Texte grec :
| [32] Οἱ μὲν οὖν ἔμπειροι θεραπείας καὶ τροφῆς
μελιττῶν τὸν μάλιστα βομβοῦντα τῶν σίμβλων
καὶ θορύβου μεστὸν τοῦτον εὐθηνεῖν καὶ ὑγιαίνειν
νομίζουσιν· ᾧ δὲ τοῦ λογικοῦ καὶ πολιτικοῦ
σμήνους ἐπιμέλειαν ἔχειν ὁ θεὸς ἔδωκεν, ἡσυχίᾳ
μάλιστα καὶ πραότητι δήμου τεκμαιρόμενος εὐδαιμονίαν
τὰ μὲν ἄλλα τοῦ Σόλωνος ἀποδέξεται καὶ
μιμήσεται κατὰ δύναμιν, ἀπορήσει δὲ καὶ θαυμάσει
τί παθὼν ἐκεῖνος ὁ ἀνὴρ ἔγραψεν ἄτιμον εἶναι τὸν
ἐν στάσει πόλεως μηδετέροις προσθέμενον. οὔτε
γὰρ σώματι νοσοῦντι γίγνεται μεταβολῆς ἀρχὴ πρὸς
τὸ ὑγιαίνειν ἀπὸ τῶν συννοσούντων μερῶν, ἀλλ´
ὅταν ἡ παρὰ τοῖς ἐρρωμένοις ἰσχύσασα κρᾶσις
ἐκστήσῃ τὸ παρὰ φύσιν· ἔν τε δήμῳ στασιάσαντι
μὴ δεινὴν μηδ´ ὀλέθριον στάσιν ἀλλὰ παυσομένην
ποτὲ δεῖ τὸ ἀπαθὲς καὶ τὸ ὑγιαῖνον ἐγκεκρᾶσθαι
πολὺ καὶ παραμένειν καὶ συνοικεῖν· ἐπιρρεῖ γὰρ
τούτῳ τὸ οἰκεῖον ἐκ τῶν σωφρονούντων καὶ δίεισι
διὰ τοῦ νενοσηκότος· αἱ δὲ δι´ ὅλων ἀναταραχθεῖσαι
πόλεις κομιδῇ διεφθάρησαν, ἂν μή τινος ἀνάγκης
ἔξωθεν τυχοῦσαι καὶ κολάσεως ὑπὸ κακῶν βίᾳ
σωφρονήσωσιν. οὐ μὴν ἀναίσθητον οὐδ´ ἀνάλγητον
ἐν στάσει καθῆσθαι προσήκει τὴν περὶ αὑτὸν
ἀταραξίαν ὑμνοῦντα καὶ τὸν ἀπράγμονα καὶ
μακάριον βίον, ἐν ἑτέροις ἐπιτερπόμενον ἀγνωμονοῦσιν·
ἀλλ´ ἐνταῦθα δεῖ μάλιστα τὸν Θηραμένους
κόθορνον ὑποδούμενον ἀμφοτέροις ὁμιλεῖν
καὶ μηδετέροις προστίθεσθαι· δόξεις γὰρ οὐχὶ τῷ
μὴ συναδικεῖν ἀλλότριος ἀλλὰ τῷ βοηθεῖν κοινὸς
εἶναι πάντων· καὶ τὸ μὴ συνατυχεῖν οὐχ ἕξει
φθόνον, ἂν πᾶσι φαίνῃ συναλγῶν ὁμοίως. κράτιστον
δὲ προνοεῖν ὅπως μηδέποτε στασιάζωσι,
καὶ τοῦτο τῆς πολιτικῆς ὥσπερ τέχνης μέγιστον
ἡγεῖσθαι καὶ κάλλιστον. ὅρα γὰρ ὅτι τῶν μεγίστων
ἀγαθῶν ταῖς πόλεσιν, εἰρήνης ἐλευθερίας
εὐετηρίας εὐανδρίας ὁμονοίας, πρὸς μὲν εἰρήνην
οὐδὲν οἱ δῆμοι τῶν πολιτικῶν ἔν γε τῷ παρόντι
χρόνῳ δέονται· πέφευγε γὰρ ἐξ ἡμῶν καὶ ἠφάνισται
πᾶς μὲν Ἕλλην πᾶς δὲ βάρβαρος πόλεμος· ἐλευθερίας
δ´ ὅσον οἱ κρατοῦντες νέμουσι τοῖς δήμοις
μέτεστι καὶ τὸ πλέον ἴσως οὐκ ἄμεινον· εὐφορίαν
δὲ γῆς ἄφθονον εὐμενῆ τε κρᾶσιν ὡρῶν καὶ τίκτειν
γυναῖκας "ἐοικότα τέκνα γονεῦσι" καὶ σωτηρίαν
τοῖς γεννωμένοις εὐχόμενος ὅ γε σώφρων αἰτήσεται
παρὰ θεῶν τοῖς ἑαυτοῦ πολίταις.
Λείπεται δὴ τῷ πολιτικῷ μόνον ἐκ τῶν ὑποκειμένων
ἔργων, ὃ μηδενὸς ἔλαττόν ἐστι τῶν
ἀγαθῶν, ὁμόνοιαν ἐμποιεῖν καὶ φιλίαν ἀεὶ τοῖς
συνοικοῦσιν, ἔριδας δὲ καὶ διχοφροσύνας καὶ
δυσμένειαν ἐξαιρεῖν ἅπασαν, ὥσπερ ἐν φίλων
διαφοραῖς, τὸ μᾶλλον οἰόμενον ἀδικεῖσθαι μέρος
ἐξομιλοῦντα πρότερον καὶ συναδικεῖσθαι δοκοῦντα
καὶ συναγανακτεῖν, εἶθ´ οὕτως ἐπιχειροῦντα πραΰνειν
καὶ διδάσκειν ὅτι τῶν βιάζεσθαι καὶ νικᾶν
ἐριζόντων οἱ παρέντες οὐκ ἐπιεικείᾳ καὶ ἤθει
μόνον ἀλλὰ καὶ φρονήματι καὶ μεγέθει ψυχῆς
διαφέρουσι, καὶ μικρὸν ὑφιέμενοι νικῶσιν ἐν τοῖς
καλλίστοις καὶ μεγίστοις· ἔπειτα καὶ καθ´ ἕνα καὶ
κοινῇ διδάσκοντα καὶ φράζοντα τὴν τῶν Ἑλληνικῶν
πραγμάτων ἀσθένειαν, ἧς ἓν ἀπολαῦσαι ἄμεινόν
ἐστι τοῖς εὖ φρονοῦσι, μεθ´ ἡσυχίας καὶ ὁμονοίας
καταβιῶναι, μηδὲν ἐν μέσῳ τῆς τύχης ἆθλον
ὑπολελοιπυίας. τίς γὰρ ἡγεμονία, τίς δόξα τοῖς
περιγενομένοις; ποία δύναμις, ἣν μικρὸν ἀνθυπάτου
διάταγμα κατέλυσεν ἢ μετέστησεν εἰς ἄλλον, οὐδὲν
οὐδ´ ἂν παραμένῃ σπουδῆς ἄξιον ἔχουσαν; ἐπεὶ δέ,
ὥσπερ ἐμπρησμὸς οὐ πολλάκις ἐκ τόπων ἱερῶν
ἄρχεται καὶ δημοσίων, ἀλλὰ λύχνος τις ἐν οἰκίᾳ
παραμεληθεὶς ἢ συρφετὸς διακαεὶς ἀνῆκε φλόγα
πολλὴν καὶ δημοσίαν φθορὰν ἀπεργασαμένην, οὕτως
οὐκ ἀεὶ στάσιν πόλεως αἱ περὶ τὰ κοινὰ φιλονεικίαι
διακάουσιν, ἀλλὰ πολλάκις ἐκ πραγμάτων καὶ προσκρουμάτων
ἰδίων εἰς δημόσιον αἱ διαφοραὶ προελθοῦσαι
συνετάραξαν ἅπασαν τὴν πόλιν· οὐδενὸς
ἧττον τῷ πολιτικῷ προσήκει ταῦτ´ ἰᾶσθαι καὶ
προκαταλαμβάνειν, ὅπως τὰ μὲν οὐδ´ ὅλως ἔσται
τὰ δὲ παύσεται ταχέως, τὰ δ´ οὐ λήψεται μέγεθος
οὐδ´ ἅψεται τῶν δημοσίων, ἀλλ´ ἐν αὐτοῖς μενεῖ
τοῖς διαφερομένοις, αὐτόν τε προσέχοντα καὶ
φράζοντα τοῖς ἄλλοις, ὡς ἴδια κοινῶν καὶ μικρὰ
μεγάλων αἴτια καθίσταται παροφθέντα καὶ μὴ
τυχόντα θεραπείας ἐν ἀρχῇ μηδὲ παρηγορίας.
Οἷον ἐν Δελφοῖς ὁ μέγιστος λέγεται γενέσθαι
νεωτερισμὸς ὑπὸ Κράτητος, οὗ μέλλων θυγατέρα
γαμεῖν Ὀρσίλαος ὁ Φάλιδος, εἶτα, τοῦ κρατῆρος
αὐτομάτως ἐπὶ ταῖς σπονδαῖς μέσου ῥαγέντος, οἰωνισάμενος
καὶ καταλιπὼν τὴν νύμφην ἀπῆλθε μετὰ
τοῦ πατρός· ὁ δὲ Κράτης ὀλίγον ὕστερον θύουσιν
αὐτοῖς ὑποβαλὼν χρυσίον τι τῶν ἱερῶν κατεκρήμνισε
τὸν Ὀρσίλαον καὶ τὸν ἀδελφὸν ἀκρίτους, καὶ
πάλιν τῶν φίλων τινὰς καὶ οἰκείων ἱκετεύοντας ἐν
τῷ ἱερῷ τῆς Προναίας ἀνεῖλε· πολλῶν δὲ τοιούτων
γενομένων, ἀποκτείναντες οἱ Δελφοὶ τὸν Κράτητα
καὶ τοὺς συστασιάσαντας ἐκ τῶν χρημάτων ἐναγικῶν
προσαγορευθέντων τοὺς κάτω ναοὺς ἀνῳκοδόμησαν.
ἐν δὲ Συρακούσαις δυεῖν νεανίσκων
συνήθων ὁ μὲν τὸν ἐρώμενον τοῦ ἑτέρου λαβὼν
φυλάσσειν διέφθειρεν ἀποδημοῦντος, ὁ δ´ ἐκείνῳ
πάλιν ὥσπερ ἀνταποδιδοὺς ὕβριν ἐμοίχευσε τὴν
γυναῖκα· τῶν δὲ πρεσβυτέρων τις εἰς βουλὴν παρελθὼν
ἐκέλευσεν ἀμφοτέρους ἐλαύνειν, πρὶν ἀπολαῦσαι
καὶ ἀναπλησθῆναι τὴν πόλιν ἀπ´ αὐτῶν τῆς
ἔχθρας· οὐ μὴν ἔπεισεν, ἀλλ´ ἐκ τούτου στασιάσαντες
ἐπὶ συμφοραῖς μεγάλαις τὴν ἀρίστην
πολιτείαν ἀνέτρεψαν. ἔχεις δὲ δήπου καὶ αὐτὸς
οἰκεῖα παραδείγματα, τὴν Παρδάλα πρὸς Τυρρηνὸν
ἔχθραν, ὡς ὀλίγον ἐδέησεν ἀνελεῖν τὰς Σάρδεις,
ἐξ αἰτιῶν μικρῶν καὶ ἰδίων εἰς ἀπόστασιν
καὶ πόλεμον ἐμβαλοῦσα.
Διὸ χρὴ μὴ καταφρονεῖν τὸν πολιτικὸν ὥσπερ ἐν
σώματι προσκρουμάτων διαδρομὰς ὀξείας ἐχόντων,
ἀλλ´ ἐπιλαμβάνεσθαι καὶ πιέζειν καὶ βοηθεῖν·
προσοχῇ γάρ, ὥς φησιν ὁ Κάτων, καὶ τὸ μέγα
γίγνεται μικρὸν καὶ τὸ μικρὸν εἰς τὸ μηδὲν ἄγεται.
μηχανὴ δ´ ἐπὶ ταῦτα πειθοῦς οὐκ ἔστι μείζων ἢ τὸ
παρέχειν ἑαυτὸν ἐν ταῖς ἰδίαις διαφοραῖς ἥμερον
διαλλακτήν, ἀμήνιτον, ἐπὶ τῶν πρώτων αἰτιῶν
μένοντα καὶ μηδενὶ προστιθέντα φιλονεικίαν μηδ´
ὀργὴν μηδ´ ἄλλο πάθος ἐμποιοῦν τραχύτητα καὶ
πικρίαν τοῖς ἀναγκαίοις ἀμφισβητήμασι. τῶν μὲν
γὰρ ἐν ταῖς παλαίστραις διαμαχομένων ἐπισφαίροις
περιδέουσι τὰς χεῖρας, ὅπως εἰς ἀνήκεστον ἡ ἅμιλλα
μηδὲν ἐκπίπτῃ, μαλακὴν ἔχουσα τὴν πληγὴν καὶ
ἄλυπον· ἐν δὲ ταῖς κρίσεσι καὶ ταῖς δίκαις πρὸς
τοὺς πολίτας ἄμεινόν ἐστι καθαραῖς καὶ ψιλαῖς ταῖς
αἰτίαις χρώμενον ἀγωνίζεσθαι, καὶ μὴ καθάπερ
βέλη τὰ πράγματα χαράσσοντα καὶ φαρμάσσοντα
ταῖς βλασφημίαις καὶ ταῖς κακοηθείαις καὶ ταῖς
ἀπειλαῖς ἀνήκεστα καὶ μεγάλα καὶ δημόσια ποιεῖν.
ὁ γὰρ οὕτω προσφερόμενος τοῖς καθ´ αὑτὸν ὑπηκόους
ἕξει καὶ τοὺς ἄλλους· αἱ δὲ περὶ τὰ δημόσια
φιλοτιμίαι, τῶν ἰδίων ὑφαιρουμένων ἀπεχθειῶν,
εὐτελεῖς γίγνονται καὶ δυσχερὲς οὐδὲν οὐδ´ ἀνήκεστον ἐπιφέρουσιν.
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Traduction française :
| [32] Ceux qui s'entendent à soigner et à élever des
abeilles estiment que la ruche la plus bourdonnante et où
il y a beaucoup de bruit est celle qui réunit les meilleures
conditions et qui se porte le mieux. Mais l'homme à qui
Dieu a confié la direction d'un essaim d'êtres raisonnables
et policés, jugera surtout du bonheur d'un peuple d'après
le calme et la tranquillité qui régnera dans la ville. Tout en
acceptant les autres lois de Solon et en s'y conformant de
son, mieux, l'homme d'État aura peine à comprendre et se
demandera avec surprise à quoi pensait ce législateur lorsqu'il
faisait décréter que l'on noterait d'infamie quiconque
dans un soulèvement politique n'aurait pas embrassé un
parti ou un autre. Car enfin, si un corps est malade le retour
à la santé ne commence point par les parties que le
mal avait envahies toutes à la fois : ce qui détermine le
rétablissement, c'est que les parties saines aient conservé assez
de force pour triompher des désordres qui avaient altéré
la constitution naturelle. De même dans un corps politique
travaillé d'une sédition qui n'est ni bien terrible, ni surtout
mortelle, et qui doit finir par être apaisée, il faut que la
partie calme des citoyens, la partie saine, fasse preuve d'une
étroite union, qu'elle résiste et qu'elle se concerte. L'influence
salutaire qui se dégage du milieu des gens raisonnables
suit le courant ainsi formé, et se répand au milieu des
esprits malades. Mais les villes ébranlées par un soulèvement
général sont perdues sans ressource s'il ne leur arrive
pas du dehors une répression qui les contraigne de plier, et
si des maux inévitables ne les forcent pas à devenir sages.
Ce n'est pas qu'il convienne qu'un citoyen, au milieu d'un
soulèvement, se tienne en dehors de toute opinion et professe
l'indifférence. Il ne faut pas qu'il vante sa quiétude,
sa vie exempte de tracas et bienheureuse, et qu'il se réjouisse
au milieu des autres qui se désespèrent, mais il
s'agit alors de chausser le cothurne de Théramène et de
circuler au milieu des deux partis sans s'attacher à l'un
d'eux. Par ce moyen, aux uns et aux autres on paraîtra
moins un indifférent qui refuse de s'associer à leur animosité
qu'un conciliateur qui cherche à les secourir tous deux;
et ils ne seront pas jaloux de ce qu'on soit exempt de leurs
malheurs, s'ils voient qu'on sympathise également à ceux
de chaque parti.
Du reste le mieux est de pourvoir à ce que jamais il
n'éclate de séditions : c'est là le plus grand et le plus beau
résultat de ce que j'appellerai la science civile de bien gouverner.
Car, veuillez suivre mon raisonnement, quels sont
pour un état les biens les plus désirables? C'est la paix, la
liberté, l'abondance, une riche population, enfin la concorde.
La paix ne manque point aux peuples en ce moment,
et ils n'ont pas à l'implorer de ceux qui les gouvernent.
Nous avons vu s'enfuir loin de nous et disparaître toute
guerre soit avec les Grecs, soit avec les Barbares. La liberté
nous est accordée aussi grande que des souverains peuvent
l'octroyer à des peuples, et peut-être ne serait-il pas meilleur
que nous en eussions d'avantage. Pour ce qui est d'une
abondante fertilité du sol, d'un heureux tempérament des
saisons, de la fécondité de nos femmes à mettre au monde
"Des enfants qui soient bien le portrait de leurs pères",
et de leur bonheur à conserver ces chères créatures, c'est aux
Dieux que dans ses prières le citoyen sensé demandera de
tels avantages pour ses compatriotes. Que reste-t-il donc à
l'homme d'État dans les attributs qui lui sont reservés? La
dispensation d'un bien qui ne le cède à aucun autre. C'est
à lui de faire naître la concorde et l'union entre les habitants
d'une même cité, à lui d'anéantir toutes querelles,
tous dissentiments, toutes haines. Il en agira comme on
fait avec des amis qui se sont brouillés. On s'adresse d'abord
au parti qui se croit le plus offensé : on a l'air de partager
ses griefs et son indignation; puis, quand de cette manière
on s'est emparé des esprits, on les calme : on leur fait comprendre
que la violence, le désir impérieux de triompher,
ne sauraient valoir l'indulgence, que ce dernier rôle est le
plus beau, parce qu'il dénote non seulement de la convenance
et du sens moral, mais encore de la générosité et
de la grandeur d'âme, et que faire de petites concessions
c'est le moyen de réussir dans des prétentions vraiment belles
et importantes. Ensuite, en particulier comme en public
on fera la leçon aux divers partis. On leur dira que malgré
l'état de faiblesse où sont les Grecs, le mieux pour des gens
raisonnables est de s'en contenter et de vivre en paix et en
bonne intelligence, puisque la fortune ne leur a laissé aucun
dédommagement auquel ils puissent prétendre. Quelle
autorité, continuera-t-on, quelle gloire serait réservée aux
vainqueurs? Est-ce une bien grande puissance que celle
qui par le simple ordre d'un consul est anéantie ou passe
sur une autre tête, ou bien qui, même en subsistant,
n'a rien qui doive la faire ambitionner? De même que les
incendies ne commencent pas d'ordinaire dans les temples
et dans les édifices publics, de même que c'est une lampe
négligée dans une maison, un peu de paille allumée qui
fait éclater un grand embrasement et cause un désastre
général; de même ce ne sont pas toujours des rivalités
ayant trait à la chose publique qui dans les villes allument
des séditions. Bien souvent des querelles privées, des griefs
personnels prennent un caractère politique, et voilà une
ville entière bouleversée. Pour l'homme d'Etat il est intéressant
par-dessus tout de remédier à de semblables inimitiés
et de les prévenir. Il tâchera d'étouffer complétement les
unes, de calmer promptement les autres, d'empêcher que de
nouvelles rivalités ne prennent du développement et ne touchent
aux affaires publiques quand elles doivent se borner
aux parties contestantes. Il se dira à lui-même et il répétera
aux autres, que les débats privés en déterminent de généraux,
que de petites causes amènent de grands effets si
l'on n'y a pas eu l'oeil dans le commencement, si l'on n'a
pas eu recours aux voies de douceur et de conciliation.
Ainsi la plus grande révolution qui ait jamais, dit-on,
éclaté à Delphes vint du fait d'un particulier nommé Cratès.
Sa fille était sur le point de se marier avec Orgilaüs, fils de
Phalis. Au moment où l'on faisait les libations la coupe se
brisa d'elle-même par le milieu. Orgilaüs y vit un présage,
et, renonçant à la jeune fille, il s'en alla accompagné de son
père. Cratès, à quelques jours de là, comme ils offraient
un sacrifice, s'arrangea de manière à glisser dans leur bagage
un vase d'or qui provenait du temple. Orgilaüs et
son frère furent précipités d'une roche sans même avoir
été jugés, et de plus, quelques-uns de leurs amis et de
leurs domestiques s'étant réfugiés en suppliants dans le
temple de Minerve Pronéenne, Cratès les fit mettre à mort.
A la suite de plusieurs faits de ce genre ainsi renouvelés,
les Delphiens tuèrent Cratès et ceux qui s'étaient révoltés
avec lui; leurs biens furent déclarés être des produits de
sacrilége, et servirent à la construction des temples situés
dans la ville basse. I1 y avait à Syracuse deux jeunes gens
qui vivaient ensemble dans la plus intime familiarité. L'un
d'eux ayant reçu en garde le mignon de son ami profita
d'une absence de ce dernier et se porta à de honteux excès
contre l'enfant. L'autre à son tour, comme voulant rendre
outrage pour outrage, lia un commerce adultère avec la
femme de cet ami. Un des anciens de la ville se rendit au
Conseil, et proposa de les bannir tous les deux avant que
la ville eût joui du scandale de leur haine et en fût toute
pleine. Cet avis ne fut pas adopté. Ils ne tardèrent pas à
diviser les citoyens en deux camps , et à la suite des plus
affreux désastres Syracuse perdit son excellente forme de
gouvernement. Vous avez vous-même un exemple domestique
tout à fait analogue. Je veux parler de la haine que
Pardalus nourrissait contre Tyrrhène, laquelle faillit anéantir
Sardes après y avoir fait éclater la révolte et la guerre
pour des motifs futiles et tout personnels.
Aussi faut-il que l'homme d'État ne néglige pas les inimitiés.
Ainsi que les maladies du corps elles se développent
rapidement, et l'on ne saurait trop tôt les arrêter, les comprimer,
y porter remède. Car la vigilance, comme dit
Caton, fait que ce qui était un grand mal en devient un
petit et que ce qui en était un petit se réduit à rien. Il n'est
pas, à cet égard, de moyen plus efficace de persuasion que
de se montrer conciliateur pacifique dans les querelles
personnelles, que de s'abstenir de colère tout en persistant
dans ses premiers motifs, que de n'opposer à personne
ni opiniâtreté, ni dépit, ni aucun de ces sentiments qui
peuvent mêler de l'âpreté et de l'amertume à des discussions
inévitables.
A ceux qui s'exercent au pugilat dans les gymnases on
attache aux mains des espèces de pelotes, pour ne pas faire
dégénérer en accidents irréparables les suites d'un combat
où les coups doivent être adoucis et sans douleur. De
même dans les différends et les procès survenus entre citoyens
le mieux est pour le magistrat de n'employer que
les arguments purs et simples inhérents à la cause, d'éviter
les accusations, les méchancetés, les menaces, qui,
comme autant de traits aigus et empoisonnés, font des blessures
incurables, profondes, fatales au pays tout entier.
Celui qui pratiquera cette modération pour ses propres
affaires trouvera les autres citoyens dociles à ses représentations.
Une fois dégagées des ressentiments personnels,
les rivalités publiques deviendront peu de chose, et les
conséquences n'en auront rien de fâcheux, rien d'irrémédiable.
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