Texte grec :
| [2,18] Πῶς ἀγωνιστέον πρὸς τὰς φαντασίας.
Πᾶσα ἕξις καὶ δύναμις ὑπὸ τῶν καταλλήλων ἔργων
συνέχεται καὶ αὔξεται, ἡ περιπατητικὴ ὑπὸ τοῦ περιπατεῖν, ἡ
τροχαστικὴ ὑπὸ τοῦ τρέχειν. ἂν θέλῃς ἀναγνωστικὸς εἶναι,
ἀναγίγνωσκε· ἂν γραφικός, γράφε. ὅταν δὲ
τριάκοντα ἐφεξῆς ἡμέρας μὴ ἀναγνῷς, ἀλλ´ ἄλλο τι
πράξῃς, γνώσῃ τὸ γινόμενον. οὕτως κἂν ἀναπέσῃς δέκα
ἡμέρας, ἀναστὰς ἐπιχείρησον μακροτέραν ὁδὸν περιπατῆσαι
καὶ ὄψει, πῶς σου τὰ σκέλη παραλύεται. καθόλου
οὖν εἴ τι ποιεῖν ἐθέλῃς, ἑκτικὸν ποίει αὐτό· εἴ τι μὴ
ποιεῖν ἐθέλῃς, μὴ ποίει αὐτό, ἀλλ´ ἔθισον ἄλλο τι πράττειν
μᾶλλον ἀντ´ αὐτοῦ. οὕτως ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν ψυχικῶν· ὅταν
ὀργισθῇς, γίγνωσκε ὅτι οὐ μόνον σοι τοῦτο
γέγονεν κακόν, ἀλλ´ ὅτι καὶ τὴν ἕξιν ηὔξησας καὶ ὡς
πυρὶ φρύγανα παρέβαλες. ὅταν ἡττηθῇς τινος ἐν συνουσίᾳ, μὴ
τὴν μίαν ἧτταν ταύτην λογίζου, ἀλλ´ ὅτι καὶ
τὴν ἀκρασίαν σου τέτροφας, ἐπηύξησας. ἀδύνατον γὰρ
ἀπὸ τῶν καταλλήλων ἔργων μὴ καὶ τὰς ἕξεις καὶ τὰς
δυνάμεις τὰς μὲν ἐμφύεσθαι μὴ πρότερον οὔσας, τὰς δ´
ἐπιτείνεσθαι καὶ ἰσχυροποιεῖσθαι.
Οὕτως ἀμέλει καὶ τὰ ἀρρωστήματα ὑποφύεσθαι λέγουσιν
οἱ φιλόσοφοι. ὅταν γὰρ ἅπαξ ἐπιθυμήσῃς ἀργυρίου,
ἂν μὲν προσαχθῇ λόγος εἰς αἴσθησιν ἄξ{ι}ων τοῦ
κακοῦ, πέπαυταί τε ἡ ἐπιθυμία καὶ τὸ ἡγεμονικὸν ἡμῶν
εἰς τὸ ἐξαρχῆς ἀποκατέστη· ἐὰν δὲ μηδὲν προσαγάγῃς
εἰς θεραπείαν, οὐκέτι εἰς ταὐτὰ ἐπάνεισιν, ἀλλὰ πάλιν
ἐρεθισθὲν ὑπὸ τῆς καταλλήλου φαντασίας θᾶττον ἢ
πρότερον ἐξήφθη πρὸς τὴν ἐπιθυμίαν. καὶ τούτου συνεχῶς
γινομένου τυλοῦται λοιπὸν καὶ τὸ ἀρρώστημα βεβαιοῖ τὴν
φιλαργυρίαν. ὁ γὰρ πυρέξας, εἶτα παυσάμενος
οὐχ ὁμοίως ἔχει τῷ πρὸ τοῦ πυρέξαι, ἂν μή τι θεραπευθῇ εἰς
ἅπαν. τοιοῦτόν τι καὶ ἐπὶ τῶν τῆς ψυχῆς
παθῶν γίνεται. ἴχνη τινὰ καὶ μώλωπες ἀπολείπονται
ἐν αὐτῇ, οὓς εἰ μή τις ἐξαλείψῃ καλῶς, πάλιν κατὰ τῶν
αὐτῶν μαστιγωθεὶς οὐκέτι μώλωπας, ἀλλ´ ἕλκη ποιεῖ.
εἰ οὖν θέλεις μὴ εἶναι ὀργίλος, μὴ τρέφε σου τὴν ἕξιν,
μηδὲν αὐτῇ παράβαλλε αὐξητικόν. τὴν πρώτην ἡσύχασον
καὶ τὰς ἡμέρας ἀρίθμει ἃς οὐκ ὠργίσθης. ‘καθ´ ἡμέραν
εἰώθειν ὀργίζεσθαι, νῦν παρ´ ἡμέραν, εἶτα παρὰ δύο,
εἶτα παρὰ τρεῖς.’ ἂν δὲ καὶ τριάκοντα παραλίπῃς, ἐπίθυσον τῷ
θεῷ. ἡ γὰρ ἕξις ἐκλύεται τὴν πρώτην, εἶτα καὶ
παντελῶς ἀναιρεῖται. ‘σήμερον οὐκ ἐλυπήθην οὐδ´ αὔριον
οὐδ´ ἐφεξῆς διμήνῳ καὶ τριμήνῳ· ἀλλὰ προσέσχον
γενομένων τινῶν ἐρεθιστικῶν.’ γίγνωσκε ὅτι κομψῶς
σοί ἐστιν. ‘σήμερον καλὸν ἰδὼν ἢ καλὴν οὐκ εἶπον αὐτὸς
ἐμαυτῷ ὅτι ’ὤφελόν τις μετὰ ταύτης ἐκοιμήθη‘ καὶ
’μακάριος ὁ ἀνὴρ αὐτῆς‘· ὁ γὰρ τοῦτ´ εἰπὼν ’μακάριος‘
καὶ ’ὁ μοιχός‘· οὐδὲ τὰ ἑξῆς ἀναζωγραφῶ, παροῦσαν
αὐτὴν καὶ ἀποδυομένην καὶ παρακατακλινομένην. καταψῶ
τὴν κορυφήν μου καὶ λέγω· εὖ, Ἐπίκτητε, κομψὸν
σοφισμάτιον ἔλυσας, πολλῷ κομψότερον τοῦ Κυριεύοντος. ἂν
δὲ καὶ βουλομένου τοῦ γυναικαρίου καὶ νεύοντος καὶ
προσπέμποντος, ἂν δὲ καὶ ἁπτομένου καὶ συνεγγίζοντος
ἀπόσχωμαι καὶ νικήσω, τοῦτο μὲν ἤδη τὸ σόφισμα ὑπὲρ τὸν
Ψευδόμενον, ὑπὲρ τὸν Ἡσυχάζοντα.
ἐπὶ τούτῳ καὶ μέγα φρονεῖν ἄξιον, οὐκ ἐπὶ τῷ τὸν Κυριεύοντα
ἐρωτῆσαι. Πῶς οὖν γένηται τοῦτο; θέλησον ἀρέσαι αὐτός ποτε
σεαυτῷ, θέλησον καλὸς φανῆναι τῷ θεῷ· ἐπιθύμησον
καθαρὸς μετὰ καθαροῦ σαυτοῦ γενέσθαι καὶ μετὰ τοῦ
θεοῦ. εἶθ´ ὅταν προσπίπτῃ σοί τις φαντασία τοιαύτη, Πλάτων
μὲν ὅτι ἴθι ἐπὶ τὰς ἀποδιοπομπήσεις, ἴθι ἐπὶ θεῶν
ἀποτροπαίων ἱερὰ ἱκέτης·
ἀρκεῖ κἂν ἐπὶ τὰς τῶν καλῶν καὶ ἀγαθῶν ἀνδρῶν
συνουσίας ἀποχωρήσας πρὸς τούτῳ γίνῃ ἀντεξετάζων,
ἄν τε τῶν ζώντων τινὰ ἔχῃς ἄν τε τῶν ἀποθανόντων.
ἄπελθε πρὸς Σωκράτη καὶ ἴδε αὐτὸν συγκατακείμενον
Ἀλκιβιάδῃ καὶ διαπαίζοντα αὐτοῦ τὴν ὥραν. ἐνθυμήθητι
οἵαν νίκην ποτὲ ἔγνω ἐκεῖνος νενικηκότα ἑαυτόν, οἷα
Ὀλύμπια, πόστος ἀφ´ Ἡρακλέους ἐγένετο· ἵνα τις, νὴ
τοὺς θεούς, δικαίως ἀσπάζηται αὐτὸν ’χαῖρε, παράδοξε‘,
οὐχὶ τοὺς σαπροὺς τούτους πύκτας καὶ παγκρατιαστὰς
οὐδὲ τοὺς ὁμοίους αὐτοῖς, τοὺς μονομάχους. ταῦτα ἀντιθεὶς
νικήσεις τὴν φαντασίαν, οὐχ ἑλκυσθήσῃ ὑπ´ αὐτῆς. τὸ πρῶτον
δ´ ὑπὸ τῆς ὀξύτητος μὴ συναρπασθῇς,
ἀλλ´ εἰπὲ ’ἔκδεξαί με μικρόν, φαντασία· ἄφες ἴδω τίς
εἶ καὶ περὶ τίνος, ἄφες σε δοκιμάσω.‘ καὶ τὸ λοιπὸν μὴ
ἐφῇς αὐτῇ προάγειν ἀναζωγραφούσῃ τὰ ἑξῆς. εἰ δὲ μή,
οἴχεταί σε ἔχουσα ὅπου ἂν θέλῃ. ἀλλὰ μᾶλλον ἄλλην
τινὰ ἀντεισάγαγε καλὴν καὶ γενναίαν φαντασίαν καὶ ταύτην
τὴν ῥυπαρὰν ἔκβαλε. κἂν ἐθισθῇς οὕτως γυμνάζεσθαι, ὄψει,
οἷοι ὦμοι γίνονται, οἷα νεῦρα, οἷοι τόνοι· νῦν
δὲ μόνον τὰ λογάρια καὶ πλέον οὐδὲ ἕν.
Οὗτός ἐστιν ὁ ταῖς ἀληθείαις ἀσκητὴς ὁ πρὸς τὰς
τοιαύτας φαντασίας γυμνάζων ἑαυτόν. μεῖνον, τάλας,
μὴ συναρπασθῇς. μέγας ὁ ἀγών ἐστιν, θεῖον τὸ ἔργον,
ὑπὲρ βασιλείας, ὑπὲρ ἐλευθερίας, ὑπὲρ εὐροίας, ὑπὲρ
ἀταραξίας. τοῦ θεοῦ μέμνησο, ἐκεῖνον ἐπικαλοῦ βοηθὸν καὶ
παραστάτην ὡς τοὺς Διοσκόρους ἐν χειμῶνι
οἱ πλέοντες. ποῖος γὰρ μείζων χειμὼν ἢ ὁ ἐκ φαντασιῶν
ἰσχυρῶν καὶ ἐκκρουστικῶν τοῦ λόγου; αὐτὸς γὰρ ὁ χειμὼν τί
ἄλλο ἐστὶν ἢ φαντασία; ἐπεί τοι ἆρον τὸν φόβον
τοῦ θανάτου καὶ φέρε ὅσας θέλεις βροντὰς καὶ ἀστραπὰς καὶ
γνώσῃ, ὅση γαλήνη ἐστὶν ἐν τῷ ἡγεμονικῷ καὶ
εὐδία. ἂν δ´ ἅπαξ ἡττηθεὶς εἴπῃς ὅτι ὕστερον νικήσεις,
εἶτα πάλιν τὸ αὐτό, ἴσθι ὅτι οὕτως ποθ´ ἕξεις κακῶς
καὶ ἀσθενῶς, ὥστε μηδ´ ἐφιστάνειν ὕστερον ὅτι ἁμαρτάνεις,
ἀλλὰ καὶ ἀπολογίας ἄρξῃ πορίζειν ὑπὲρ τοῦ
πράγματος· καὶ τότε βεβαιώσεις τὸ τοῦ Ἡσιόδου, ὅτι
ἀληθές ἐστιν αἰεὶ δ´ ἀμβολιεργὸς ἀνὴρ ἄτῃσι παλαίει.
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Traduction française :
| [2,18] CHAPITRE XVIII :
Comment il faut lutter contre les idées dangereuses.
Toute habitude, tout talent, se forment et se fortifient par les actions
qui leur sont analogues : Marchez, pour être marcheur; courez, pour être
coureur. Voulez-vous savoir lire? Lisez. Savoir écrire? Ecrivez. Passez
trente jours de suite sans lire, à faire tout autre chose, et vous saurez
ce qui en arrivera. Restez couché dix jours, puis levez-vous, et essayez
de faire une longue route, et vous verrez comme vos jambes seront fortes.
Une fois pour toutes, si vous voulez prendre l'habitude d'une chose,
faites cette chose; si vous n'en voulez pas prendre l'habitude, ne la
faites pas, et habituez-vous à faire quoi que ce soit plutôt qu'elle. Il
en est de même pour l'âme : lorsque vous vous emportez, sachez que ce
n'est pas là le seul mal qui vous arrive, mais que vous augmentez en même
temps votre disposition à la colère : c'est du bois que vous mettez dans
le feu. Lorsque vous avez succombé aux attraits de la chair avec
quelqu'un, ne vous dites pas qu'il n'y a là qu'une défaite, mais que vous
avez du même coup alimenté, fortifié votre penchant au plaisir. Il est
impossible, en effet, que les actes en analogie avec quelque habitude et
quelque disposition, ne les fassent point naître, si elles n'existent pas
avant, et ne les développent point, ne les fortifient point, dans l'autre
cas.
C'est certainement ainsi, au dire des philosophes, que se forment jour à
jour nos maladies morales. Convoitez une fois de l'argent, et qu'il vous
arrive ensuite un raisonnement qui vous fasse sentir votre mal, votre
convoitise cesse, et votre partie maîtresse est rétablie dans son premier
état ; mais que rien ne vienne la guérir, elle ne redeviendra pas ce
qu'elle était ; bien loin de là, qu'une apparition du même genre l'excite
une seconde fois, et la convoitise s'allumera en elle bien plus vite que
la première. Que ceci se reproduise d'une manière suivie, le calus se
forme à jamais, et la cupidité devient en nous une maladie durable. Celui
qui a eu la fièvre, et qui a cessé de l'avoir, n'est pas dans le même état
qu'avant de l'avoir eue, à moins qu'il n'ait été guéri complètement. La
même chose arrive pour les maladies de l'âme. Elles y laissent des traces,
des meurtrissures, qu'il faut faire disparaître complètement; si non, pour
peu qu'on reçoive encore quelque coup à la même place, ce ne sont plus des
meurtrissures, ce sont des plaies qui se produisent. Si donc tu ne veux
pas être enclin à la colère, n'en entretiens pas en toi l'habitude; ne lui
donne rien pour l'alimenter. Calme ta première fureur, puis compte les
jours où tu ne te seras pas emporté. J'avais l'habitude de m'emporter tous
les jours, diras-tu; maintenant c'est un jour sur deux, puis ce sera un
sur trois, et après cela un sur quatre. Si tu passes ainsi trente jours,
fais un sacrifice à Dieu. L'habitude, en effet, commence par s'affaiblir,
puis elle disparaît entièrement. Si tu peux te dire : Voici un jour que je
ne me suis pas affligé ; en voici deux ; puis voici deux mois, voici trois
mois ; j'ai veillé sur moi, quand il s'est présenté des choses qui
pouvaient me contrarier, sache que tout va bien chez toi. Si je puis me
dire : Aujourd'hui, à la vue d'un beau garçon ou d'une belle femme, je ne
me suis pas dit : Plût aux dieux qu'on couchât avec elle! ni Bienheureux
son mari! (car celui qui dit cela, dit aussi : Bienheureux son amant!) Je
ne me suis pas non plus représenté tout ce qui s'en suit, cette femme près
de moi, se mettant nue, se couchant à mes côtés, je me caresse la tête, et
je me dis : C'est bien, Epictète! Tu es venu à bout d'un beau sophisme,
d'un sophisme bien plus beau que celui qu'on nomme le Dominateur. Et, si
cette femme ne demandait pas mieux, si elle me faisait des signes, si elle
envoyait vers, moi, si elle me touchait et se mettait tout près de moi, et
que je me dominasse encore et triomphasse d'elle, ce serait venir à bout
d'un sophisme bien au-dessus du Menteur et de l'Endormi. Voilà ce dont on
a le droit d'être fier, et non pas d'avoir proposé le Dominateur!
Mais comment en arriver là? Veuille te plaire à toi-même ; veuille être
beau aux yeux de Dieu ; veuille vivre pur avec toi-même qui resteras par,
et avec Dieu. Puis, quand il se présentera à toi quelque apparition de ce
genre, Platon te dit : Recours aux sacrifices expiatoires; recours, en
suppliant, aux temples des dieux tutélaires ; mais il te suffira de te
retirer dans la société de quelqu'un des sages, et de rester avec lui en
te comparant à lui; qu'il soit un de ceux qui vivent, ou un de ceux qui
sont morts. Va vers Socrate, vois-le, couché près d'Alcibiade, triompher
de sa beauté en se jouant; songe quelle grande victoire, quelle victoire
olympique, il eût alors conscience d'avoir remportée. Fut-il en ce moment
beaucoup au-dessous d'Hercule? De par tous les dieux! on put, à bon droit,
le saluer de ces paroles : Salut, ô l'homme incroyable! Ceux que tu as
vaincus, ce ne sont pas ces misérables histrions ou héros du Pancrace, ni
ces gens bons à une seule lutte qui sont de la même famille que les
autres! Si tu te représentes tout cela, tu triompheras de l'apparition, et
tu ne seras pas entraîné par elle. Commence par résister à son impression
trop vive, et dis : Attends-moi un peu, idée; laisse-moi voir qui tu es et
sur quoi tu portes. Laisse-moi te juger. Puis ne la laisse pas faire de
progrès, et retrace à ton imagination tout ce qui la suit; si non, elle va
t'entraîner partout où elle voudra. Appelle bien plutôt à sa place quelque
autre idée honnête et noble, et chasse ainsi l'image impure. Si tu
t'habitues à ce genre de lutte, tu verras ce que deviendront tes épaules,
tes tendons et tes muscles ; mais pour aujourd'hui, ils n'existent qu'en
parole, et rien de plus.
Voilà le véritable lutteur : c'est celui qui s'exerce à combattre ces
idées. Résiste, ô malheureux! ne te laisse pas entraîner! Importante est
la lutte, et elle est le fait d'un Dieu : il s'agit de la royauté, de la
liberté, de la vie heureuse et calme. Souviens-toi de Dieu, appelle-le à
ton secours et à ton aide, comme dans la tempête les navigateurs appellent
les Dioscures. Est-il, en effet, tempête plus terrible que celle qui naît
de ces idées, dont la force nous jette hors de notre raison? La tempête
elle-même, en effet, qu'est-elle autre chose qu'une idée? Enlève la
crainte de la mort, et amène-nous tous les tonnerres et tous les éclairs
que tu voudras, et tu verras quel calme et quelle tranquillité il y aura
dans notre âme. Mais, si tu te laisses vaincre une fois, en te disant que
tu vaincras demain, et que demain ce soit la même chose, sache que tu en
arriveras à être si malade et si faible qu'à l'avenir tu ne t'apercevras
même plus de tes fautes, mais que tu seras toujours prêt à trouver des
excuses à tes actes. Tu confirmeras ainsi la vérité de ce vers d'Hésiode :
« L'homme irrésolu lutte toute sa vie contre le malheur. »
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