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[31] 31.1
Τῆς περὶ τοὺς θεοὺς εὐσεβείας ἴσθι ὅτι τὸ κυριώτατον ἐκεῖνό ἐστιν, ὀρθὰς ὑπολήψεις
περὶ αὐτῶν ἔχειν ὡς ὄντων καὶ διοικούντων τὰ ὅλα καλῶς καὶ δικαίως καὶ σαυτὸν εἰς
τοῦτο κατατεταχέναι, τὸ πείθεσθαι αὐτοῖς καὶ εἴκειν πᾶσι τοῖς γινομένοις καὶ
ἀκολουθεῖν ἑκόντα ὡς ὑπὸ τῆς ἀρίστης γνώμης ἐπιτελουμένοις. οὕτω γὰρ οὐ μέμψῃ
ποτὲ τοὺς θεοὺς οὔτε ἐγκαλέσεις ὡς ἀμελούμενος.
31.2
ἄλλως δὲ οὐχ οἷόν τε τοῦτο γίνεσθαι, ἐὰν μὴ ἄρῃς ἀπὸ τῶν οὐκ ἐφ' ἡμῖν καὶ ἐν τοῖς ἐφ'
ἡμῖν μόνοις θῇς τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ κακόν. ὡς, ἄν γέ τι ἐκείνων ὑπολάβῃς ἀγαθὸν ἢ
κακόν, πᾶσα ἀνάγκη, ὅταν ἀποτυγχάνῃς ὧν θέλεις καὶ περιπίπτῃς οἷς μὴ θέλεις,
μέμψασθαί σε καὶ μισεῖν τοὺς αἰτίους.
31.3
πέφυκε γὰρ πρὸς τοῦτο πᾶν ζῷον τὰ μὲν βλαβερὰ φαινόμενα καὶ τὰ αἴτια αὐτῶν
φεύγειν καὶ ἐκτρέπεσθαι, τὰ δὲ ὠφέλιμα καὶ τὰ αἴτια αὐτῶν μετιέναι τε καὶ
τεθηπέναι. ἀμήχανον οὖν βλάπτεσθαί τινα οἰόμενον χαίρειν τῷ δοκοῦντι βλάπτειν,
ὥσπερ καὶ τὸ αὐτῇ τῇ βλάβῃ χαίρειν ἀδύνατον.
31.4
ἔνθεν καὶ πατὴρ ὑπὸ υἱοῦ λοιδορεῖται, ὅταν τῶν δοκούντων ἀγαθῶν εἶναι τῷ παιδὶ μὴ
μεταδιδῷ· καὶ Πολυνείκην καὶ Ἐτεοκλέα τοῦτ' ἐποίησε πολεμίους ἀλλήλοις τὸ ἀγαθὸν
οἴεσθαι τὴν τυραννίδα. διὰ τοῦτο καὶ ὁ γεωργὸς λοιδορεῖ τοὺς θεούς, διὰ τοῦτο ὁ
ναύτης, διὰ τοῦτο ὁ ἔμπορος, διὰ τοῦτο οἱ τὰς γυναῖκας καὶ τὰ τέκνα ἀπολλύντες.
ὅπου γὰρ τὸ συμφέρον, ἐπεῖ καὶ τὸ εὐσεβές. ὥστε, ὅστις ἐπιμελεῖται τοῦ ὀρέγεσθαι ὡς
δεῖ καὶ ἐκκλίνειν, ἐν τῷ αὐτῷ καὶ εὐσεβείας ἐπιμελεῖται.
31.5
σπένδειν δὲ καὶ θύειν καὶ ἀπάρχεσθαι κατὰ τὰ πάτρια ἑκάστοτε προσήκει καθαρῶς
καὶ μὴ ἐπισεσυρμένως μηδὲ ἀμελῶς μηδέ γε γλίσχρως μηδὲ ὑπὲρ δύναμιν.
| [31] 1. Sache que le fond de la piété envers les dieux, c’est d’en juger
sainement, de penser qu’ils existent et qu’ils gouvernent l’univers avec
sagesse et avec justice, et en conséquence de te donner le rôle de leur
obéir, de leur céder et de les suivre en tout ce qui t’arrive, dans la
pensée que c’est arrangé pour le mieux. Ainsi tu ne t’en prendras jamais
aux dieux, et tu ne te plaindras pas d’en être négligé. 2. Or tu ne peux
le faire qu’en ôtant les biens et les maux de ce qui ne dépend pas de nous
pour les placer uniquement dans ce qui dépend de nous. Si tu crois que
quelque chose qui ne dépend pas de nous est bon ou mauvais,
infailliblement, toutes les fois que tu manqueras ce que tu veux et que tu
tomberas dans ce que tu ne veux pas, tu t’en prendras aux auteurs
responsables et tu les prendras en haine. 3. En effet, tout être animé est
naturellement porté à fuir et à éviter ce qui lui paraît un mal et ce qui
le cause, et d’autre part, à rechercher et à aimer ce qui lui parait un
bien et ce qui le procure. Il est donc impossible à celui qui croit qu’on
lui nuit, d’aimer ce qui paraît lui nuire, comme il est impossible d’aimer
le dommage en lui-même. 4. De là les injures que le fils adresse au père,
quand le père ne lui fait pas part de ce qui passe pour un bien. C’est ce
qui fait que Polynice et Étéocle sont devenus ennemis : ils croyaient que
la royauté est un bien. C’est pourquoi le laboureur, le matelot, le
marchand, ceux qui perdent leur femme ou leurs enfants, injurient les
dieux. La piété est fondée sur l’intérêt ; par conséquent, quand on
s’applique à donner la direction qu’il faut à ses désirs et à ses
aversions, on s’applique par là même à être pieux.
5. Quant aux libations, aux sacrifices, aux offrandes, il faut toujours
suivre les lois de sa patrie, être en état de pureté,
n’avoir pas de nonchalance ni de négligence, ne pas rester trop en deçà de
ses moyens ni aller au delà.
| [32] 32.1
Ὅταν μαντικῇ προσίῃς, μέμνησο, ὅτι, τί μὲν ἀποβήσεται, οὐκ οἶδας, ἀλλὰ ἥκεις ὡς
παρὰ τοῦ μάντεως αὐτὸ πευσόμενος, ὁποῖον δέ τι ἐστίν, ἐλήλυθας εἰδώς, εἴπερ εἶ
φιλόσοφος. εἰ γάρ ἐστί τι τῶν οὐκ ἐφ' ἡμῖν, πᾶσα ἀνάγκη μήτε ἀγαθὸν αὐτὸ εἶναι
μήτε κακόν.
32.2
μὴ φέρε οὖν πρὸς τὸν μάντιν ὄρεξιν ἢ ἔκκλισιν μηδὲ τρέμων αὐτῷ πρόσει, ἀλλὰ
διεγνωκώς, ὅτι πᾶν τὸ ἀποβησόμενον ἀδιάφορον καὶ οὐδὲν πρὸς σέ, ὁποῖον δ' ἂν ᾖ,
ἔσται αὐτῷ χρήσασθαι καλῶς καὶ τοῦτο οὐθεὶς κωλύσει. θαῤῥῶν οὖν ὡς ἐπὶ
συμβούλους ἔρχου τοὺς θεούς· καὶ λοιπόν, ὅταν τί σοι συμβουλευθῇ, μέμνησο τίνας
συμβούλους παρέλαβες καὶ τίνων παρακούσεις ἀπειθήσας.
32.3
ἔρχου δὲ ἐπὶ τὸ μαντεύεσθαι, καθάπερ ἠξίου Σωκράτης, ἐφ' ὧν ἡ πᾶσα σκέψις τὴν
ἀναφορὰν εἰς τὴν ἔκβασιν ἔχει καὶ οὔτε ἐκ λόγου οὔτε ἐκ τέχνης τινὸς ἄλλης ἀφορμαὶ
δίδονται πρὸς τὸ συνιδεῖν τὸ προκείμενον· ὥστε, ὅταν δεήσῃ συγκινδυνεῦσαι φίλῳ ἢ
πατρίδι, μὴ μαντεύεσθαι, εἰ συγκινδυνευτέον. καὶ γὰρ ἂν προείπῃ σοι ὁ μάντις φαῦλα
γεγονέναι τὰ ἱερά, δῆλον ὅτι θάνατος σημαίνεται ἢ πήρωσις μέρους τινὸς τοῦ
σώματος ἢ φυγή· ἀλλ' αἱρεῖ ὁ λόγος καὶ σὺν τούτοις παρίστασθαι τῷ φίλῳ καὶ τῇ
πατρίδι συγκινδυνεύειν. τοιγαροῦν τῷ μείζονι μάντει πρόσεχε, τῷ Πυθίῳ, ὃς ἐξέβαλε
τοῦ ναοῦ τὸν οὐ βοηθήσαντα ἀναιρουμένῳ τῷ φίλῳ.
| [32] 1. Quand tu as recours à la divination, souviens-toi que, si tu ne sais
pas quel sera l’événement, puisque tu viens auprès du devin pour
l’apprendre, tu sais, avant de venir, de quelle nature sera cet
événement, si du moins tu es philosophe. Si c’est quelque chose qui ne
dépend pas de nous, il faut de toute nécessité qu’il ne soit ni bon ni
mauvais. 2. N’aie donc, en te présentant au devin, ni désir ni aversion ;
ne tremble pas en approchant, sois convaincu que l’évènement quelconque
qui sera annoncé est chose neutre qui ne te regarde pas, que, quel qu’il
puisse être, il sera possible d’en tirer un bon parti, sans que personne
au monde t’en empêche. Aie donc confiance en recourant aux conseils des
dieux ; et quand tu auras reçu ces conseils, il ne te restera plus qu’à ne
pas oublier quels sont ceux qui te les ont donnés et à qui tu désobéirais,
si tu ne les suivais pas.
3. Maintenant ne consulte les devins, comme le voulait Socrate, que
sur les choses où tout se rapporte à l’issue, et pour lesquelles il n’y a
ni raisonnement ni art quelconque qui donne le moyen de connaître ce qu’on
veut savoir ; ainsi, quand il faut se risquer pour un ami ou pour sa
patrie, il ne faut pas demander au devin s’il faut se risquer. En effet,
si le devin te déclare que l’état des entrailles de la victime n’est pas
favorable, il est évident que cela présage ou la mort ou une
mutilation en quelque partie du corps ou l’exil, mais la raison prescrit,
même avec cette perspective, de venir au secours d’un ami et de se risquer
pour sa patrie. Obéis donc au plus grand devin, à Apollon Pythien, qui
chassa du temple celui qui n’était pas venu au secours de son ami, qu’on assassinait.
| [33] 33.1
Τάξον τινὰ ἤδη χαρακτῆρα σαυτῷ καὶ τύπον, ὃν φυλάξεις ἐπί τε σεαυτοῦ ὢν καὶ
ἀνθρώποις ἐντυγχάνων.
33.2
καὶ σιωπὴ τὸ πολὺ ἔστω ἢ λαλείσθω τὰ ἀναγκαῖα καὶ δι' ὀλίγων. σπανίως δέ ποτε
καιροῦ παρακαλοῦντος ἐπὶ τὸ λέγειν λέξον μέν, ἀλλὰ περὶ οὐδενὸς τῶν τυχόντων· μὴ
περὶ μονομαχιῶν, μὴ περὶ ἱπποδρομιῶν, μὴ περὶ ἀθλητῶν, μὴ περὶ βρωμάτων ἢ
πομάτων, τῶν ἑκασταχοῦ, μάλιστα δὲ μὴ περὶ ἀνθρώπων ψέγων ἢ ἐπαινῶν ἢ
συγκρίνων.
33.3
ἂν μὲν οὖν οἷός τε ᾖς, μετάγαγε τοῖς σοῖς λόγοις καὶ τοὺς τῶν συνόντων ἐπὶ τὸ
προσῆκον. εἰ δὲ ἐν ἀλλοφύλοις ἀποληφθεὶς τύχοις, σιώπα.
33.4
γέλως μὴ πολὺς ἔστω μηδὲ ἐπὶ πολλοῖς μηδὲ ἀνειμένος.
33.5
ὅρκον παραίτησαι, εἰ μὲν οἷόν τε, εἰς ἅπαν, εἰ δὲ μή, ἐκ τῶν ἐνόντων.
33.6
ἑστιάσεις τὰς ἔξω καὶ ἰδιωτικὰς διακρούου· ἐὰν δέ ποτε γίνηται καιρός, ἐντετάσθω σοι
ἡ προσοχή, μήποτε ἄρα ὑπορρυῇς εἰς ἰδιωτισμόν. ἴσθι γάρ, ὅτι, ἐὰν ὁ ἑταῖρος ᾖ
μεμολυσμένος, καὶ τὸν συνανατριβόμενον αὐτῷ συμμολύνεσθαι ἀνάγκη, κἂν αὐτὸς
ὢν τύχῃ καθαρός.
33.7
τὰ περὶ τὸ σῶμα μέχρι τῆς χρείας ψιλῆς παραλάμβανε, οἷον τροφάς, πόμα,
ἀμπεχόνην, οἰκίαν, οἰκετίαν· τὸ δὲ πρὸς δόξαν ἢ τρυφὴν ἅπαν περίγραφε.
33.8
περὶ ἀφροδίσια εἰς δύναμιν πρὸ γάμου καθαρευτέον· ἁπτομένῳ δὲ ὧν νόμιμόν ἐστι
μεταληπτέον. μὴ μέντοι ἐπαχθὴς γίνου τοῖς χρωμένοις μηδὲ ἐλεγκτικός· μηδὲ
πολλαχοῦ τὸ ὅτι αὐτὸς οὐ χρῇ, παράφερε.
33.9
ἐὰν τίς σοι ἀπαγγείλῃ ὅτι ὁ δεῖνά σε κακῶς λέγει, μὴ ἀπολογοῦ πρὸς τὰ λεχθέντα,
ἀλλ' ἀποκρίνου διότι ‘ἠγνόει γὰρ τὰ ἄλλα τὰ προσόντα μοι κακά, ἐπεὶ οὐκ ἂν ταῦτα
μόνα ἔλεγεν’.
33.10
εἰς τὰ θέατρα τὸ πολὺ παριέναι οὐκ ἀναγκαῖον. εἰ δέ ποτε καιρὸς εἴη, μηδενὶ
σπουδάζων φαίνου ἢ σεαυτῷ, τοῦτ' ἔστι. θέλε γίνεσθαι μόνα τὰ γινόμενα καὶ νικᾶν
μόνον τὸν νικῶντα· οὕτω γὰρ οὐκ ἐμποδισθήσῃ. βοῆς δὲ καὶ τοῦ ἐπιγελᾶν τινι ἢ ἐπὶ
πολὺ συγκινεῖσθαι παντελῶς ἀπέχου. καὶ μετὰ τὸ ἀπαλλαγῆναι μὴ πολλὰ περὶ τῶν
γεγενημένων διαλέγου, ὅσα μὴ φέρει πρὸς τὴν σὴν ἐπανόρθωσιν· ἐμφαίνεται γὰρ ἐκ
τοῦ τοιούτου, ὅτι ἐθαύμασας τὴν θέαν.
33.11
εἰς ἀκροάσεις τινῶν μὴ εἰκῇ μηδὲ ῥᾳδίως πάριθι· παριὼν δὲ τὸ σεμνὸν καὶ τὸ εὐσταθὲς
καὶ ἅμα ἀνεπαχθὲς φύλασσε.
33.12
ὅταν τινὶ μέλλῃς συμβαλεῖν, μάλιστα τῶν ἐν ὑπεροχῇ δοκούντων, πρόβαλε σαυτῷ, τί
ἂν ἐποίησεν ἐν τούτῳ Σωκράτης ἢ Ζήνων, καὶ οὐκ ἀπορήσεις τοῦ χρήσασθαι
προσηκόντως τῷ ἐμπεσόντι.
33.13
ὅταν φοιτᾷς πρός τινα τῶν μέγα δυναμένων, πρόβαλε, ὅτι οὐχ εὑρήσεις αὐτὸν ἔνδον,
ὅτι ἀποκλεισθήσῃ, ὅτι ἐντιναχθήσονταί σοι αἱ θύραι, ὅτι οὐ φροντιεῖ σου. κἂν σὺν
τούτοις ἐλθεῖν καθήκῃ, ἐλθὼν φέρε τὰ γινόμενα καὶ μηδέποτε εἴπῃς αὐτὸς πρὸς
ἑαυτὸν ὅτι ‘οὐκ ἦν τοσούτου’· ἰδιωτικὸν γὰρ καὶ διαβεβλημένον πρὸς τὰ ἐκτός.
33.14
ἐν ταῖς ὁμιλίαις ἀπέστω τὸ ἑαυτοῦ τινων ἔργων ἢ κινδύνων ἐπὶ πολὺ καὶ ἀμέτρως
μεμνῆσθαι. οὐ γάρ, ὡς σοὶ ἡδύ ἐστι τὸ τῶν σῶν κινδύνων μεμνῆσθαι, οὕτω καὶ τοῖς
ἄλλοις ἡδύ ἐστι τὸ τῶν σοὶ συμβεβηκότων ἀκούειν.
33.15
ἀπέστω δὲ καὶ τὸ γέλωτα κινεῖν· ὀλισθηρὸς γὰρ ὁ τρόπος εἰς ἰδιωτισμὸν καὶ ἅμα
ἱκανὸς τὴν αἰδῶ τὴν πρὸς σὲ τῶν πλησίον ἀνιέναι.
33.16
ἐπισφαλὲς δὲ καὶ τὸ εἰς αἰσχρολογίαν προελθεῖν. ὅταν οὖν τι συμβῇ τοιοῦτον, ἂν μὲν
εὔκαιρον ᾖ, καὶ ἐπίπληξον τῷ προελθόντι· εἰ δὲ μή, τῷ γε ἀποσιωπῆσαι καὶ
ἐρυθριᾶσαι καὶ σκυθρωπάσαι δῆλος γίνου δυσχεραίνων τῷ λόγῳ.
| [33] 1. Retrace-toi dès maintenant un genre de vie particulier, un plan de
conduite, que tu suivras, et quand tu seras seul et quand tu te trouveras
avec d’autres.
2. Et d’abord garde ordinairement le silence, ou ne dis que ce qui est
nécessaire et en peu de mots. Il pourra arriver, mais rarement, que tu
doives parler quand l’occasion l’exigera ; mais ne parie sur rien de
frivole : ne parle pas de combats de gladiateurs, de courses du cirque,
d’athlètes, de boire et de manger, sujets ordinaires des conversations ;
surtout ne parle pas des personnes, soit pour blâmer, soit pour louer,
soit pour faire de parallèles. 3. Si tu le peux, ramène par tes discours
les entretiens de ceux avec qui tu vis sur des sujets convenables. Si tu
te trouves isolé au milieu d’étrangers, garde le silence.
4. Ne ris pas beaucoup, ni de beaucoup de choses, ni avec excès.
5. Dispense-toi de faire des serments, en toute circonstance, si
cela se peut, ou au moins dans la mesure du possible.
6. Refuse de venir aux repas où tu te trouverais avec des étrangers qui ne
sont pas philosophes ; et si l’occasion l’exige, fais bien attention à ne
pas tomber dans leurs manières. Souviens-toi que quand ton compagnon est
sale, tu ne peux pas te frotter à lui sans te salir, quelque propre que tu
sois toi-même.
7. Ne prends pour les besoins du corps que ce qui est strictement
nécessaire, en fait de nourriture, de boisson, de vêtement, de logement,
de domestiques. Tout ce qui est d’ostentation et de luxe, supprime-le.
8. Si l’on vient te dire qu’un tel dit du mal de toi, ne cherche point à
te justifier sur ce qu’on te rapporte ; réponds seulement : « Il faut
qu’il ne soit pas au courant de ce qu’on peut encore dire sur mon compte ;
autrement il ne se serait pas borné là. »
9. Il n’est pas nécessaire d’aller souvent au spectacle. S’il le faut, ne
t’intéresse sérieusement qu’à toi-même, c’est-à-dire, désire simplement
que les choses arrivent comme elles arrivent et que celui-là soit
vainqueur, qui est vainqueur ; ainsi tu ne seras pas contrarié.
Abstiens-toi entièrement de crier, de rire de tel acteur, de partager les
passions des spectateurs. Quand le spectacle est terminé, ne parle pas
beaucoup de ce qui s’est passé, sauf en ce qui peut contribuer à te rendre
meilleur ; autrement il serait évident que tu as été frappé du spectacle.
10. Ne te décide pas à la légère et facilement à assister à des lectures
publiques. Quand tu y viens, garde une attitude grave et calme qui
n’ait pourtant rien de désagréable.
11. Quand tu dois avoir affaire à quelqu’un, particulièrement à quelqu’un
de puissant, représente-toi ce que Socrate ou Zénon aurait fait en
pareil cas, et tu ne seras pas embarrassé pour te comporter convenablement
dans la circonstance.
12. Quand tu fais des visites à un homme puissant, représente-toi d’avance
que tu ne le trouveras pas chez lui, qu’on ne t’admettra pas, qu’on te
fermera la porte sur le nez, qu’il ne se souciera pas de toi. Et si avec
cela c’est ton office d’y aller, vas-y et supporte ce qui arrive, sans
jamais te dire en toi-même : « Ce n’était pas la peine ; » car cette
réflexion est d’un homme qui n’est pas philosophe et qui se met en colère
pour les choses du dehors.
13. Dans la conversation, évite de parler beaucoup et sans mesure de ce
que tu fais ou des dangers que tu as courus. Si tu as du plaisir à te
souvenir des dangers auxquels tu as été exposé, les autres n’ont pas
autant de plaisir à t’entendre raconter ce qui t’est arrivé. 14. Évite
aussi de chercher à faire rire. On est induit par là à glisser dans le
genre de ceux qui ne sont pas philosophes, et en même temps cela peut
diminuer les égards que les autres ont pour toi. 15. Il est facile aussi
de se laisser aller à tenir des propos obscènes. Quand il arrive quelque
chose de pareil, tu peux, si c’est à propos, aller jusqu’à faire des
reproches à celui qui se le permet ; sinon, témoigne au moins par ton
silence, ta rougeur, ton visage sévère, que cette conversation te déplaît.
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