Texte grec :
| [53] Ἡ γὰρ Ἶσίς ἐστι μὲν τὸ τῆς φύσεως θῆλυ καὶ
δεκτικὸν ἁπάσης γενέσεως, καθὸ τιθήνη καὶ πανδεχὴς
ὑπὸ τοῦ Πλάτωνος (Tim. 49a 51a), ὑπὸ δὲ τῶν πολλῶν
μυριώνυμος κέκληται διὰ τὸ πάσας ὑπὸ τοῦ λόγου
τρεπομένη μορφὰς δέχεσθαι καὶ ἰδέας. ἔχει δὲ σύμφυτον
ἔρωτα τοῦ πρώτου καὶ κυριωτάτου πάντων, ὃ
τἀγαθῷ ταὐτόν ἐστι, κἀκεῖνο ποθεῖ καὶ διώκει· τὴν δ´
ἐκ τοῦ κακοῦ φεύγει καὶ διωθεῖται μοῖραν, ἀμφοῖν μὲν
οὖσα χώρα καὶ ὕλη, ῥέπουσα δ´ ἀεὶ πρὸς τὸ βέλτιον
καὶ παρέχουσα γεννᾶν ἐξ ἑαυτῆς ἐκείνῳ καὶ κατασπείρειν
εἰς ἑαυτὴν ἀπορροὰς καὶ ὁμοιότητας, αἷς χαίρει καὶ
γέγηθε κυισκομένη καὶ ὑποπιμπλαμένη τῶν γενέσεων.
εἰκὼν γάρ ἐστιν οὐσίας ἡ ἐν ὕλῃ γένεσις καὶ μίμημα
τοῦ ὄντος τὸ γινόμενον.
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Traduction française :
| [53] De la nature apte à recevoir toute génération Isis
est la partie féminine. C'est en ce sens que Platon la
nomme « nourrice » et « récipient universel ». Généralement
on l'appelle « Myrionyme », parce que la raison
la rend capable de prendre toutes espèces de formes et
d'apparences. Elle a un amour inné pour l'être primitif, pour
l'être qui a le pouvoir suprême sur toutes choses, et qui est
le même que le Bien absolu. Elle le désire, elle le poursuit,
fuyant au contraire et repoussant toute participation avec
le principe du mal. Quoiqu'elle soit pour l'un et pour
l'autre une matière, et comme un sol à eux livré, cependant
un pente naturelle la porte toujours vers le principe du bien :
c'est à lui qu'elle s'offre pour qu'il la féconde, pour qu'il
verse en elle ses influences et ses sympathies. Elle est heureuse,
elle tressaille, quand elle sent qu'elle est grosse de
ces germes générateurs et qu'elle en est remplie. Car dans
toute matière la production des êtres est l'image de la substance
fécondée, et la créature est faite à l'imitation de
l'être qui lui donne la vie.
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