὐτοῦ ἐκκλησίᾳ εὐαγγελίζεται, ὡς ἂν
μέγα μυστήριον « Ἐν κεφαλίδι βιβλίου » τῇ προφητικῇ φωνῇ
προαναπεφωνημένον.
Τούτου δῆτα τοῦ θύματος τὴν μνήμην ἐπὶ τραπέζης ἐκτελεῖν διὰ
συμβόλων τοῦ τε σώματος αὐτοῦ καὶ τοῦ σωτηρίου αἵματος κατὰ θεσμοὺς
τῆς καινῆς διαθήκης παρειληφότες, πάλιν ὑπὸ τοῦ προφήτου Δαβὶδ
παιδευόμεθα λέγειν· « Ἡτοίμασας ἐνώπιόν μου τράπεζαν, ἐξ ἐναντίας τῶν
θλιβόντων με· ἐλίπανας ἐν ἐλαίῳ τὴν κεφαλήν μου, καὶ τὸ ποτήριόν σου
μεθύσκον με ὡς κράτιστον ». Διαρρήδην γοῦν ἐν τούτοις καὶ τὸ μυστικὸν
σημαίνεται χρῖσμα, καὶ τὰ σεμνὰ τῆς Χριστοῦ τραπέζης θύματα, δι´ ὧν
καλλιεροῦντες τὰς ἀναίμους καὶ λογικὰς αὐτῷ τε προσηνεῖς θυσίας διὰ
παντὸς βίου τῷ ἐπὶ πάντων προσφέρειν θεῷ διὰ τοῦ πάντων ἀνωτάτου
ἀρχιερέως αὐτοῦ δεδιδάγμεθα.
Τοῦτο καὶ ὁ μέγας προφήτης Ἡσαΐας θαυμασίως τῷ θείῳ πνεύματι
προέγνω τε καὶ προανεφώνησε. Λέγει δ´ οὖν ὧδε καὶ αὐτός· « Κύριε ὁ
θεός μου, δοξάσω σε, ὑμνήσω τὸ ὄνομά σου, ὅτι ἐποίησας θαυμαστὰ
πράγματα ». Καὶ τίνα ταῦτα ὡς ἀληθῶς θαυμάσια διασαφεῖ, λέγων ἑξῆς· «
Ποιήσει κύριος Σαβαὼθ πᾶσι τοῖς ἔθνεσι πίονται εὐφροσύνην, πίονται
οἶνον, χρίσονται μύρον. Παράδος ταῦτα πάντα τοῖς ἔθνεσιν· ἡ γὰρ βουλὴ
αὕτη ἐπὶ πάντα τὰ ἔθνη ».
Τοιαῦτά τινα ἦν καὶ τὰ Ἡσαΐου θαυμάσια, εὐωδίας ἀγαθῆς καὶ μύρου
χρῖσιν οὐ τῷ Ἰσραὴλ ἀλλὰ πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν ἐπαγγελλόμενα· ὅθεν εἰκότως
παρὰ τὴν τοῦ μύρου χρῖσιν καὶ τῆς Χριστιανῶν ἠξιώθησαν προσηγορίας.
Ἀλλὰ καὶ οἴνου τοῖς ἔθνεσιν εὐφροσύνην θεσπίζει, τὸ τῆς καινῆς τοῦ
Χριστοῦ διαθήκης μυστήριον αἰνιττόμενος, ὃ παρὰ πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν
ἐναργῶς κατὰ τὸν παρόντα καιρὸν ἐκτελεῖται. Ταύτας δὲ πάλιν τὰς
ἀσωμάτους καὶ νοερὰς θυσίας τὰ προφητικὰ κηρύττει λόγια, ὧδέ πη
περιέχοντα· « Θῦσον τῷ θεῷ θυσίαν αἰνέσεως, καὶ ἀπόδος τῷ ὑψίστῳ τὰς
εὐχάς σου, καὶ ἐπικάλεσαί με ἐν ἡμέρᾳ θλίψεως, καὶ ἐξελοῦμαί σε, καὶ
δοξάσεις με ». Καὶ πάλιν « Ἔπαρσις τῶν χειρῶν μου θυσία ἑσπερινή ».
Καὶ αὖθις « Θυσία τῷ θεῷ πνεῦμα συντετριμμένον ». Πάντα δὴ οὖν ταῦτα
ἐξ αἰῶνος τεθεσπισμένα διὰ τῆς εὐαγγελικῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν
διδασκαλίας κατὰ τὸν παρόντα καιρὸν πρὸς ἁπάντων τῶν ἐθνῶν
ἐκτελεῖται, ἀληθείας ἐπιμαρτυρούσης τῇ προφητικῇ φωνῇ, δι´ ἧς τὰς κατὰ
Μωσέα θυσίας ὁ θεὸς παραιτησάμενος τὸ μέλλον ἔσεσθαι καθ´ ἡμᾶς
αὐτοὺς θεσπίζει λέγων· « Διότι ἀπὸ ἀνατολῶν ἡλίου καὶ μέχρι δυσμῶν τὸ
ὄνομά μου δεδόξασται ἐν τοῖς ἔθνεσι καὶ ἐν παντὶ τόπῳ θυμίαμα
προσάγεται τῷ ὀνόματί μου καὶ θυσία καθαρά ». Θύομεν δῆτα τοιγαροῦν
τῷ ἐπὶ πάντων θεῷ « θυσίαν αἰνέσεως »· θύομεν τὸ ἔνθεον καὶ σεμνὸν καὶ
ἱεροπρεπὲς θῦμα· θύομεν καινῶς κατὰ τὴν καινὴν διαθήκην « τὴν καθαρὰν
θυσίαν ». Θυσία δὲ τῷ θεῷ πνεῦμα συντετριμμένον εἴρηται· « Καρδίαν
γοῦν συντετριμμένην καὶ τεταπεινωμένην ὁ θεὸς οὐκ ἐξουδενώσει ». Καὶ
δὴ καὶ θυμιῶμεν τὸ προφητικὸν θυμίαμα, ἐν παντὶ τόπῳ προσκομίζοντες
αὐτῷ τὸν εὐώδη καρπὸν τῆς παναρέτου θεολογίας, διὰ τῶν πρὸς αὐτὸν
εὐχῶν ἀναφέροντες. Τοῦτό τοι καὶ ἄλλος διδάσκει προφήτης, ὁ φήσας· «
Γενηθήτω ἡ προσευχή μου ὡς θυμίαμα ἐνώπιόν σου ». Οὐκοῦν καὶ
θύομεν καὶ θυμιῶμεν· τοτὲ μὲν τὴν μνήμην τοῦ μεγάλου θύματος κατὰ τὰ
πρὸς αὐτοῦ παραδοθέντα μυστήρια ἐπιτελοῦντες, καὶ τὴν ὑπὲρ σωτηρίας
ἡμῶν εὐχαριστίαν δι´ εὐσεβῶν ὕμνων τε καὶ εὐχῶν τῷ θεῷ
προσκομίζοντες, τοτὲ δὲ σφᾶς αὐτοὺς ὅλως καθιεροῦντες αὐτῷ, καὶ τῷ γε
ἀρχιερεῖ αὐτοῦ λόγῳ αὐτῷ σώματι καὶ ψυχῇ ἀνακείμενοι. Διὸ πάσης μὲν
αἰσχρουργίας τὸ σῶμα ἄχραντον καὶ ἀμίαντον αὐτῷ φυλάττειν ἀσκοῦμεν,
παντὸς δὲ πάθους καὶ κηλῖδος ἁπάσης τῆς ἀπὸ κακίας κεκαθαρμένην τὴν
διάνοιαν αὐτῷ προσκομίζομεν, λογισμοῖς τε ἀδιαπτώτοις καὶ ἀπλάστῳ
διαθέσει δόγμασί τε ἀληθείας εὐσεβοῦμεν αὐτόν.
Ἀρεστὰ γὰρ αὐτῷ ταῦτα εἶναι μᾶλλον ἢ θυσιῶν πλῆθος αἵματι καὶ
καπνῷ καὶ κνίσεσιν ἐπιτελουμένων πεπαιδεύμεθα.
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Traduction française :
| [1,10e] Par ces paroles le saint roi nous apprend évidemment qu'aux
anciens sacrifices et aux holocaustes d'autrefois, succédèrent la présence
corporelle et l'immolation du Christ à Dieu ; et dans l'effusion de sa joie, il
annonce à toute l'Église ce grand mystère exposé « à la tête du livre » par
l'expression prophétique.
Sur le point de célébrer sur une table et par des symboles augustes
la mémoire de ce sacrifice de son corps et de son sang salutaire, nous
apprenons de lui à dire : «Vous avez préparé une table pour moi, à la vue
de ceux qui me persécutent. Vous inondez ma tête d'une huile odorante.
Que votre calice à la douce ivresse est délicieux » ( Ps. XXII, 5) ! Par ces
paroles le prophète désigne clairement cette onction mystique et ces
redoutables sacrifices du Christ, où nous immolons à chaque jour de la
vie une victime non sanglante, d'intelligence et d'agréable odeur au Dieu
suprême, suivant les préceptes que nous avons reçus du pontife le plus
auguste de tous.
C'est ce qu'Isaïe, le grand prophète, admirablement inspiré de l'Esprit
saint, a vu dans l'avenir et a prédit en ces termes : « Seigneur, mon Dieu,
je vous glorifierai : je louerai votre nom, parce que vous avez opéré des
merveilles,» Puis il dévoile ces merveilles en ajoutant : « Le Seigneur des
armées préparera un festin à tous les peuples. Ils s'abreuveront de joie ;
ils boiront le vin ; ils s'inonderont de parfums sur cette montagne.
Annonce ces paroles aux nations, car telle est sa volonté sur les nations. »
Telles sont les merveilles qu'Isaïe a prédites : elles faisaient espérer
l'onction de parfum et d'agréable odeur, non pas aux Juifs mais aux
Gentils: aussi ont-ils obtenu non seulement cette onction précieuse, mais
encore l'auguste titre de chrétiens. Le prophète leur promet même la joie
du vin, laissant à comprendre le mystère de la nouvelle alliance célébré
aujourd'hui à découvert chez toutes les nations. Or les paroles
prophétiques annoncent ces victimes spirituelles et raisonnables, quand
elles disent : « Offrez à Dieu un sacrifice de louange, et rendez vos
hommages au Très-Haut. Et invoquez-moi au jour de la tribulation : je
vous délivrerai, et vous m'honorerez (Ps. XLIX, 14). Dans un autre
psaume : «Que l'oblation de mes mains soit le sacrifice du soir »(Id., CXL,
2). Et ailleurs: « Le sacrifice agréable à Dieu est un cœur brisé de douleur »
(Id., LVI, 18). Ce sacrifice annoncé dans les temps les plus reculés est
célébré aujourd'hui par toutes les nations, depuis l'enseignement de la
doctrine évangélique de notre Sauveur. Ainsi sont confirmées les
prophéties où Dieu, lorsqu'il rejette les sacrifices suivant les rites de Moïse,
annonce en ces termes celui que nous devions loi offrir : « Depuis le lever
du soleil jusqu'à son coucher, mon nom est glorifié parmi les nations, et
en tout lieu est offert à mon nom un sacrifice et une victime pure » (Mal., I,
10}. Nous immolons donc au Dieu de l'univers le sacrifice de louange;
nous immolons le divin, le redoutable, le très saint sacrifice, nous
immolons, suivant de nouveaux rites, l'hostie immaculée de la nouvelle
alliance. «Mais, est-il écrit, le sacrifice agréable à Dieu est un cœur brisé
de douleur? Car Dieu ne repousse pas un cœur contrit et humilié. » Et
déjà nous faisons monter vers lui le parfum du prophète, lui offrant en tout
lieu les fruits de la divine science si féconde en vertus. C'est là ce qu'un
autre prophète exprime ainsi: « Que ma prière s'élève comme l'encens
devant vous » (Ps. CXL, 2). Ainsi nous sacrifions à Dieu, nous lui offrons
des parfums, lorsque nous célébrons la mémoire du grand sacrifice dont
les mystères institués par le Christ, et que nous exprimons notre
reconnaissance pour notre salut par des hymnes pieux et par nos prières;
quand nous nous offrons tout entiers pour sa gloire, et quand nous
consacrons nos âmes et nos corps au Verbe son pontife. C'est pourquoi
nous travaillons à lui conserver notre chair pure et immaculée ; nous lui
offrons une âme pure de toute affection déréglée et de toute souillure
d'iniquité, et nous l'honorons avec des pensées sincères, des sentiments
véritables, et les dogmes de la vérité : nous savons en effet que ces
offrandes lui sont plus agréables que le sang, que la graisse ou l'odeur
des victimes.
Ce n'est pas au hasard ni à la légère que nous avons reçu avec
respect les prophéties des Juifs.
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