Texte grec :
| [7,1330a] (1) ἀλλὰ τῇ χρήσει φιλικῶς γινομένῃ κοινήν, οὔτ' ἀπορεῖν
οὐθένα τῶν πολιτῶν τροφῆς. περὶ συσσιτίων τε συνδοκεῖ πᾶσι
χρήσιμον εἶναι ταῖς εὖ κατεσκευασμέναις πόλεσιν ὑπάρχειν: δι' ἣν δ'
αἰτίαν συνδοκεῖ (5) καὶ ἡμῖν, ὕστερον ἐροῦμεν. δεῖ δὲ τούτων
κοινωνεῖν πάντας τοὺς πολίτας, οὐ ῥᾴδιον δὲ τοὺς ἀπόρους ἀπὸ τῶν
ἰδίων τε εἰσφέρειν τὸ συντεταγμένον καὶ διοικεῖν τὴν ἄλλην οἰκίαν.
ἔτι δὲ τὰ πρὸς τοὺς θεοὺς δαπανήματα κοινὰ πάσης τῆς πόλεώς
ἐστιν. ἀναγκαῖον τοίνυν εἰς δύο μέρη (10) διῃρῆσθαι τὴν χώραν, καὶ
τὴν μὲν εἶναι κοινὴν τὴν δὲ τῶν ἰδιωτῶν, καὶ τούτων ἑκατέραν
διῃρῆσθαι δίχα πάλιν, τῆς μὲν κοινῆς τὸ μὲν ἕτερον μέρος εἰς τὰς
πρὸς τοὺς θεοὺς λειτουργίας τὸ δὲ ἕτερον εἰς τὴν τῶν συσσιτίων
δαπάνην, τῆς δὲ τῶν ἰδιωτῶν τὸ ἕτερον μέρος τὸ πρὸς τὰς ἐσχατιάς,
(15) τὸ δὲ ἕτερον πρὸς πόλιν, ἵνα δύο κλήρων ἑκάστῳ νεμηθέντων
ἀμφοτέρων τῶν τόπων πάντες μετέχωσιν. τό τε γὰρ ἴσον οὕτως ἔχει
καὶ τὸ δίκαιον καὶ τὸ πρὸς τοὺς ἀστυγείτονας πολέμους
ὁμονοητικώτερον. ὅπου γὰρ μὴ τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, οἱ μὲν
ὀλιγωροῦσι τῆς πρὸς τοὺς ὁμόρους (20) ἔχθρας, οἱ δὲ λίαν
φροντίζουσι καὶ παρὰ τὸ καλόν. διὸ παρ' ἐνίοις νόμος ἐστὶ τοὺς
γειτνιῶντας τοῖς ὁμόροις μὴ συμμετέχειν βουλῆς τῶν πρὸς αὐτοὺς
πολέμων, ὡς διὰ τὸ ἴδιον οὐκ ἂν δυναμένους βουλεύσασθαι καλῶς.
τὴν μὲν οὖν χώραν ἀνάγκη διῃρῆσθαι τὸν τρόπον τοῦτον διὰ τὰς
προειρημένας (25) αἰτίας: τοὺς δὲ γεωργήσοντας μάλιστα μέν, εἰ δεῖ
κατ' εὐχήν, δούλους εἶναι, μήτε ὁμοφύλων πάντων μήτε θυμοειδῶν
οὕτω γὰρ ἂν πρός τε τὴν ἐργασίαν εἶεν χρήσιμοι καὶ πρὸς τὸ μηδὲν
νεωτερίζειν ἀσφαλεῖς, δεύτερον δὲ βαρβάρους περιοίκους
παραπλησίους τοῖς εἰρημένοις τὴν φύσιν, (30) τούτων δὲ τοὺς μὲν ἐν
τοῖς ἰδίοις εἶναι (ἰδίους) τῶν κεκτημένων τὰς οὐσίας, τοὺς δ' ἐπὶ τῇ
κοινῇ γῇ κοινούς. τίνα δὲ δεῖ τρόπον χρῆσθαι δούλοις, καὶ διότι
βέλτιον πᾶσι τοῖς δούλοις ἆθλον προκεῖσθαι τὴν ἐλευθερίαν, ὕστερον
ἐροῦμεν.
CHAPITRE X.
τὴν δὲ πόλιν ὅτι μὲν δεῖ κοινὴν εἶναι τῆς ἠπείρου τε (35) καὶ τῆς
θαλάττης καὶ τῆς χώρας ἁπάσης ὁμοίως ἐκ τῶν ἐνδεχομένων, εἴρηται
πρότερον: αὐτῆς δὲ προσάντη τὴν θέσιν εὔχεσθαι δεῖ κατατυγχάνειν
πρὸς τέτταρα βλέποντας, πρῶτον μὲν ὡς ἀναγκαῖον πρὸς ὑγίειαν
αἵ τε γὰρ πρὸς ἕω τὴν ἔγκλισιν ἔχουσαι καὶ πρὸς τὰ πνεύματα
(40) τὰ πνέοντα ἀπὸ τῆς ἀνατολῆς ὑγιεινότεραι, δεύτερον δ' κατὰ
βορέαν: εὐχείμεροι γὰρ αὗται μᾶλλον:
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Traduction française :
| [7,1330a] mais nous avons déclaré que la bienveillance
des citoyens entre eux devait en rendre l'usage commun, pour que tous fussent
assurés au moins de leur subsistance. On regarde généralement l'établissement
des repas communs comme parfaitement profitable à tout État bien constitué.
Nous dirons plus tard pourquoi nous adoptons aussi ce principe ; mais il faut que
tous les citoyens sans exception viennent y prendre place ; et c'est chose difficile
que les pauvres, en y apportant la part fixée par la loi, puissent en outre subvenir
à tous les autres besoins de leur famille.
§ 7. Les frais du culte divin sont encore une charge commune de la cité. Ainsi
donc, le territoire doit être divisé en deux portions, l'une au public, l'autre aux
particuliers ; et toutes deux seront subdivisées en deux autres. La première
portion sera subdivisée pour fournir à la fois, et aux dépenses du culte et à celles
des repas communs. Quant à la seconde, on la divisera pour que, chaque citoyen
possédant quelque chose en même temps, et sur la frontière et aux environs de la
cité, soit intéressé également à la défense des deux localités.
§ 8. Cette répartition, équitable en elle-même, assure l'égalité des citoyens, et leur
union plus intime contre les ennemis communs qui les avoisinent. Partout où elle
n'est pas établie, les uns s'inquiètent fort peu des hostilités qui désolent la frontière
; les autres les redoutent avec une honteuse pusillanimité. Aussi, dans quelques
États, la loi exclut les propriétaires de la frontière de toute délibération sur les
agressions ennemies qui les atteignent, comme trop directement intéressés pour
être bons juges. Tels sont les motifs qui doivent faire partager le territoire comme
nous venons de le dire.
§ 9. Quant à ceux qui le doivent cultiver, si l'on a le choix, il faut prendre surtout
des esclaves, et avoir soin qu'ils ne soient pas tous de la même nation, et surtout
qu'ils ne soient pas belliqueux. Avec ces deux conditions, ils seront excellents pour
accomplir leur travail et ne songeront point à s'insurger. Ensuite, à ces esclaves il
faut joindre quelques barbares à l'état de serfs, et qui présenteront les mêmes
qualités que les esclaves. Sur les terres particulières, ils appartiendront au
propriétaire ; sur les terres publiques, ils seront à l'État. Nous dirons plus loin
comment il faut agir avec les esclaves, et pourquoi l'on doit toujours leur présenter
la liberté comme le prix de leurs travaux.
CHAPITRE X.
§ 1. Nous ne répéterons pas pourquoi la cité doit être à la fois continentale et
maritime, et en rapport, autant que possible, avec tous les points du territoire ;
nous l'avons dit plus haut. Quant à la position prise en elle-même, quatre choses
surtout sont à considérer. La première et la plus importante, c'est la salubrité ;
l'exposition au levant et aux vents qui soufflent de ce côté est la plus saine de
toutes ; l'exposition au midi vient en second lieu, et elle a cet avantage que le froid
y est plus supportable durant l'hiver.
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