Texte grec :
| [7,53] Κατὰ περίπτωσιν μὲν οὖν ἐνοήθη τὰ αἰσθητά· καθ' ὁμοιότητα δὲ τὰ ἀπό τινος
παρακειμένου, ὡς Σωκράτης ἀπὸ τῆς εἰκόνος· κατ' ἀναλογίαν δὲ αὐξητικῶς μέν, <ὡς> ὁ
Τιτυὸς καὶ Κύκλωψ· μειωτικῶς δέ, ὡς ὁ Πυγμαῖος. Καὶ τὸ κέντρον δὲ τῆς γῆς κατ'
ἀναλογίαν ἐνοήθη ἀπὸ τῶν μικροτέρων σφαιρῶν. Κατὰ μετάθεσιν δέ, οἷον ὀφθαλμοὶ ἐπὶ
τοῦ στήθους· κατὰ σύνθεσιν δὲ ἐνοήθη Ἱπποκένταυρος· καὶ κατ' ἐναντίωσιν θάνατος.
Νοεῖται δὲ καὶ κατὰ μετάβασίν τινα, ὡς τὰ λεκτὰ καὶ ὁ τόπος. Φυσικῶς δὲ νοεῖται δίκαιόν τι
καὶ ἀγαθόν· καὶ κατὰ στέρησιν, οἷον ἄχειρ. Τοιάδε τινὰ καὶ περὶ φαντασίας καὶ αἰσθήσεως
καὶ νοήσεως δογματίζουσι.
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Traduction française :
| [7,53] Par incidence il connaît les choses sensibles ; par ressemblance, les choses
dont l'intelligence dépend d'autres qui leur sont adjointes : c'est ainsi qu'on connaît
Socrate par son image. L'analogie fait connaître les choses qui emportent augmentation,
comme l'idée de Titye et de cyclope, et celles qui emportent diminution, comme l'idée de
pygmée : c'est aussi par une analogie tirée des plus petits corps sphériques qu'on juge
que la terre a un centre. L'esprit pense par transposition lorsque, par exemple, on
suppose des yeux dans la poitrine ; par composition, comme quand on se figure un
homme demi-cheval ; par opposition, relativement à la mort. On pense par translation aux
choses qu'on a dites, ou au lieu; à ce qui est juste et bon, par une action de la nature ;
enfin on pense par privation, comme quand on se représente un homme sans mains.
Voilà encore quelques unes de leurs opinions sur l'imagination, les sens et l'entendement.
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