Texte grec :
| [6,506] καὶ (506a) τοσοῦτον οὕτω φῶμεν δεῖν ἐσκοτῶσθαι καὶ ἐκείνους τοὺς
βελτίστους ἐν τῇ πόλει, οἷς πάντα ἐγχειριοῦμεν;
῞Ηκιστά γ’, ἔφη.
Οἶμαι γοῦν, εἶπον, δίκαιά τε καὶ καλὰ ἀγνοούμενα ὅπῃ ποτὲ ἀγαθά
ἐστιν, οὐ πολλοῦ τινος ἄξιον φύλακα κεκτῆσθαι ἂν ἑαυτῶν τὸν τοῦτο
ἀγνοοῦντα· μαντεύομαι δὲ μηδένα αὐτὰ πρότερον γνώσεσθαι ἱκανῶς.
Καλῶς γάρ, ἔφη, μαντεύῃ.
Οὐκοῦν ἡμῖν ἡ πολιτεία τελέως κεκοσμήσεται, ἐὰν ὁ (506b) τοιοῦτος
αὐτὴν ἐπισκοπῇ φύλαξ, ὁ τούτων ἐπιστήμων;
᾿Ανάγκη, ἔφη. ἀλλὰ σὺ δή, ὦ Σώκρατες, πότερον ἐπιστήμην τὸ
ἀγαθὸν φῂς εἶναι ἢ ἡδονήν, ἢ ἄλλο τι παρὰ ταῦτα;
Οὗτος, ἦν δ’ ἐγώ, ἀνήρ, καλῶς ἦσθα καὶ πάλαι καταφανὴς ὅτι σοι οὐκ
ἀποχρήσοι τὸ τοῖς ἄλλοις δοκοῦν περὶ αὐτῶν.
Οὐδὲ γὰρ δίκαιόν μοι, ἔφη, ὦ Σώκρατες, φαίνεται τὰ τῶν ἄλλων μὲν
ἔχειν εἰπεῖν δόγματα, τὸ δ’ αὑτοῦ μή, τοσοῦτον (506c) χρόνον περὶ ταῦτα
πραγματευόμενον.
Τί δέ; ἦν δ’ ἐγώ· δοκεῖ σοι δίκαιον εἶναι περὶ ὧν τις μὴ οἶδεν λέγειν ὡς
εἰδότα;
Οὐδαμῶς γ’, ἔφη, ὡς εἰδότα, ὡς μέντοι οἰόμενον ταῦθ’ ἃ οἴεται
ἐθέλειν λέγειν.
Τί δέ; εἶπον· οὐκ ᾔσθησαι τὰς ἄνευ ἐπιστήμης δόξας, ὡς πᾶσαι
αἰσχραί; ὧν αἱ βέλτισται τυφλαί—ἢ δοκοῦσί τί σοι τυφλῶν διαφέρειν ὁδὸν
ὀρθῶς πορευομένων οἱ ἄνευ νοῦ ἀληθές τι δοξάζοντες;
Οὐδέν, ἔφη.
Βούλει οὖν αἰσχρὰ θεάσασθαι, τυφλά τε καὶ σκολιά, ἐξὸν (506d) παρ’
ἄλλων ἀκούειν φανά τε καὶ καλά;
Μὴ πρὸς Διός, ἦ δ’ ὅς, ὦ Σώκρατες, ὁ Γλαύκων, ὥσπερ ἐπὶ τέλει ὢν
ἀποστῇς. ἀρκέσει γὰρ ἡμῖν, κἂν ὥσπερ δικαιοσύνης πέρι καὶ σωφροσύνης
καὶ τῶν ἄλλων διῆλθες, οὕτω καὶ περὶ τοῦ ἀγαθοῦ διέλθῃς.
Καὶ γὰρ ἐμοί, ἦν δ’ ἐγώ, ὦ ἑταῖρε, καὶ μάλα ἀρκέσει· ἀλλ’ ὅπως μὴ
οὐχ οἷός τ’ ἔσομαι, προθυμούμενος δὲ ἀσχημονῶν γέλωτα ὀφλήσω. ἀλλ’,
ὦ μακάριοι, αὐτὸ μὲν τί ποτ’ (506e) ἐστὶ τἀγαθὸν ἐάσωμεν τὸ νῦν εἶναι—
πλέον γάρ μοι φαίνεται ἢ κατὰ τὴν παροῦσαν ὁρμὴν ἐφικέσθαι τοῦ γε
δοκοῦντος ἐμοὶ τὰ νῦν—ὃς δὲ ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ φαίνεται καὶ
ὁμοιότατος ἐκείνῳ, λέγειν ἐθέλω, εἰ καὶ ὑμῖν φίλον, εἰ δὲ μή, ἐᾶν.
᾿Αλλ’, ἔφη, λέγε· εἰς αὖθις γὰρ τοῦ πατρὸς ἀποτείσεις τὴν διήγησιν.
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Traduction française :
| [6,506] - ce qui la prive des avantages qu'elle pourrait tirer de ces (506a) dernières -
ce bien si grand et si précieux, dirons-nous qu'il doit rester couvert de ténèbres
pour les meilleurs de la cité, ceux à qui nous confierons tout.
Assurément non, répondit-il.
Je pense donc que les choses justes et belles posséderont un gardien de peu de
valeur en celui qui ignorera par où elles sont bonnes; je prédis même que personne
ne les connaîtra bien avant de le savoir.
Ta prédiction est fondée.
Eh bien ! aurons-nous un gouvernement parfaitement (506b) ordonné, s'il a pour chef
un gardien qui connaisse ces choses?
Nécessairement, dit-il. Mais toi, Socrate, fais-tu consister le bien dans la science, dans
le plaisir, ou dans quelque autre objet?
Ah ! te voilà bien ! m'écriai-je; il était clair depuis longtemps que tu ne t'en tiendrais
pas à l'opinion des autres là-dessus !
C'est qu'il ne me semble pas juste, Socrate, que tu exposes les opinions des autres et
non les tiennes, alors que tu t'es occupé si longtemps de ces questions.
(506c) Quoi donc? demandai-je, te paraît-il juste qu'un homme parle de ce qu'il ignore
comme s'il le savait ?
Non pas comme s'il le savait; mais il peut proposer à titre de conjecture ce qu'il pense.
Mais quoi ! n'as-tu pas remarqué à quel point les opinions qui ne reposent pas sur la
science sont misérables? Les meilleures d'entre elles sont aveugles - car vois-tu
quelque différence entre des aveugles marchant droit sur une route, et ceux qui
atteignent par l'opinion une vérité dont ils n'ont pas l'intelligence?
Aucune, avoua-t-il.
Préfères-tu donc regarder des choses laides, aveugles et difformes, quand il t'est
permis d'en entendre, d'autre (506d) part, de claires et de belles?
Par Zeus ! Socrate, dit alors Glaucon, ne t'arrête pas comme si tu étais déjà arrivé au
terme; nous serons satisfaits si tu nous expliques la nature du bien comme tu as
expliqué celle de la justice, de la tempérance et des autres vertus.
Et moi aussi, camarade, j'en serais pleinement satisfait; mais je crains d'en être
incapable, et si j'ai le courage de le tenter, d'être payé de rires pour ma maladresse.
Mais, bienheureux amis, de ce que peut être le bien en soi ne nous occupons pas pour
le moment - car l'atteindre (506e) en ce moment, tel qu'il m'apparaît, dépasse à mon
sens la portée de notre effort présent. Toutefois, je consens à vous entretenir
de ce qui me paraît être la production du bien et lui ressemble le plus, si cela vous est
agréable; sinon, laissons là ce sujet.
Parle toujours du fils, dit-il; une autre fois tu t'acquitteras en nous parlant du père.
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