Texte grec :
| [4,6a] Πρὸς τοὺς ἐπὶ τῷ ἐλεεῖσθαι ὀδυνωμένους.
Ἀνιῶμαι, φησίν, ἐλεούμενος. (-) Πότερον οὖν σὸν
ἔργον ἐστὶ τὸ ἐλεεῖσθαί σε ἢ τῶν ἐλεούντων; τί δ´;
ἐπὶ σοί ἐστι τὸ παῦσαι αὐτό; (-) Ἐπ´ ἐμοί, ἂν δεικνύω
αὐτοῖς μῆ ἄξιον ἐλέου ὄντα ἐμαυτόν. (-) Πότερον δ´
ἤδη σοι ὑπάρχει τοῦτο, τὸ μὴ εἶναι ἐλέου ἄξιον ἢ οὐχ
ὑπάρχει; (-) Δοκῶ ἔγωγε, ὅτι ὑπάρχει. ἀλλ´ οὗτοί γ´
οὐκ ἐπὶ τούτοις ἐλεοῦσιν, ἐφ´ οἷς, εἴπερ ἄρα, ἦν ἄξιον,
ἐπὶ τοῖς ἁμαρτανομένοις, ἀλλ´ ἐπὶ πενίᾳ καὶ ἀναρχίᾳ
καὶ νόσοις καὶ θανάτοις καὶ ἄλλοις τοιούτοις. (-) Πότερον
οὖν πείθειν παρεσκεύασαι τοὺς πολλούς, ὡς ἄρα
οὐδὲν τούτων κακόν ἐστιν, ἀλλ´ οἷόν τε καὶ πένητι καὶ
ἄρχοντι καὶ ἀτίμῳ εὐδαιμονεῖν, ἢ σαυτὸν ἐπιδεικνύειν
αὐτοῖς πλουτοῦντα καὶ ἄρχοντα; τούτων γὰρ τὰ μὲν
δεύτερα ἀλαζόνος καὶ ψυχροῦ καὶ οὐδενὸς ἀξίου. καὶ
ἡ προσποίησις ὅρα δι´ οἵων ἂν γένοιτο· δουλάριά σε
χρήσασθαι δεήσει καὶ ἀργυρωμάτια ὀλίγα κεκτῆσθαι
καὶ ταῦτα ἐν φανερῷ δεικνύειν, εἰ οἷόν τε, ταὐτὰ πολλάκις
καὶ λανθάνειν πειρᾶσθαι ὅτι ταὐτά ἐστιν, καὶ ἱματίδια στιλπνὰ
καὶ τὴν ἄλλην πομπὴν καὶ τὸν τιμώμενον
ἐπιφαίνειν ὑπὸ τῶν ἐπιφανῶν τούτων καὶ δειπνεῖν
πειρᾶσθαι παρ´ αὐτοῖς ἢ δοκεῖν γε, ὅτι δειπνεῖς, καὶ
περὶ τὸ σῶμα δέ τινα κακοτεχνεῖν, ὡς εὐμορφότερον
φαίνεσθαι καὶ γενναιότερον τοῦ ὄντος· ταῦτά σε δεῖ
μηχανᾶσθαι, εἰ τὴν δευτέραν ὁδὸν ἀπιέναι θέλεις ὥστε
μὴ ἐλεεῖσθαι. ἡ πρώτη δὲ καὶ ἀνήνυτος καὶ μακρά, ὃ ὁ
Ζεὺς οὐκ ἠδυνήθη ποιῆσαι, τοῦτο αὐτὸ ἐπιχειρεῖν,
πάντας ἀνθρώπους πεῖσαι, τίνα ἐστὶν ἀγαθὰ καὶ κακά. μὴ
γὰρ δέδοταί σοι τοῦτο; ἐκεῖνο μόνον σοι δέδοται, σαυτὸν πεῖσαι. καὶ οὔπω
πέπεικας· εἶτά μοι νῦν ἐπιχειρεῖς
πείθειν τοὺς ἄλλους; καὶ τίς σοι τοσούτῳ χρόνῳ σύνεστιν ὡς σὺ σαυτῷ;
τίς δὲ οὕτως πιθανός ἐστί σοι πρὸς
τὸ πεῖσαι ὡς σὺ σαυτῷ; τίς δ´ εὐνούστερον καὶ οἰκειότερον ἔχων ἢ σὺ σαυτῷ; πῶς
οὖν οὔπω πέπεικας σαυτὸν μαθεῖν; νῦν οὐχὶ ἄνω κάτω; τοῦτ´ ἔστι περὶ ὃ
ἐσπούδακας; οὐ μανθάνειν, ὥστε ἄλυπος εἶναι καὶ ἀτάραχος καὶ ἀταπείνωτος
καὶ ἐλεύθερος; πρὸς ταῦτα οὖν
οὐκ ἀκήκοας, ὅτι μία ἐστὶν ἡ ὁδὸς ἡ φέρουσα, ἀφεῖναι
τὰ ἀπροαίρετα καὶ ἐκστῆναι αὐτῶν καὶ ὁμολογῆσαι αὐτὰ
ἀλλότρια; τὸ οὖν ἄλλον τι ὑπολαβεῖν περὶ σοῦ ποίου
εἴδους ἐστίν; (-) Τοῦ ἀπροαιρέτου. (-) Οὐκοῦν οὐδὲν
πρὸς σέ; (-) Οὐδέν. (-) Ἔτι οὖν δακνόμενος ἐπὶ τούτῳ
καὶ ταρασσόμενος οἴει πεπεῖσθαι περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν;
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Traduction française :
| [4,6a] CHAPITRE VI : Sur les gens qui se plaignent d'être un objet de pitié.
Je suis ennuyé, dit un tel, d'être un objet de pitié. — Cette pitié dont
tu es l'objet est-elle ton fait ou celui des gens qui te plaignent? —
Qu'entends-tu par là? — Est-il en ton pouvoir de la faire cesser? — En mon
pouvoir : je n'ai qu'à leur montrer qu'il n'y a pas lieu de me prendre
ainsi en pitié. — Eh bien ! dépend-il de toi qu'il n'y ait pas lieu de te
prendre en pitié, ou cela n'en dépend-il pas? Je crois, pour ma part, que
cela n'en dépend pas. — Mais ces gens-là me prennent en pitié, non pour
les choses où il y aurait peut-être lieu de le faire, pour mes fautes;
mais pour ma pauvreté, pour ma condition de simple citoyen, pour mes
maladies, pour la mort des miens, et pour cent autres causes pareilles. —
Eh bien! à quoi t'apprêtes-tu? A persuader à la multitude qu'aucune de ces
choses n'est un mal, et qu'il est possible de vivre heureux, même sans
richesses, sans charges, et sans dignités? Ou bien à poser devant elle
comme riche et puissant? Le second parti est d'un imposteur, d'un
vaniteux, d'un rien qui vaille. Et vois ce qu'il te faudra pour jouer
cette comédie. Il te faudra emprunter des esclaves, te procurer un certain
nombre de vases d'argent, les poser en évidence, et, quoique les mêmes te
servent plusieurs fois, tâcher, s'il est possible, qu'on ne les
reconnaisse pas pour les mêmes ; il te faudra des habits somptueux avec
tout le reste de l'étalage; il te faudra paraître distingué par les grands
personnages, essayer de dîner chez eux, ou du moins de faire croire que tu
y dînes ; et recourir pour ton corps à des moyens honteux, afin qu'il
paraisse mieux fait et de plus belle venue qu'il n'est.
Voilà ce qu'il te faudra faire, si tu veux suivre la seconde route pour
arriver à n'être plus un objet de pitié. Quant à la première, elle est
bien longue et n'aboutit à rien. Entreprendre ce que Jupiter lui-même n'a
pu faire, essayer de convaincre tous les hommes de ce que sont les vrais
biens et les vrais maux! Est-ce que ce pouvoir t'a été donné? Le seul qui
t'ait été donné, c'est de t'en convaincre toi-même. Et, quand tu n'en es
pas encore convaincu, tu essaierais aujourd'hui d'en convaincre les
autres! Est-il un homme qui soit avec toi aussi constamment que toi-même?
Qui ait pour te persuader autant de moyens que toi-même? Qui ait pour toi
plus de bienveillance, et qui te touche de plus près que toi-même? Comment
donc ne t'es-tu pas encore persuadé à toi-même d'acquérir cette science du
bien et du mal? N'est-ce pas tout prendre à rebours que de faire ce que tu
fais? A quoi as-tu travaillé? Qu'as-tu essayé d'apprendre? A t'élever
au-dessus des chagrins, des troubles, des humiliations; à te faire libre.
Or, ne t'a-t-on pas enseigné qu'il n'y a qu'une voie qui y conduise,
renoncer à toutes les choses qui ne dépendent pas de notre libre arbitre,
nous en détacher, reconnaître qu'elles nous sont étrangères? Eh bien !
l'opinion d'un autre sur toi, dans quelle classe de choses rentre-t-elle?
— Dans celles qui ne dépendent pas de mon libre arbitre. — Elle ne t'est
de rien alors? — De rien. — Aussi longtemps donc que tu t'en inquiètes et
que tu t'en troubles, peux-tu te croire suffisamment convaincu des vrais
biens et des vrais maux?
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