Texte grec :
| [6,490] οἷον ἀνάγκη φῦναι τὸν καλόν τε κἀγαθὸν (490a) ἐσόμενον. ἡγεῖτο
δ’ αὐτῷ, εἰ νῷ ἔχεις, πρῶτον μὲν ἀλήθεια, ἣν διώκειν αὐτὸν πάντως καὶ
πάντῃ ἔδει ἢ ἀλαζόνι ὄντι μηδαμῇ μετεῖναι φιλοσοφίας ἀληθινῆς.
῏Ην γὰρ οὕτω λεγόμενον.
Οὐκοῦν ἓν μὲν τοῦτο σφόδρα οὕτω παρὰ δόξαν τοῖς νῦν δοκουμένοις
περὶ αὐτοῦ;
Καὶ μάλα, ἔφη.
῏Αρ’ οὖν δὴ οὐ μετρίως ἀπολογησόμεθα ὅτι πρὸς τὸ ὂν πεφυκὼς εἴη
ἁμιλλᾶσθαι ὅ γε ὄντως φιλομαθής, καὶ οὐκ (490b) ἐπιμένοι ἐπὶ τοῖς
δοξαζομένοις εἶναι πολλοῖς ἑκάστοις, ἀλλ’ ἴοι καὶ οὐκ ἀμβλύνοιτο οὐδ’
ἀπολήγοι τοῦ ἔρωτος, πρὶν αὐτοῦ ὃ ἔστιν ἑκάστου τῆς φύσεως ἅψασθαι ᾧ
προσήκει ψυχῆς ἐφάπτεσθαι τοῦ τοιούτου—προσήκει δὲ συγγενεῖ— ᾧ
πλησιάσας καὶ μιγεὶς τῷ ὄντι ὄντως, γεννήσας νοῦν καὶ ἀλήθειαν, γνοίη
τε καὶ ἀληθῶς ζῴη καὶ τρέφοιτο καὶ οὕτω λήγοι ὠδῖνος, πρὶν δ’ οὔ;
῾Ως οἷόν τ’, ἔφη, μετριώτατα.
Τί οὖν; τούτῳ τι μετέσται ψεῦδος ἀγαπᾶν ἢ πᾶν τοὐναντίον μισεῖν;
(490c) Μισεῖν, ἔφη.
῾Ηγουμένης δὴ ἀληθείας οὐκ ἄν ποτε οἶμαι φαμὲν αὐτῇ χορὸν κακῶν
ἀκολουθῆσαι.
Πῶς γάρ;
᾿Αλλ’ ὑγιές τε καὶ δίκαιον ἦθος, ᾧ καὶ σωφροσύνην ἕπεσθαι.
᾿Ορθῶς, ἔφη.
Καὶ δὴ τὸν ἄλλον τῆς φιλοσόφου φύσεως χορὸν τί δεῖ πάλιν ἐξ ἀρχῆς
ἀναγκάζοντα τάττειν; μέμνησαι γάρ που ὅτι συνέβη προσῆκον τούτοις
ἀνδρεία, μεγαλοπρέπεια, εὐμάθεια, μνήμη· καὶ σοῦ ἐπιλαβομένου ὅτι πᾶς
μὲν (490d) ἀναγκασθήσεται ὁμολογεῖν οἷς λέγομεν, ἐάσας δὲ τοὺς λόγους, εἰς
αὐτοὺς ἀποβλέψας περὶ ὧν ὁ λόγος, φαίη ὁρᾶν αὐτῶν τοὺς μὲν
ἀχρήστους, τοὺς δὲ πολλοὺς κακοὺς πᾶσαν κακίαν, τῆς διαβολῆς τὴν
αἰτίαν ἐπισκοποῦντες ἐπὶ τούτῳ νῦν γεγόναμεν, τί ποθ’ οἱ πολλοὶ κακοί,
καὶ τούτου δὴ ἕνεκα πάλιν ἀνειλήφαμεν τὴν τῶν ἀληθῶς φιλοσόφων
φύσιν καὶ ἐξ ἀνάγκης ὡρισάμεθα.
(490e) ῎Εστιν, ἔφη, ταῦτα.
Ταύτης δή, ἦν δ’ ἐγώ, τῆς φύσεως δεῖ θεάσασθαι τὰς φθοράς, ὡς
διόλλυται ἐν πολλοῖς, σμικρὸν δέ τι ἐκφεύγει, οὓς δὴ καὶ οὐ πονηρούς,
ἀχρήστους δὲ καλοῦσι·
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Traduction française :
| [6,490] pour devenir un homme noble (490a) et bon.
D'abord, ce caractère était guidé, si tu t'en souviens, par la vérité, qu'il devait
suivre en tout et partout, sous peine, usant d'imposture, de ne participer d'aucune
manière à la vraie philosophie.
Oui, c'est ce que nous avons dit.
Or, sur ce point, l'opinion qui règne aujourd'hui n'est-elle pas tout à fait contraire?
Si, dit-il.
Mais n'aurons-nous pas raison de répondre pour notre défense que le véritable ami de
la science aspire naturellement (490b) à l'être, ne s'arrête pas à la multitude des
choses particulières auxquelles l'opinion prête l'existence, mais procède sans
défaillance et ne se relâche point de son ardeur qu'il n'ait pénétré l'essence de chaque
chose avec l'élément de son âme à qui il appartient de la pénétrer - cela appartient à
l'élément apparenté à cette essence - puis, s'étant attaché et uni par une sorte
d'hymen à la réalité véritable, et ayant engendré l'intelligence et la vérité, atteint à la
connaissance et à la vraie vie, et y trouve sa nourriture et le repos des douleurs de
l'enfantement ?
Ce serait répondre aussi raisonnablement que possible, dit-il.
Mais quoi? un tel homme sera-t-il porté à aimer le mensonge ou, tout au contraire, à le haïr?
A le haïr, répondit-il.
(490c) Et certes, lorsque la vérité sert de guide, nous ne dirons pas, je pense, que le choeur
des vices marche à sa suite.
Comment, en effet, le pourrait-on dire?
C'est au contraire celui des moeurs pures et justes, que la tempérance accompagne.
Tu as raison.
Est-il donc besoin maintenant d'énumérer de nouveau, en insistant sur leur nécessité,
les autres vertus qui composent le naturel philosophe?
Tu t'en souviens, nous avons vu successivement défiler le courage, la grandeur
d'âme, la facilité à apprendre et la mémoire. Alors tu nous objectas que, sans doute,
tout homme serait forcé de (490d) convenir de ce que nous disions, mais que, laissant
de côté les discours, et portant ses regards sur les personnages en question, il dirait
qu'il voit bien que les uns sont inutiles, et la plupart d'une perversité accomplie.
Cherchant la cause de cette accusation nous en sommes venus à examiner pourquoi
la plupart des philosophes sont pervers, et voilà ce qui nous a obligés à reprendre
encore une fois la définition du naturel des vrais philosophes.
C'est bien cela.
(490e) Nous devons maintenant considérer les dégradations de ce naturel : comment il se
perd chez le plus grand nombre, comment il n'échappe à la corruption que chez
quelques-uns, ceux qu'on appelle non pas pervers mais inutiles;
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