Texte grec :
| [1,7] Ἐπειδὴ δὲ καὶ τῶν τεχνῶν αἱ μὲν ποιητικαὶ λέγονται, αἱ δὲ πρακτικαὶ, αἱ
δὲ θεωρητικαί· καὶ τῶν μὲν θεωρητικῶν τέλος ἐστὶν ἡ κατὰ νοῦν ἐνέργεια·
τῶν δὲ πρακτικῶν, αὐτὴ ἡ τοῦ σώματος κίνησις, ἧς παυσαμένης οὐδὲν
ὑπέστη οὐδὲ παρέμεινε τοῖς ὁρῶσιν· ὀρχήσεως γὰρ καὶ αὐλητικῆς τέλος
οὐδὲν, ἀλλ´ αὐτὴ εἰς ἑαυτὴν ἡ ἐνέργεια καταλήγει· ἐπὶ δὲ τῶν ποιητικῶν
τεχνῶν, καὶ παυσαμένων τῆς ἐνεργείας, προκείμενόν ἐστι τὸ ἔργον· ὡς
οἰκοδομικῆς καὶ τεκτονικῆς καὶ χαλκευτικῆς καὶ ὑφαντικῆς, καὶ ὅσαι
τοιαῦται, αἳ, κἂν μὴ παρῇ ὁ τεχνίτης, ἱκανῶς ἐν ἑαυταῖς τοὺς τεχνικοὺς
λόγους ἐμφαίνουσι, καὶ ἔξεστί σοι θαυμάσαι τὸν οἰκοδόμον ἀπὸ τοῦ ἔργου,
καὶ τὸν χαλκέα καὶ τὸν ὑφάντην. Ἵνα οὖν δειχθῇ ὅτι ὁ κόσμος τεχνικόν ἐστι
κατασκεύασμα, προκείμενον πᾶσιν εἰς θεωρίαν, ὥστε δι´ αὐτοῦ τὴν τοῦ
ποιήσαντος αὐτὸν σοφίαν ἐπιγινώσκεσθαι, οὐκ ἄλλῃ τινὶ φωνῇ ἐχρήσατο ὁ
σοφὸς Μωϋσῆς περὶ αὐτοῦ, ἀλλ´ εἶπεν, Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν· οὐχὶ
ἐνήργησεν, οὐδὲ ὑπέστησεν, ἀλλὰ Ἐποίησεν. Καὶ καθότι πολλοὶ τῶν
φαντασθέντων συνυπάρχειν ἐξ ἀϊδίου τῷ Θεῷ τὸν κόσμον, οὐχὶ
γεγενῆσθαι παρ´ αὐτοῦ συνεχώρησαν, ἀλλ´ οἱονεὶ ἀποσκίασμα τῆς
δυνάμεως αὐτοῦ ὄντα αὐτομάτως παρυποστῆναι· καὶ αἴτιον μὲν αὐτοῦ
ὁμολογοῦσι τὸν Θεὸν, αἴτιον δὲ ἀπροαιρέτως, ὡς τῆς σκιᾶς τὸ σῶμα, καὶ
τῆς λαμπηδόνος τὸ ἀπαυγάζον· τὴν οὖν τοιαύτην ἀπάτην ἐπανορθούμενος
ὁ προφήτης, τῇ ἀκριβείᾳ ταύτῃ τῶν ῥημάτων ἐχρήσατο εἰπὼν, Ἐν ἀρχῇ
ἐποίησεν ὁ Θεός. Οὐχὶ αὐτὸ τοῦτο τὴν αἰτίαν τοῦ εἶναι παρέσχεν, ἀλλ´
ἐποίησεν ὡς ἀγαθὸς τὸ χρήσιμον, ὡς σοφὸς, τὸ κάλλιστον, ὡς δυνατὸς, τὸ
μέγιστον. Μόνον γὰρ οὐχὶ τεχνίτην σοι ἔδειξεν ἐμβεβηκότα τῇ οὐσίᾳ τῶν
ὅλων, καὶ τὰ καθ´ ἕκαστον μέρη πρὸς ἄλληλα συναρμόζοντα, καὶ τὸ πᾶν
ὁμόλογον ἑαυτῷ καὶ σύμφωνον καὶ ἐναρμονίως ἔχον ἀποτελοῦντα.
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Traduction française :
| [1,7] Parmi les arts,
les uns sont appelés effecteurs, les autres pratiques, les autres spéculatifs. La fin des arts spéculatifs
est l'opération même de l'esprit : la fin des arts pratiques est le mouvement même du corps, lequel
cessant, il ne reste plus rien à voir. Telles sont la danse et la musique, qui n'ont aucune fin
permanente, mais dont la vertu se termine à elles-mêmes. Dans, les arts effecteurs, lors même que
la puissance effectrice cesse, il reste un ouvrage. Tels sont les arts de l'architecte, du serrurier, du
tisserand, et autres semblables: même lorsque l'ouvrier est absent, ils montrent suffisamment par
eux-mêmes une raison intelligente qui a produit; et l'on peut admirer l'ouvrier par son ouvrage.
Afin donc de montrer que le monde est une production de l'art, exposée en spectacle aux yeux de
tous les hommes, afin qu'en le voyant ils reconnaissent la sagesse de celui qui l’a créé, le sage
Moïse a parlé de sa création en ces termes : Au commencement Dieu créa: il ne dit pas enfanta,
produisit, mais créa. Et comme plusieurs de ceux qui ont pensé que le monde avait existé avec
Dieu de toute éternité, n'ont pas voulu convenir qu'il eût été créé par lui, mais ont prétendu qu'il
avait existé de soi-même comme une ombre de la puissance divine, qu'ainsi Dieu est la cause du
monde, mais une cause non volontaire, comme un corps opaque ou lumineux est la cause de
l'ombre ou de la lumière ; le prophète voulant corriger cette erreur, s'est exprimé avec cette
exactitude: Au commencement Dieu créa. Par ces mots, non seulement il veut donner une cause au
monde, mais annoncer qu'un être bon a fait une chose utile, un être sage une chose belle, un être
puissant une chose grande. Il nous montre presque le souverain ouvrier qui domine sur ce vaste
univers, qui en dispose et en ordonne toutes les parties, qui en forme un tout régulier,
parfaitement accord avec lui-même, du concert le plus admirable.
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