Texte grec :
| [12] Περὶ μὲν αὐτῶν τῶν πράξεων τῶν ἐν τοῖς κυνηγεσίοις
εἴρηται. ὠφελήσονται δ´ οἱ ἐπιθυμήσαντες τούτου τοῦ ἔργου
πολλά· ὑγίειάν τε γὰρ τοῖς σώμασι παρασκευάζει καὶ ὁρᾶν καὶ
ἀκούειν μᾶλλον, γηράσκειν δὲ ἧττον, τὰ δὲ πρὸς τὸν πόλεμον
μάλιστα παιδεύει. πρῶτον μὲν γὰρ τὰ ὅπλα ὅταν ἔχοντες
πορεύωνται ὁδοὺς χαλεπάς, οὐκ ἀπεροῦσιν· ἀνέξονται γὰρ
τοὺς πόνους διὰ τὸ εἰθίσθαι μετὰ τούτων αἱρεῖν τὰ θηρία.
ἔπειτα εὐνάζεσθαί τε σκληρῶς δυνατοὶ ἔσονται καὶ φύλακες
εἶναι ἀγαθοὶ τοῦ ἐπιταττομένου. ἐν δὲ ταῖς προσόδοις ταῖς
πρὸς τοὺς πολεμίους ἅμα οἷοί τε ἔσονται ἐπιέναι καὶ τὰ
παραγγελλόμενα ποιεῖν διὰ τὸ οὕτω καὶ αὐτοὶ αἱρεῖν τὰς ἄγρας.
τεταγμένοι δὲ ἐν τῷ πρόσθεν οὐ λείψουσι τὰς τάξεις διὰ τὸ
καρτερεῖν δύνασθαι. ἐν φυγῇ δὲ τῶν πολεμίων ὀρθῶς καὶ
ἀσφαλῶς διώξονται τοὺς ἐναντίους ἐν παντὶ χωρίῳ διὰ
συνήθειαν. δυστυχήσαντος δὲ οἰκείου στρατοπέδου ἐν
χωρίοις ὑλώδεσι καὶ ἀποκρήμνοις ἢ ἄλλως χαλεποῖς οἷοί τ´
ἔσονται καὶ αὐτοὶ σῴζεσθαι μὴ αἰσχρῶς καὶ ἑτέρους σῴζειν·
ἡ γὰρ συνήθεια τοῦ ἔργου παρέξει αὐτοῖς πλέον τι εἰδέναι.
καὶ ἤδη τινὲς τῶν τοιούτων πολλοῦ ὄχλου συμμάχων
τρεφθέντος τῇ αὑτῶν εὐταξίᾳ καὶ θράσει διὰ δυσχωρίαν
ἁμαρτόντας τοὺς πολεμίους νενικηκότας ἀναμαχόμενοι
ἐτρέψαντο· ἀεὶ γὰρ ἔστι τοῖς τὰ σώματα καὶ τὰς ψυχὰς
εὖ ἔχουσιν ἐγγὺς εἶναι τοῦ εὐτυχῆσαι. εἰδότες δὲ καὶ οἱ
πρόγονοι ἡμῶν ὅτι ἐντεῦθεν ηὐτύχουν πρὸς τοὺς πολεμίους,
ἐπιμέλειαν τῶν νέων ἐποιήσαντο· σπανίζοντες γὰρ καρπῶν
τὸ ἐξ ἀρχῆς ἐνόμισαν ὅμως τοὺς κυνηγέτας μὴ κωλύειν
διὰ μηδενὸς τῶν ἐπὶ τῇ γῇ φυομένων ἀγρεύειν· πρὸς
δὲ τούτῳ μὴ νυκτερεύειν ἐντὸς πολλῶν σταδίων, ἵνα μὴ
ἀφαιροῖντο τὰς θήρας αὐτῶν οἱ ἔχοντες ταύτην τὴν τέχνην.
ἑώρων γὰρ ὅτι τῶν νεωτέρων ἡ ἡδονὴ μόνη αὕτη πλεῖστα
ἀγαθὰ παρασκευάζει. σώφρονάς τε γὰρ ποιεῖ καὶ δικαίους
διὰ τὸ ἐν τῇ ἀληθείᾳ παιδεύεσθαι. τά τε ἄλλα γὰρ καὶ τὰ
τοῦ πολέμου διὰ τούτων εὐτυχοῦντες ᾐσθάνοντο· καὶ τῶν
ἄλλων εἴ τι βούλονται ἐπιτηδεύειν καλῶν οὐδενὸς ἀποστερεῖ
ὥσπερ ἕτεραι κακαὶ ἡδοναί, ἃς οὐ χρὴ μανθάνειν. ἐκ τῶν
τοιούτων οὖν στρατιῶταί τε ἀγαθοὶ καὶ στρατηγοὶ γίγνονται.
ὧν γὰρ οἱ πόνοι τὰ μὲν αἰσχρὰ καὶ ὑβριστικὰ ἐκ τῆς ψυχῆς
καὶ τοῦ σώματος ἀφαιροῦνται, ἐπιθυμίαν δ´ ἀρετῆς ἐνηύξησαν,
οὗτοι ἄριστοι· οὐ γὰρ ἂν περιίδοιεν οὔτε τὴν πόλιν τὴν
ἑαυτῶν ἀδικουμένην οὔτε τὴν χώραν πάσχουσαν κακῶς.
Λέγουσι δέ τινες ὡς οὐ χρὴ ἐρᾶν κυνηγεσίων, ἵνα μὴ
τῶν οἰκείων ἀμελῶσιν, οὐκ εἰδότες ὅτι οἱ τὰς πόλεις καὶ
τοὺς φίλους εὖ ποιοῦντες πάντες τῶν οἰκείων ἐπιμελέστεροί
εἰσιν. εἰ οὖν οἱ φιλοκυνηγέται παρασκευάζουσιν αὑτοὺς
τῇ πατρίδι χρησίμους εἶναι εἰς τὰ μέγιστα, οὐδ´ ἂν τὰ ἴδια
ἀργοῖτο· σὺν γὰρ τῇ πόλει καὶ σῴζεται καὶ ἀπόλλυται τὰ
οἰκεῖα ἑκάστου. ὥστε πρὸς τοῖς αὑτῶν καὶ τὰ τῶν ἄλλων
ἰδιωτῶν οἱ τοιοῦτοι σῴζουσι. πολλοὶ δὲ ὑπὸ φθόνου ἀλόγιστοι
τῶν ταῦτα λεγόντων αἱροῦνται διὰ τὴν αὑτῶν κακίαν
ἀπολέσθαι μᾶλλον ἢ ἑτέρων ἀρετῇ σῴζεσθαι· αἱ γὰρ ἡδοναὶ
αἱ πολλαὶ καὶ κακαί· ὧν ἡττώμενοι ἢ λέγειν ἢ πράττειν
ἐπαίρονται τὰ χείρω. εἶτα ἐκ μὲν τῶν ματαίων λόγων
ἔχθρας ἀναιροῦνται, ἐκ δὲ τῶν κακῶν ἔργων νόσους καὶ
ζημίας καὶ θανάτους καὶ αὐτῶν καὶ παίδων καὶ φίλων,
ἀναισθήτως μὲν τῶν κακῶν ἔχοντες, τῶν δὲ ἡδονῶν πλέον
τῶν ἄλλων αἰσθανόμενοι, οἷς τίς ἂν χρήσαιτο εἰς πόλεως
σωτηρίαν; τούτων μέντοι τῶν κακῶν οὐδεὶς ὅστις οὐκ
ἀφέξεται ἐρασθεὶς ὧν ἐγὼ παραινῶ· παίδευσις γὰρ καλὴ
διδάσκει χρῆσθαι νόμοις καὶ λέγειν περὶ τῶν δικαίων καὶ
ἀκούειν. οἱ μὲν οὖν παρασχόντες αὑτοὺς ἐπὶ τὸ ἀεί τι
μοχθεῖν τε καὶ διδάσκεσθαι ἑαυτοῖς μὲν μαθήσεις καὶ μελέτας
ἐπιπόνους ἔχουσι, σωτηρίαν δὲ ταῖς ἑαυτῶν πόλεσιν· οἱ δὲ
μὴ θέλοντες διὰ τὸ ἐπίπονον διδάσκεσθαι, ἀλλὰ ἐν ἡδοναῖς
ἀκαίροις διάγειν, φύσει οὗτοι κάκιστοι. οὔτε γὰρ νόμοις
οὔτε λόγοις ἀγαθοῖς πείθονται· οὐ γὰρ εὑρίσκουσι διὰ τὸ
μὴ πονεῖν οἷον χρὴ τὸν ἀγαθὸν εἶναι· ὥστε οὔτε θεοσεβεῖς
δύνανται εἶναι οὔτε σοφοί· τῷ δὲ ἀπαιδεύτῳ χρώμενοι πολλὰ
ἐπιτιμῶσι τοῖς πεπαιδευμένοις. διὰ μὲν οὖν τούτων οὐδὲν
ἂν καλῶς ἔχοι· διὰ δὲ τῶν πονούντων ἅπασαι αἱ ὠφέλειαι
τοῖς ἀνθρώποις ηὕρηνται· ἀμείνους οὖν οἱ θέλοντες πονεῖν.
καὶ τοῦτο ἐπιδέδεικται μεγάλῳ παραδείγματι· τῶν γὰρ
παλαιοτέρων οἱ παρὰ Χείρωνι ὧν ἐπεμνήσθην νέοι ὄντες
ἀρξάμενοι ἀπὸ τῶν κυνηγεσίων πολλὰ καὶ καλὰ ἔμαθον· ἐξ
ὧν ἐγένετο αὐτοῖς μεγάλη ἀρετή, δι´ ἣν καὶ νῦν θαυμάζονται·
ἧς ὅτι μὲν ἐρῶσιν ἅπαντες εὔδηλον, ὅτι δὲ διὰ πόνων ἔστι
τυχεῖν αὐτῆς, οἱ πολλοὶ ἀφίστανται. τὸ μὲν γὰρ κατεργάσασθαι
αὐτὴν ἄδηλον, οἱ δὲ πόνοι οἱ ἐν αὐτῇ ἐνόντες
φανεροί. ἴσως μὲν οὖν, εἰ ἦν τὸ σῶμα αὐτῆς δῆλον,
ἧττον ἂν ἠμέλουν οἱ ἄνθρωποι ἀρετῆς, εἰδότες ὅτι ὥσπερ
αὐτοῖς ἐκείνη ἐμφανής ἐστιν, οὕτω καὶ αὐτοὶ ὑπ´ ἐκείνης
ὁρῶνται. ὅταν μὲν γάρ τις ὁρᾶται ὑπὸ τοῦ ἐρωμένου, ἅπας
ἑαυτοῦ ἐστι βελτίων καὶ οὔτε λέγει οὔτε ποιεῖ αἰσχρὰ οὐδὲ
κακά, ἵνα μὴ ὀφθῇ ὑπ´ ἐκείνου. ὑπὸ δὲ τῆς ἀρετῆς οὐκ
οἰόμενοι ἐπισκοπεῖσθαι πολλὰ κακὰ καὶ αἰσχρὰ ἐναντίον
ποιοῦσιν, ὅτι αὐτοὶ ἐκείνην οὐχ ὁρῶσιν· ἡ δὲ πανταχοῦ
πάρεστι διὰ τὸ εἶναι ἀθάνατος καὶ τιμᾷ τοὺς περὶ αὐτὴν
ἀγαθούς, τοὺς δὲ κακοὺς ἀτιμάζει. εἰ οὖν εἰδεῖεν τοῦτο,
ὅτι θεᾶται αὐτούς, ἵειντο ἂν ἐπὶ τοὺς πόνους καὶ τὰς παιδεύσεις
αἷς ἁλίσκεται μόλις, καὶ κατεργάζοιντο ἂν αὐτήν.
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Traduction française :
| [12] CHAPITRE XII.
Nous venons d'exposer tous les faits relatifs à la chasse; elle
offre la plus grande utilité aux partisans zélés de cet exercice:
ils y développent leur santé, apprennent à mieux voir et à mieux
entendre, et oublient de vieillir; mais c'est avant tout pour eux
l'école de la guerre. Et d'abord, ont-ils à traverser en armes
des pas difficiles, ils ne perdent point courage, vu leur habitude
de la fatigue à la poursuite de la bête. Ensuite, ils sauront
dormir sur la dure, et se montreront gardiens fidèles du poste
assigné. S'agit-il de marcher à l'ennemi, de l'attaquer, d'exécuter
un ordre, ils sont préparés par l'attaque et la prise du gibier.
Placés au front de bataille, ils n'abandonneront pas leurs
rangs, grâce à leur persévérance. Dans une déroute, ils poursuivent
l'ennemi, droit, résolûment, sur toute espèce de terrain:
ils en ont l'habitude. L'armée dont ils font partie éprouve-t-elle
un échec, ils sauront, sur des terrains couverts de bois,
abruptes, et autres lieux difficiles, se sauver sans honte, et les
autres avec eux. La chasse les a familiarisés avec toute espèce
de ressources. En effet, plus d'une fois de pareils hommes,
dans une déroute générale de leurs camarades, voyant le vainqueur
égaré sur un terrain désavantageux, sont revenus à la
charge, et, grâce à leur complexion et à leur intrépidité, ont
mis les ennemis en fuite: car toujours un corps robuste, uni
à une âme forte, sait fixer la fortune.
Aussi nos ancêtres, convaincus que la chasse était la source
de leurs succès sur de tels ennemis, la firent-ils entrer dans
l'éducation de la jeunesse. Même dans les premiers temps où ils
manquaient de récolte, ils jugèrent convenable de ne point
défendre la chasse, attendu que le chasseur n'en veut pas aux
productions de la terre. De plus, une loi fixait le nombre de
stades au delà desquels on ne pouvait se livrer à aucune occupation
nocturne, de peur de priver de gibier les amateurs de
chasse. Ils voyaient que c'était le seul plaisir qui procurât les
plus grands biens.aux jeunes gens, puisqu'il les rendait tempérants,
justes, instruits de la réalité. Ils comprenaient qu'ils
devaient à la chasse leurs succès militaires; que ce plaisir,
bien différent des voluptés honteuses, que l'on n'a pas besoin
d'apprendre, n'écarte point les jeunes gens des études honnêtes
auxquelles on voudrait se livrer. C'est une pépinière de bons
soldats, de bons généraux : car les hommes qui, par le travail,
éloignent de leur âme et de leur corps la honte et la débauche
et développent en eux l'amour de la vertu, ceux-là sont les
vrais citoyens ; ils ne toléreront jamais une injustice faite à
leur patrie, un dommage à leur pays.
Il y en a qui disent qu'il ne faut pas se passionner pour la
chasse, dans la crainte de négliger ses affaires domestiques :
ils ignorent que servir son pays et ses amis, c'est prendre un
plus grand soin de son bien. Si donc le chasseur se rend
essentiellement utile à sa patrie, il ne néglige pas ses propres
intérêts, puisque toutes les affaires individuelles, sont liées au
salut et à la perte de l'État. Ainsi de tels hommes assurent
avec leur propre bien celui de tous les particuliers. Beaucoup
de ceux auxquels l'envie qui les aveugle fait tenir un pareil
langage, aimeraient mieux périr victimes de leur lâcheté que de
devoir la vie au courage d'un autre. C'est qu'il y a mille honteux
plaisirs dont l'esclavage les condamne à dire et à faire
ce qu'il y a de pire ; leurs discours inconsidérés engendrent
les haines, leurs actes criminels appellent les maladies, les
châtiments, la mort sur leur tête, sur celles de leurs enfants,
de leurs amis : indifférents au vice, mais plus sensibles que
personne aux plaisirs, qui pourrait leur confier le salut de l'État ?
Il n'est personne qui ne se mette à l'abri de ces désordres
en se passionnant pour l'exercice dont je fais l'éloge. En effet,
l'honnête éducation du chasseur lui apprend à respecter les
lois, à s'entretenir et à entendre parler de ce qui est juste.
Ceux donc qui se livrent à un travail continu, et qui aiment à
se former par des connaissances, par des exercices laborieux,
sauvent encore leur patrie ; tandis que ceux qui, par dégoût
du travail, ne veulent point s'instruire, mais vivent dans une
volupté effrénée, sont des êtres dépravés. Ni lois ni bons conseils
ne les trouvent dociles : ennemis du travail, ils ignorent
quel doit être l'homme de bien; de sorte qu'ils ne sont ni
religieux ni sages : et comme ils n'ont aucune instruction, ils
ne cessent de blâmer ceux qui sont instruits. Avec de tels
hommes rien ne prospère, au lieu que les gens de bien procurent
à la société tous les avantages : d'où il suit que ceux-là
sont meilleurs, qui veulent travailler.
Je l'ai prouvé par un grand exemple. Ces anciens disciples de
Chiron, dont j'ai rappelé le souvenir, en se livrant, dès leur
jeunesse, aux exercices de la chasse, ont acquis de nombreuses
et belles connaissances; et c'est ainsi qu'ils sont parvenus à
cette haute vertu qui excite à présent encore notre admiration.
Or, il est clair que tout le monde aime la vertu; mais comme
il faut la conquérir par des travaux, beaucoup l'abandonnent.
Ils ne voient pas, en effet, s'ils y parviendront, mais ils voient
la peine qu'il leur en doit coûter. Peut-être, si la vertu avait
un corps visible, les hommes la négligeraient-ils moins, certains
qu'ils en seraient vus, comme ils la verraient elle-même.
Ainsi, quand on est près de l'objet aimé, on devient meilleur;
on ne dit, on ne fait rien de honteux, rien de mal, dans la
crainte d'ètre vu. Mais ayant la pensée que la vertu n'observe
pas leurs actions, les hommes s'en permettent ouvertement de
mauvaises et de honteuses, parce qu'ils ne la voient pas. Et
cependant elle est partout, puisqu'elle est immortelle,
récompensant les bons, flétrissant les méchants. Ah ! s'ils savaient
qu'elle les regarde, ils iraient au-devant de ces travaux et de
cette instruction dont elle est le prix, et cette noble proie tomberait
en leur pouvoir.
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