Texte grec :
| [1,17] ιζʹ. Τίνες τρόποι τῆς τῶν αἰτιολογικῶν ἀνατροπῆς.
Ὥσπερ δὲ τοὺς τρόπους τῆς ἐποχῆς παραδίδομεν, οὕτω καὶ τρόπους
ἐκτίθενταί τινες, καθ´ οὓς ἐν ταῖς κατὰ μέρος αἰτιολογίαις διαποροῦντες
ἐφιστῶμεν τοὺς δογματικοὺς διὰ τὸ μάλιστα ἐπὶ ταύταις αὐτοὺς μέγα φρονεῖν.
Καὶ δὴ Αἰνησίδημος ὀκτὼ τρόπους παραδίδωσι καθ´ οὓς οἴεται πᾶσαν
δογματικὴν αἰτιολογίαν ὡς μοχθηρὰν ἐλέγχων ἀποφήνασθαι,
ὧν πρῶτον μὲν εἶναί φησι καθ´ ὃν {τρόπον} τὸ τῆς αἰτιολογίας γένος ἐν
ἀφανέσιν ἀναστρεφόμενον οὐχ ὁμολογουμένην ἔχει τὴν ἐκ τῶν φαινομένων
ἐπιμαρτύρησιν·
δεύτερον δὲ καθ´ ὃν πολλάκις εὐεπιφορίας οὔσης δαψιλοῦς ὥστε πολυτρόπως
αἰτιολογῆσαι τὸ ζητούμενον, καθ´ ἕνα μόνον τρόπον τοῦτό τινες αἰτιολογοῦσιν·
τρίτον καθ´ ὃν τῶν τεταγμένως γινομένων αἰτίας ἀποδιδόασιν οὐδεμίαν τάξιν
ἐπιφαινούσας·
τέταρτον καθ´ ὃν τὰ φαινόμενα λαβόντες ὡς γίνεται, καὶ τὰ μὴ φαινόμενα
νομίζουσιν ὡς γίνεται κατειληφέναι, τάχα μὲν ὁμοίως τοῖς φαινομένοις τῶν
ἀφανῶν ἐπιτελουμένων, τάχα δ´ οὐχ ὁμοίως ἀλλ´ ἰδιαζόντως·
πέμπτον καθ´ ὃν πάντες ὡς ἔπος εἰπεῖν κατὰ τὰς ἰδίας τῶν στοιχείων
ὑποθέσεις ἀλλ´ οὐ κατά τινας κοινὰς καὶ ὁμολογουμένας ἐφόδους
αἰτιολογοῦσιν·
ἕκτον καθ´ ὃν πολλάκις τὰ μὲν φωρατὰ ταῖς ἰδίαις ὑποθέσεσι
παραλαμβάνουσιν, τὰ δὲ ἀντιπίπτοντα καὶ τὴν ἴσην ἔχοντα πιθανότητα
παραπέμπουσιν·
ἕβδομον καθ´ ὃν πολλάκις ἀποδιδόασιν αἰτίας οὐ μόνον τοῖς φαινομένοις ἀλλὰ
καὶ ταῖς ἰδίαις ὑποθέσεσι μαχομένας·
ὄγδοον καθ´ ὃν πολλάκις ὄντων ἀπόρων ὁμοίως τῶν τε φαίνεσθαι δοκούντων καὶ
τῶν ἐπιζητουμένων, ἐκ τῶν ὁμοίως ἀπόρων περὶ τῶν ὁμοίως ἀπόρων ποιοῦνται
τὰς διδασκαλίας.
Οὐκ ἀδύνατον δέ φησι καὶ κατά τινας ἐπιμίκτους τρόπους, ἠρτημένους ἐκ τῶν
προειρημένων, διαπίπτειν ἐνίους ἐν ταῖς αἰτιολογίαις.
Τάχα δ´ ἂν καὶ οἱ πέντε τρόποι τῆς ἐποχῆς ἀπαρκοῖεν πρὸς τὰς αἰτιολογίας.
Ἤτοι γὰρ σύμφωνον πάσαις ταῖς κατὰ φιλοσοφίαν αἱρέσεσι καὶ τῇ σκέψει καὶ
τοῖς φαινομένοις αἰτίαν ἐρεῖ τις ἢ οὔ. Καὶ σύμφωνον μὲν ἴσως οὐκ
ἐνδέχεται· τά τε γὰρ φαινόμενα καὶ τὰ ἄδηλα πάντα διαπεφώνηται. Εἰ δὲ
διάφωνον, ἀπαιτηθήσεται καὶ ταύτης τὴν αἰτίαν, καὶ φαινομένην μὲν
φαινομένης ἢ ἄδηλον ἀδήλου λαμβάνων εἰς ἄπειρον ἐκπεσεῖται, ἐναλλὰξ δὲ
αἰτιολογῶν εἰς τὸν διάλληλον. Ἱστάμενος δέ που, ἢ ὅσον ἐπὶ τοῖς εἰρημένοις
λέξει τὴν αἰτίαν συνεστάναι, καὶ εἰσάγει τὸ πρός τι, ἀναιρῶν τὸ πρὸς τὴν
φύσιν, ἢ ἐξ ὑποθέσεώς τι λαμβάνων ἐπισχεθήσεται. Ἔστιν οὖν καὶ διὰ τούτων
ἐλέγχειν ἴσως τὴν τῶν δογματικῶν ἐν ταῖς αἰτιολογίαις προπέτειαν.
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Traduction française :
| [1,17] Chap. XVII. Quels sont les moyens dont les sceptiques se servent pour
réfuter les philosophes qui font profession de rendre raison des choses.
Comme nous donnons des moyens qui nous servent à suspendre notre jugement,
quelques-uns de même en donnent, suivant lesquels faisant des difficultés
en particulier sur les raisons des choses que les dogmatiques prétendent
donner, nous pouvons arrêter tout court ces philosophes, qui font grand
cas de leurs raisonnements dogmatiques.
Enésidème donne donc huit moyens, par lesquels il croit pouvoir réfuter
quelque étiologie (raison ou cause que l'on donne de quelque chose) que ce
soit, comme étant vicieuse.
Le premier est lorsque la raison que l'on apporte n'est point du nombre
des choses évidentes, et n'est point attestée ou confirmée par aucune
chose qui puisse passer pour évidente.
Le second est lorsqu'ayant également lieu d'assigner plusieurs bonnes
raisons d'une chose, on s'arrête plutôt à une de ces raisons qu'aux
autres.
Le troisième est, lorsque de choses se faisant avec un certain ordre, on
en donne des raisons, qui ne s'étendent pas jusqu'à cet ordre.
Le quatrième est, lorsque concevant quelques choses apparentes, de la
manière qu'elles sont ou qu'elles se font, on s'imagine que par
comparaison à ces choses-là, on comprend aussi comment se font celles qui
sont cachées ; quoique celles-ci puissent se faire peut-être de la même
manière, que celles que l'on connaît par expérience, et peut-être aussi
d'une manière particulière et toute différente.
Le cinquième, qui est un défaut presque universel à tous les philosophes,
c'est qu'ils veulent rendre raison des choses en employant toujours leurs
éléments, qui sont des choses supposées, et non en suivant des notions
communes et avouées de tout le monde.
Le sixième consiste en ce que les philosophes n'adoptent le plus souvent
que les causes ou les raisons qui sont conformes à leurs suppositions ou à
leurs préventions, et passent sous silence celles qui y sont contraires,
quoiqu'elles soient aussi probables.
Le septième est, lorsque les philosophes rendent des raisons qui sont
contraires, non seulement aux apparences, mais encore à leurs propres
suppositions.
Le huitième est, lorsque la cause d'une certaine apparence étant aussi
douteuse que celle de la chose qui est en question, on prouve la pensée
que l'on a sur cette question douteuse, par la cause de cette autre
apparence.
Enésidème ajoute qu'il se peut faire que quelques philosophes se trompent
encore dans leurs étiologies, en d'autres manières mixtes et dépendantes
de plusieurs des précédentes.
Voilà ce que nous avons emprunté de ce philosophe. Mais sans avoir recours
à ces moyens, les cinq que nous avons rapportés et qui sont des moyens
d'Époque, paraissent suffisants pour renverser aussi les raisons des
dogmatiques. Car enfin, ou quelqu'un apportera une raison reçue par toutes
les sectes des philosophes, et conforme à la considération de la chose, et
aux apparences des sens, ou bien non. Mais peut-être ne pourra-t-il point
apporter une pareille raison; parce que toutes les apparences des sens et
toutes les choses obscures sont controversées parmi les philosophes. Que
s'il est d'un sentiment différent de celui de quelques-uns, on lui
demandera la raison de son sentiment : et alors s'il donne une chose
apparente pour raison d'une chose apparente, ou une chose obscure pour
raison d'une chose obscure, il se jettera dans le progrès à l'infini. Et
si, en permutant, il prouve réciproquement une étiologie par une autre, et
cette autre par la première ; il tombera dans le Diallèle. Que s'il veut
s'arrêter quelque part, et qu'il dise que la raison se doit fixer à ce
qu'il a dit ; il tombera dans le moyen de la relation, il jugera des
choses par rapport à lui-même, et n'aura point d'égard à ce qu'elles sont
de leur nature. Ou bien s'il veut supposer quelque chose, nous nous
opposerons à lui, en supposant tout le contraire. On peut donc aussi
renverser par ces moyens la témérité des dogmatiques dans leurs étiologies.
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