Texte grec :
| [120] Καὶ μὴν περὶ τοῦ γ' ἐν τῷ θεάτρῳ κηρύττεσθαι, τὸ μὲν μυριάκις μυρίους
κεκηρῦχθαι παραλείπω καὶ τὸ πολλάκις αὐτὸς {ἐστεφανῶσθαι} πρότερον. ἀλλὰ
πρὸς θεῶν οὕτω σκαιὸς εἶ καὶ ἀναίσθητος, Αἰσχίνη, ὥστ' οὐ δύνασαι λογίσασθαι
ὅτι τῷ μὲν στεφανουμένῳ τὸν αὐτὸν ἔχει ζῆλον ὁ στέφανος, ὅπου ἂν ἀναρρηθῇ,
τοῦ δὲ τῶν στεφανούντων εἵνεκα συμφέροντος ἐν τῷ θεάτρῳ γίγνεται τὸ
κήρυγμα; οἱ γὰρ ἀκούσαντες ἅπαντες εἰς τὸ ποιεῖν εὖ τὴν πόλιν προτρέπονται,
καὶ τοὺς ἀποδιδόντας τὴν χάριν μᾶλλον ἐπαινοῦσι τοῦ στεφανουμένου: διόπερ
τὸν νόμον τοῦτον ἡ πόλις γέγραφεν. Λέγε δ' αὐτόν μοι τὸν νόμον λαβών. Νόμος.
{Ὅσους στεφανοῦσί τινες τῶν δήμων, τὰς ἀναγορεύσεις τῶν στεφάνων
ποιεῖσθαι ἐν αὐτοῖς ἑκάστους τοῖς ἰδίοις δήμοις, ἐὰν μή τινας ὁ δῆμος ὁ τῶν
Ἀθηναίων ἢ ἡ βουλὴ στεφανοῖ: τούτους δ' ἐξεῖναι ἐν τῷ θεάτρῳ Διονυσίοις - - -}.
(121) ἀκούεις, Αἰσχίνη, τοῦ νόμου λέγοντος σαφῶς, ‘πλὴν ἐάν τινας ὁ δῆμος ἢ ἡ
βουλὴ ψηφίσηται: τούτους δ' ἀναγορευέτω’ τί οὖν, ὦ ταλαίπωρε, συκοφαντεῖς; τί
λόγους πλάττεις; τί σαυτὸν οὐκ ἐλλεβορίζεις ἐπὶ τούτοις; ἀλλ' οὐδ' αἰσχύνει
φθόνου δίκην εἰσάγων, οὐκ ἀδικήματος οὐδενός, καὶ νόμους μεταποιῶν, τῶν δ'
ἀφαιρῶν μέρη, οὓς ὅλους δίκαιον ἦν ἀναγιγνώσκεσθαι τοῖς γ' ὀμωμοκόσιν κατὰ
τοὺς νόμους ψηφιεῖσθαι;
(122) ἔπειτα τοιαῦτα ποιῶν λέγεις πόσα δεῖ προσεῖναι τῷ δημοτικῷ, ὥσπερ
ἀνδριάντ' ἐκδεδωκὼς κατὰ συγγραφήν, εἶτ' οὐκ ἔχονθ' ἃ προσῆκεν ἐκ τῆς
συγγραφῆς κομιζόμενος, ἢ λόγῳ τοὺς δημοτικούς, ἀλλ' οὐ τοῖς πράγμασι καὶ
τοῖς πολιτεύμασιν γιγνωσκομένους. καὶ βοᾷς ῥητὰ καὶ ἄρρητ' ὀνομάζων, ὥσπερ
ἐξ ἁμάξης, ἃ σοὶ καὶ τῷ σῷ γένει πρόσεστιν, οὐκ ἐμοί. καίτοι καὶ τοῦτ', ὦ ἄνδρες
Ἀθηναῖοι:
(123) ἐγὼ λοιδορίαν κατηγορίας τούτῳ διαφέρειν ἡγοῦμαι, τῷ τὴν μὲν
κατηγορίαν ἀδικήματ' ἔχειν, ὧν ἐν τοῖς νόμοις εἰσὶν αἱ τιμωρίαι, τὴν δὲ
λοιδορίαν βλασφημίας, ἃς κατὰ τὴν αὑτῶν φύσιν τοῖς ἐχθροῖς περὶ ἀλλήλων
συμβαίνει λέγειν. οἰκοδομῆσαι δὲ τοὺς προγόνους ταυτὶ τὰ δικαστήρι' ὑπείληφα,
οὐχ ἵνα συλλέξαντες ὑμᾶς εἰς ταῦτα ἀπὸ τῶν ἰδίων κακῶς τἀπόρρητα λέγωμεν
ἀλλήλους, ἀλλ' ἵν' ἐξελέγχωμεν ἐάν τις ἠδικηκώς τι τυγχάνῃ τὴν πόλιν.
(124) ταῦτα τοίνυν εἰδὼς Αἰσχίνης οὐδὲν ἧττον ἐμοῦ πομπεύειν ἀντὶ τοῦ
κατηγορεῖν εἵλετο. οὐ μὴν οὐδ' ἐνταῦθ' ἔλαττον ἔχων δίκαιός ἐστιν ἀπελθεῖν.
ἤδη δ' ἐπὶ ταῦτα πορεύσομαι, τοσοῦτον αὐτὸν ἐρωτήσας. πότερόν σέ τις, Αἰσχίνη, τῆς
πόλεως ἐχθρὸν ἢ ἐμὸν εἶναι φῇ; ἐμὸν δῆλον ὅτι. εἶθ' οὗ μὲν ἦν παρ' ἐμοῦ δίκην
κατὰ τοὺς νόμους ὑπὲρ τούτων λαβεῖν, εἴπερ ἠδίκουν, ἐξέλειπες, ἐν ταῖς
εὐθύναις, ἐν ταῖς γραφαῖς, ἐν ταῖς ἄλλαις κρίσεσιν:
(125) οὗ δ' ἐγὼ μὲν ἀθῷος ἅπασι, τοῖς νόμοις, τῷ χρόνῳ, τῇ προθεσμίᾳ, τῷ
κεκρίσθαι περὶ πάντων πολλάκις πρότερον, τῷ μηδεπώποτ' ἐξελεγχθῆναι
μηδὲν ὑμᾶς ἀδικῶν, τῇ πόλει δ' ἢ πλέον ἢ ἔλαττον ἀνάγκη τῶν γε δημοσίᾳ
πεπραγμένων μετεῖναι τῆς δόξης, ἐνταῦθ' ἀπήντηκας; ὅρα μὴ τούτων μὲν
ἐχθρὸς ᾖς, ἐμοὶ δὲ προσποιῇ.
(126) ἐπειδὴ τοίνυν ἡ μὲν εὐσεβὴς καὶ δικαία ψῆφος ἅπασι δέδεικται, δεῖ δέ μ',
ὡς ἔοικε, καίπερ οὐ φιλολοίδορον ὄντα, διὰ τὰς ὑπὸ τούτου βλασφημίας
εἰρημένας ἀντὶ πολλῶν καὶ ψευδῶν αὐτὰ τἀναγκαιότατ' εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, καὶ
δεῖξαι τίς ὢν κἀκ τίνων ῥᾳδίως οὕτως ἄρχει τοῦ κακῶς λέγειν, καὶ λόγους τινὰς
διασύρει, αὐτὸς εἰρηκὼς ἃ τίς οὐκ ἂν ὤκνησεν τῶν μετρίων ἀνθρώπων
φθέγξασθαι;
(127) εἰ γὰρ Αἰακὸς ἢ Ῥαδάμανθυς ἢ Μίνως ἦν ὁ κατηγορῶν, ἀλλὰ μὴ
σπερμολόγος, περίτριμμ' ἀγορᾶς, ὄλεθρος γραμματεύς, οὐκ ἂν αὐτὸν οἶμαι
ταῦτ' εἰπεῖν οὐδ' ἂν οὕτως ἐπαχθεῖς λόγους πορίσασθαι, ὥσπερ ἐν τραγῳδίᾳ
βοῶντα ‘ὦ γῆ καὶ ἥλιε καὶ ἀρετὴ’ καὶ τὰ τοιαῦτα, καὶ πάλιν ‘σύνεσιν καὶ παιδεία’
ἐπικαλούμενον, ‘ᾗ τὰ καλὰ καὶ τὰ αἰσχρὰ διαγιγνώσκεται.’ ταῦτα γὰρ δήπουθεν
ἠκούετ' αὐτοῦ λέγοντος.
(128) σοὶ δ' ἀρετῆς, ὦ κάθαρμα, ἢ τοῖς σοῖς τίς μετουσία; ἢ καλῶν ἢ μὴ τοιούτων
τίς διάγνωσις; πόθεν ἢ πῶς ἀξιωθέντι; ποῦ δὲ παιδείας σοὶ θέμις μνησθῆναι; ἧς
τῶν μὲν ὡς ἀληθῶς τετυχηκότων οὐδ' ἂν εἷς εἴποι περὶ αὑτοῦ τοιοῦτον οὐδέν,
ἀλλὰ κἂν ἑτέρου λέγοντος ἐρυθριάσειε, τοῖς δ' ἀπολειφθεῖσι μέν, ὥσπερ σύ,
προσποιουμένοις δ' ὑπ' ἀναισθησίας τὸ τοὺς ἀκούοντας ἀλγεῖν ποιεῖν ὅταν
λέγωσιν, οὐ τὸ δοκεῖν τοιούτοις εἶναι περίεστιν.
(129) οὐκ ἀπορῶν δ' ὅ τι χρὴ περὶ σοῦ καὶ τῶν σῶν εἰπεῖν, ἀπορῶ τοῦ πρώτου
μνησθῶ: πότερ' ὡς ὁ πατήρ σου Τρόμης ἐδούλευε παρ' Ἐλπίᾳ τῷ πρὸς τῷ
Θησείῳ διδάσκοντι γράμματα, χοίνικας παχείας ἔχων καὶ ξύλον; ἢ ὡς ἡ μήτηρ
τοῖς μεθημερινοῖς γάμοις ἐν τῷ κλεισίῳ τῷ πρὸς τῷ καλαμίτῃ ἥρῳ χρωμένη τὸν
καλὸν ἀνδριάντα καὶ τριταγωνιστὴν ἄκρον ἐξέθρεψέ σε; ἀλλὰ πάντες ἴσασι
ταῦτα, κἂν ἐγὼ μὴ λέγω. ἀλλ' ὡς ὁ τριηραύλης Φορμίων, ὁ Δίωνος τοῦ
Φρεαρρίου δοῦλος, ἀνέστησεν αὐτὴν ἀπὸ ταύτης τῆς καλῆς ἐργασίας; ἀλλὰ νὴ
τὸν Δία καὶ θεοὺς ὀκνῶ μὴ περὶ σοῦ τὰ προσήκοντα λέγων αὐτὸς οὐ
προσήκοντας ἐμαυτῷ δόξω προῃρῆσθαι λόγους.
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Traduction française :
| [120] Quant à l'inauguration sur le théâtre, je ne
rappelle point que mille noms y furent mille fois
proclamés, que souvent j'y avais été couronné
moi-même. Mais, par les Dieux ! Eschine, as-tu
l'esprit assez faux ou assez borné pour ne pas
Comprendre que, partout où une couronne est
proclamée, la gloire du citoyen qui la reçoit est
la même ; que l'intérêt de ceux qui la décernent
est le motif de la publication sur la scène? Oui,
tous les auditeurs sont excités à bien mériter de
la République ; ils applaudissent moins le citoyen
couronné que ses compatriotes reconnaissants.
Voilà pourquoi Athènes a porté cette loi dont je demande lecture.
Loi.
Si un bourg décerne une couronne, elle sera proclamée
dans le bourg même ; si c'est le Peuple ou le Conseil, la
proclamation pourra se faire sur le théâtre, aux Dionysies.
Entends-tu, Eschine, le langage clair de la
loi? Si le décret émane du Peuple ou du Conseil,
qu'on proclame la couronne au théâtre.
Pourquoi donc, misérable, tant de calomnies,
tant d'artificieux mensonges ? Que ne prends-tu
de l'ellébore ? Quoi ! tu n'as pas honte
d'intenter cette accusation haineuse et jalouse,
sans un seul grief ! d'altérer, de tronquer les lois
que tu devais lire entières à des juges qui ont
juré de prononcer suivant les lois ! Puis, avec
une telle conduite, tu traces le portrait du vrai démocrate :
semblable à celui qui a commandé
une statue par contrat, et qui, en la recevant,
ne trouve pas les conditions remplies! Comme si
le vrai démocrate se reconnaissait à des mots,
non à ses oeuvres, à sa politique ! Et tu vocifères,
comme de dessus un tombereau, mille
injures applicables à toi et à ta race, non à Démosthène !
Mais songez-y, Athéniens, il est
une grande différence entre l'accusation et l'invective.
L'une présente des crimes dont le châtiment
est dans les lois; l'autre, d'outrageantes
paroles que des ennemisse renvoient au gré de
leur humeur. Or, je vois nos ancêtres élever ces
tribunaux, non pour que, vous y rassemblant,
nous échangions des insultes nées de nos querelles
privées, mais pour confondre quiconque aura
blessé la patrie. Eschine le savait aussi bien que
moi, et il a préféré l'invective à l'accusation.
Toutefois, il n'est pas juste qu'il se retire, ayant
ici la moindre part. J'y arrive à l'instant; encore
cette question : Qui doit-on voir en toi, Eschine ?
l'ennemi de la République, ou le mien? Le mien,
sans doute. Eh quoi ! quand, au nom de la loi,
tu pouvais, si j'étais coupable, me faire punir,
tu as laissé tranquille Démosthène rendant ses
comptes, accusé, poursuivi ; et, lorsque tout
proclame son innocence, lois, temps, terme échu,
jugements nombreux sur cette matière, conduite
reconnue irréprochable, services plus ou moins
glorieux pour l'État, selon la fatalité, c'est alors
que tu l'attaques! Prends garde : sous le masque
de mon ennemi, tu es l'ennemi d'Athènes.
Après vous avoir montré à tous quel est le
vote conforme à la religion, à la justice, je
dois, malgré ma répugnance pour l'invective,
dire sur Eschine quelques vérités indispensables,
en échange de tant d'outrages et de calomnies;
je dois exposer ce qu'il est, d'où il sort, cet
homme à la parole leste et envenimée, qui relève
si aigrement quelques mots, lui qui en a dit que
tout citoyen modeste n'eût osé prononcer. Si j'avais
pour accusateur Éaque, Rhadamanthe ou
Minos, et non un semeur de babil, un roué de
tribune, un misérable scribe, il n'eût point, je
crois, parlé sur ce ton, entassé des termes si révoltants,
hurlé, comme dans une tragédie : « O
Terre ! ô Soleil ! ô Vertu! etc., apostrophé l'Intelligence,
la Science « par qui nous discernons
le bien et le mal; car voilà ce que vous avez
entendu. La vertu, infâme! eh ! qu'a-t-elle de
commun avec toi et les tiens? Le bien, le mal,
comment les distinguerais-tu? d'où te serais-tu
élevé à cette lumière? Est-ce à toi de parler de
la science? Parmi ceux qui la possèdent réellement,
pas un n'oserait s'en prévaloir. Qu'un
autre les loue, ils rougiront; mais un être inculte
comme toi, un grossier fanfaron, révolte ses auditeurs,
et n'en impose pas.
Je ne suis pas embarrassé pour parler de toi et
des tiens; je le suis pour commencer. Citerai-je
d'abord Tromès, ton père, esclave d'Elpias,
ynaître d'école près du temple de Thésée, et ses
grosses entraves, et son carcan ? ou ta mère,
chaque jour nouvelle épousée, dans un lieu de
débauche, près du héros Calamite, et t'élevant,
belle statue, parfait acteur des troisièmes
rôles? Mais tout le monde sait cela, sans que
j'en parle. Rappellerai-je qu'un fifre de galère,
Phormion, esclave de Dion de Phréarrhe, la retira
de cet honnête métier ? Mais, par Jupiter,
par tous les Dieux! je crains que ces détails, dignes
de toi, ne paraissent m'avilir.
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