Texte grec :
| [1,6] (1) Ἄξιον δ᾽ αὐτοῦ καὶ ἃ πρὸς Ἀντιφῶντα τὸν σοφιστὴν διελέχθη
μὴ παραλιπεῖν. Ὁ γὰρ Ἀντιφῶν ποτε βουλόμενος τοὺς
συνουσιαστὰς αὐτοῦ παρελέσθαι προσελθὼν τῷ Σωκράτει
παρόντων αὐτῶν ἔλεξε τάδε·
(2) « Ὦ Σώκρατες, ἐγὼ μὲν ᾤμην τοὺς φιλοσοφοῦντας
εὐδαιμονεστέρους χρῆναι γίγνεσθαι· σὺ δέ μοι δοκεῖς τἀναντία
τῆς φιλοσοφίας ἀπολελαυκέναι. Ζῇς γοῦν οὕτως ὡς οὐδ᾽ ἂν εἷς
δοῦλος ὑπὸ δεσπότῃ διαιτώμενος μείνειε· σῖτά τε σιτῇ καὶ ποτὰ
πίνεις τὰ φαυλότατα, καὶ ἱμάτιον ἠμφίεσαι οὐ μόνον φαῦλον,
ἀλλὰ τὸ αὐτὸ θέρους τε καὶ χειμῶνος, ἀνυπόδητός τε καὶ ἀχίτων
διατελεῖς.
(3) Καὶ μὴν χρήματά γε οὐ λαμβάνεις, ἃ καὶ κτωμένους εὐφραίνει
καὶ κεκτημένους ἐλευθεριώτερόν τε καὶ ἥδιον ποιεῖ ζῆν. Εἰ οὖν
ὥσπερ καὶ τῶν ἄλλων ἔργων οἱ διδάσκαλοι τοὺς μαθητὰς μιμητὰς
ἑαυτῶν ἀποδεικνύουσιν, οὕτω καὶ σὺ τοὺς συνόντας διαθήσεις,
νόμιζε κακοδαιμονίας διδάσκαλος εἶναι. »
(4) Καὶ ὁ Σωκράτης πρὸς ταῦτα εἶπε· « Δοκεῖς μοι, ὦ Ἀντιφῶν,
ὑπειληφέναι με οὕτως ἀνιαρῶς ζῆν, ὥστε πέπεισμαι σὲ μᾶλλον
ἀποθανεῖν ἂν ἑλέσθαι ἢ ζῆν ὥσπερ ἐγώ. Ἴθι οὖν ἐπισκεψώμεθα τί
χαλεπὸν ᾔσθησαι τοῦ ἐμοῦ βίου.
(5) Πότερον ὅτι τοῖς μὲν λαμβάνουσιν ἀργύριον ἀναγκαῖόν ἐστιν
ἀπεργάζεσθαι τοῦτο ἐφ᾽ ᾧ ἂν μισθὸν λάβωσιν, ἐμοὶ δὲ μὴ
λαμβάνοντι οὐκ ἀνάγκη διαλέγεσθαι ᾧ ἂν μὴ βούλωμαι; Ἢ τὴν
δίαιτάν μου φαυλίζεις ὡς ἧττον μὲν ὑγιεινὰ ἐσθίοντος ἐμοῦ ἢ σοῦ,
ἧττον δὲ ἰσχὺν παρέχοντα; ἢ ὡς χαλεπώτερα πορίσασθαι τὰ ἐμὰ
διαιτήματα τῶν σῶν διὰ τὸ σπανιώτερά τε καὶ πολυτελέστερα
εἶναι; Ἢ ὡς ἡδίω σοι ἃ σὺ παρασκευάζῃ ὄντα ἢ ἐμοὶ ἃ ἐγώ; Οὐκ
οἶσθ᾽ ὅτι ὁ μὲν ἥδιστα ἐσθίων ἥκιστα ὄψου δεῖται, ὁ δὲ ἥδιστα
πίνων ἥκιστα τοῦ μὴ παρόντος ἐπιθυμεῖ ποτοῦ;
(6) Τά γε μὴν ἱμάτια οἶσθ᾽ ὅτι οἱ μεταβαλλόμενοι ψύχους καὶ
θάλπους ἕνεκα μεταβάλλονται, καὶ ὑποδήματα ὑποδοῦνται, ὅπως
μὴ διὰ τὰ λυποῦντα τοὺς πόδας κωλύωνται πορεύεσθαι· ἤδη οὖν
ποτε ᾔσθου ἐμὲ ἢ διὰ ψῦχος μᾶλλόν του ἔνδον μένοντα, ἢ διὰ
θάλπος μαχόμενόν τῳ περὶ σκιᾶς, ἢ διὰ τὸ ἀλγεῖν τοὺς πόδας οὐ
βαδίζοντα ὅπου ἂν βούλωμαι;
(7) Οὐκ οἶσθ᾽ ὅτι οἱ φύσει ἀσθενέστατοι τῷ σώματι μελετήσαντες
τῶν ἰσχυροτάτων ἀμελησάντων κρείττους τε γίγνονται πρὸς ἃ ἂν
μελετῶσι καὶ ῥᾷον αὐτὰ φέρουσιν; Ἐμὲ δὲ ἄρα οὐκ οἴει, τῷ σώματι
ἀεὶ τὰ συντυγχάνοντα μελετῶντα καρτερεῖν, πάντα ῥᾷον φέρειν
σοῦ μὴ μελετῶντος;
(8) Τοῦ δὲ μὴ δουλεύειν γαστρὶ μηδ᾽ ὕπνῳ καὶ λαγνείᾳ οἴει τι ἄλλο
αἰτιώτερον εἶναι ἢ τὸ ἕτερα ἔχειν τούτων ἡδίω, ἃ οὐ μόνον ἐν
χρείᾳ ὄντα εὐφραίνει, ἀλλὰ καὶ ἐλπίδας παρέχοντα ὠφελήσειν
ἀεί; Καὶ μὴν τοῦτό γε οἶσθα, ὅτι οἱ μὲν οἰόμενοι μηδὲν εὖ πράττειν
οὐκ εὐφραίνονται, οἱ δὲ ἡγούμενοι καλῶς προχωρεῖν ἑαυτοῖς ἢ
γεωργίαν ἢ ναυκληρίαν ἢ ἄλλ᾽ ὅ τι ἂν τυγχάνωσιν ἐργαζόμενοι
ὡς εὖ πράττοντες εὐφραίνονται.
(9) Οἴει οὖν ἀπὸ πάντων τούτων τοσαύτην ἡδονὴν εἶναι ὅσην ἀπὸ
τοῦ ἑαυτόν τε ἡγεῖσθαι βελτίω γίγνεσθαι καὶ φίλους ἀμείνους
κτᾶσθαι; Ἐγὼ τοίνυν διατελῶ ταῦτα νομίζων. Ἐὰν δὲ δὴ φίλους ἢ
πόλιν ὠφελεῖν δέῃ, ποτέρῳ ἡ πλείων σχολὴ τούτων ἐπιμελεῖσθαι,
τῷ ὡς ἐγὼ νῦν ἢ τῷ ὡς σὺ μακαρίζεις διαιτωμένῳ; Στρατεύοιτο δὲ
πότερος ἂν ῥᾷον, ὁ μὴ δυνάμενος ἄνευ πολυτελοῦς διαίτης ζῆν ἢ
ᾧ τὸ παρὸν ἀρκοίη; Ἐκπολιορκηθείη δὲ πότερος ἂν θᾶττον, ὁ τῶν
χαλεπωτάτων εὑρεῖν δεόμενος ἢ ὁ τοῖς ῥᾴστοις ἐντυγχάνειν
ἀρκούντως χρώμενος;
(10) Ἔοικας, ὦ Ἀντιφῶν, τὴν εὐδαιμονίαν οἰομένῳ τρυφὴν καὶ
πολυτέλειαν εἶναι· ἐγὼ δὲ νομίζω τὸ μὲν μηδενὸς δεῖσθαι θεῖον
εἶναι, τὸ δ᾽ ὡς ἐλαχίστων ἐγγυτάτω τοῦ θείου, καὶ τὸ μὲν θεῖον
κράτιστον, τὸ δ᾽ ἐγγυτάτω τοῦ θείου ἐγγυτάτω τοῦ κρατίστου. »
(11) Πάλιν δέ ποτε ὁ Ἀντιφῶν διαλεγόμενος τῷ Σωκράτει εἶπεν· «
Ὦ Σώκρατες, ἐγώ τοί σε δίκαιον μὲν νομίζω, σοφὸν δὲ οὐδ᾽
ὁπωστιοῦν· δοκεῖς δέ μοι καὶ αὐτὸς τοῦτο γιγνώσκειν· οὐδένα
γοῦν τῆς συνουσίας ἀργύριον πράττῃ. Καίτοι τό γε ἱμάτιον ἢ τὴν
οἰκίαν ἢ ἄλλο τι ὧν κέκτησαι νομίζων ἀργυρίου ἄξιον εἶναι οὐδενὶ
ἂν μὴ ὅτι προῖκα δοίης, ἀλλ᾽ οὐδ᾽ ἔλαττον τῆς ἀξίας λαβών.
(12) Δῆλον δὴ ὅτι εἰ καὶ τὴν συνουσίαν ᾤου τινὸς ἀξίαν εἶναι, καὶ
ταύτης ἂν οὐκ ἔλαττον τῆς ἀξίας ἀργύριον ἐπράττου. Δίκαιος μὲν
οὖν ἂν εἴης, ὅτι οὐκ ἐξαπατᾷς ἐπὶ πλεονεξίᾳ, σοφὸς δὲ οὐκ ἄν,
μηδενός γε ἄξια ἐπιστάμενος. »
(13) Ὁ δὲ Σωκράτης πρὸς ταῦτα εἶπεν· « Ὦ Ἀντιφῶν, παρ᾽ ἡμῖν
νομίζεται τὴν ὥραν καὶ τὴν σοφίαν ὁμοίως μὲν καλόν, ὁμοίως δὲ
αἰσχρὸν διατίθεσθαι εἶναι. Τήν τε γὰρ ὥραν ἐὰν μέν τις ἀργυρίου
πωλῇ τῷ βουλομένῳ, πόρνον αὐτὸν ἀποκαλοῦσιν, ἐὰν δέ τις, ὃν
ἂν γνῷ καλόν τε κἀγαθὸν ἐραστὴν ὄντα, τοῦτον φίλον ἑαυτῷ
ποιῆται, σώφρονα νομίζομεν· καὶ τὴν σοφίαν ὡσαύτως τοὺς μὲν
ἀργυρίου τῷ βουλομένῳ πωλοῦντας σοφιστὰς (ὥσπερ πόρνους)
ἀποκαλοῦσιν, ὅστις δὲ ὃν ἂν γνῷ εὐφυᾶ ὄντα διδάσκων ὅ τι ἂν
ἔχῃ ἀγαθὸν φίλον ποιεῖται, τοῦτον νομίζομεν, ἃ τῷ καλῷ κἀγαθῷ
πολίτῃ προσήκει, ταῦτα ποιεῖν.
(14) Ἐγὼ δ᾽ οὖν καὶ αὐτός, ὦ Ἀντιφῶν, ὥσπερ ἄλλος τις ἢ ἵππῳ
ἀγαθῷ ἢ κυνὶ ἢ ὄρνιθι ἥδεται, οὕτω καὶ ἔτι μᾶλλον ἥδομαι φίλοις
ἀγαθοῖς, καὶ ἐάν τι ἔχω ἀγαθόν, διδάσκω, καὶ ἄλλοις συνίστημι
παρ᾽ ὧν ἂν ἡγῶμαι ὠφελήσεσθαί τι αὐτοὺς εἰς ἀρετήν· καὶ τοὺς
θησαυροὺς τῶν πάλαι σοφῶν ἀνδρῶν, οὓς ἐκεῖνοι κατέλιπον ἐν
βιβλίοις γράψαντες, ἀνελίττων κοινῇ σὺν τοῖς φίλοις διέρχομαι,
καὶ ἄν τι ὁρῶμεν ἀγαθὸν ἐκλεγόμεθα· καὶ μέγα νομίζομεν κέρδος,
ἐὰν ἀλλήλοις φίλοι γιγνώμεθα.»
Ἐμοὶ μὲν δὴ ταῦτα ἀκούοντι ἐδόκει αὐτός τε μακάριος εἶναι καὶ
τοὺς ἀκούοντας ἐπὶ καλοκἀγαθίαν ἄγειν.
(15) Καὶ πάλιν ποτὲ τοῦ Ἀντιφῶντος ἐρομένου αὐτόν, πῶς ἄλλους
μὲν ἡγεῖται πολιτικοὺς ποιεῖν, αὐτὸς δ᾽ οὐ πράττει τὰ πολιτικά,
εἴπερ ἐπίσταται· « Ποτέρως δ᾽ ἄν, » ἔφη, « ὦ Ἀντιφῶν, μᾶλλον τὰ
πολιτικὰ πράττοιμι, εἰ μόνος αὐτὰ πράττοιμι ἢ εἰ ἐπιμελοίμην τοῦ
ὡς πλείστους ἱκανοὺς εἶναι πράττειν αὐτά; »
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Traduction française :
| [1,6] CHAPITRE VI :
TROIS ENTRETIENS AVEC LE SOPHISTE ANTIPHON QUI BLÂME SOCRATE DE NE PAS
FAIRE PAYER SES LEÇONS, DE MENER UNE VIE MISÉRABLE, DE NE PAS SE LIVRER A
LA POLITIQUE. SOCRATE LE RÉFUTE.
1. Il vaut la peine de rapporter aussi ses entretiens avec Antiphon le sophiste. Cet Antiphon,
voulant lui enlever ses disciples, l'aborda un jour et, en leur présence, il lui tint ce discours :
2. « Je croyais, Socrate, que ceux qui font profession de philosophie devaient être plus heureux;
mais, à ce que je vois, c'est le contraire que tu as retiré de la philosophie. Car tu vis de telle sorte
que pas un esclave, soumis par son maître à ton régime, ne resterait chez lui. Tu te nourris des
aliments les plus communs et tu bois les breuvages les plus vils. Non seulement tu portes un
méchant manteau, mais il te sert l'hiver comme l'été, et tu vas toujours sans chaussures ni tunique.
3. En outre, tu ne prends pas d'argent, quoique l'argent soit agréable à recevoir et qu'il assure à
ceux qui le possèdent une vie plus indépendante et plus douce. Si donc tu fais comme les
maîtres des autres professions, qui forment leurs disciples à leur ressemblance, et que tu formes
ainsi les tiens, tu dois te regarder comme un maître de malheur. »
4. A ce discours Socrate répliqua : « Tu t'es fait, je crois, Antiphon, une si fâcheuse idée de mon
existence que, j'en suis sûr, tu préférerais mourir que de vivre comme je vis. Eh bien donc,
examinons en quoi tu trouves ma vie pénible.
5. Est-ce parce que, à l'opposé de ceux qui, prenant de l'argent, sont obligés de faire ce pour
quoi on les paye, moi, qui ne reçois rien, je ne suis pas contraint de m'entretenir avec ceux qui
me déplaisent ? Ou bien méprises-tu mon régime, sous prétexte que ma nourriture est moins
saine et moins fortifiante que la tienne, ou que mes aliments, étant plus rares et plus coûteux,
sont plus difficiles à trouver que les tiens, ou encore parce que les mets que tu te prépares te
sont plus agréables que les miens ne le sont pour moi ? Ne sais-tu pas que plus on a de plaisir à
manger, moins on a besoin d'assaisonnement, et que, plus on a de plaisir à boire, moins on a
besoin d'une boisson qu'on n'a pas ?
6. Quant aux vêtements, tu sais que ceux qui en changent, le font à cause du froid et de la
chaleur, et que, si l'on porte des chaussures, c'est pour qu'on ne soit pas empêché de marcher
par quelque blessure aux pieds. Or t'es-tu jamais aperçu jusqu'ici que je garde le logis plus qu'un
autre, à cause du froid, ou qu'à cause de la chaleur, je dispute à un autre une place à l'ombre, ou
qu'à cause d'un mal aux pieds, je ne me promène pas où je veux ?
7. Ne sais-tu pas que ceux à qui la nature a donné les corps les plus faibles deviennent en
s'exerçant aux travaux, supérieurs aux plus robustes qui ont négligé de s'entraîner, et qu'ils
supportent ces travaux plus aisément qu'eux ? Dès lors, ne crois-tu pas que moi, qui ne cesse
d'exercer mon corps à l'endurance, je supporte mieux tout ce qui peut l'affecter que toi, qui ne t'y
entraînes point ?
8. Et si je ne suis pas esclave de mon ventre, du sommeil, de la lubricité, crois-tu qu'il y en ait
une cause plus efficace que l'expérience de plaisirs plus doux, lesquels ne flattent pas seulement
au moment où l'on en use, mais font espérer qu'on en profitera toujours ? Tu sais aussi que, si
l'on ne voit aucun espoir de succès, on n'est pas heureux, mais que, lorsqu'on compte réussir,
soit dans l'agriculture, soit dans la navigation, soit dans tout autre entreprise où l'on s'engage, on
est heureux en pensant à sa prospérité.
9. Cela étant, penses-tu que tout cela puisse donner un plaisir égal à celui qu'on goûte à la
pensée qu'on devient soi-même meilleur et qu'on acquiert des amis meilleurs ? Pour moi c'est la
pensée que j'ai toujours.
En outre, s'il faut servir ses amis ou sa patrie, lequel a le plus de loisir pour s'en occuper, de celui
qui vit comme je fais, ou de celui dont tu trouves la vie heureuse ? S'il faut faire la guerre, qui la
fera le plus facilement, de celui qui ne peut vivre sans une table somptueuse, ou de celui qui se
contente de ce qu'il a sous la main ? En cas de siège, qui se rendra le plus vite, de celui qui a
besoin des mets les plus difficiles à trouver, ou de celui qui se contente des plus faciles à obtenir ?
10. Tu sembles croire, Antiphon, que le bonheur consiste dans le luxe et la magnificence; moi, je
pense que c'est' le propre de la divinité de n'avoir aucun besoin, que, moins on a de besoin, plus
on se rapproche d'elle, et, comme divinité est la perfection même, que ce qui nous rapproche le
plus de la divinité nous rapproche le plus de la perfection. »
11. Une autre fois, Antiphon, s'entretenant avec Socrate, lui dit : « Je ne doute pas, Socrate, que
tu ne sois juste, mais savant, tu ne l'es pas du tout, et il me paraît que tu t'en rends compte toi-
même, car tu ne tires aucun argent de tes leçons. Cependant ton manteau, ta maison ou tout
autre objet que tu possèdes et que tu crois valoir quelque argent, tu ne les donnerais
gratuitement à personne, tu ne les vendrais même pas au-dessous de leur valeur.
12. Il est donc évident que, si tu croyais que ton enseignement vaille quelque chose, tu n'en
exigerais pas moins d'argent qu'il ne vaut. Tu es donc un homme juste, puisque tu ne trompes
pas par cupidité, mais un savant, non pas, puisque tu ne sais rien qui ait de la valeur. »
13. A cela Socrate répondit : « C'est une opinion reçue chez nous, Antiphon, qu'on peut faire de
la beauté et de la science un emploi honteux aussi bien qu'un emploi honorable. Quand un
homme vend sa beauté pour de l'argent à qui veut l'acheter, on l'appelle prostitué; mais si
quelqu'un prend pour un ami un homme en qui il a reconnu un amoureux vertueux, nous
l'appelons un sage. Il en est de même à l'égard de la science : ceux qui la vendent pour de
l'argent à qui veut la payer sont appelés sophistes, comme ceux qui vendent leur beauté,
prostitués; mais si un homme, ayant reconnu dans un autre un heureux naturel, s'en fait un ami
en lui enseignant ce qu'il sait de bon, nous pensons qu'il se comporte comme il convient à un
honnête citoyen.
14. C'est ce que je fais moi-même, Antiphon. D'autres se réjouissent de posséder un beau
cheval, un chien, un oiseau; moi, je me réjouis, et bien davantage, d'avoir des amis vertueux, et,
si je sais quelque chose de bien, je le leur enseigne, et je les présente à d'autres, que je crois
capables de les aider à progresser dans la vertu. Je déroule et parcours en compagnie de mes
amis les livres où les anciens sages ont déposé leurs trésors. Si nous y voyons quelque chose
de bien, nous le recueillons, et nous regardons comme un grand profit de nous être utiles les uns
aux autres. »
Pour moi, quand je l'entendais parler ainsi, je pensais qu'il était heureux lui-même et qu'il
conduisait à la vertu ceux qui l'écoutaient.
15. Une autre fois encore, Antiphon lui ayant demandé Pourquoi, s'il se flattait de faire des
hommes d'État, il ne prenait point part à la conduite des affaires, puisqu'il les connaissait, Socrate
lui répondit : « Y prendrais-je plus de part, Antiphon, en les conduisant moi-même qu'en
m'appliquant à former le plus grand nombre possible d'hommes capables de les conduire ? »
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