Texte grec :
| [6,497] (497a) ᾿Αλλά τοι, ἦ δ’ ὅς, οὐ τὰ ἐλάχιστα ἂν διαπραξάμενος
ἀπαλλάττοιτο.
Οὐδέ γε, εἶπον, τὰ μέγιστα, μὴ τυχὼν πολιτείας προσηκούσης· ἐν γὰρ
προσηκούσῃ αὐτός τε μᾶλλον αὐξήσεται καὶ μετὰ τῶν ἰδίων τὰ κοινὰ
σώσει.
Τὸ μὲν οὖν τῆς φιλοσοφίας ὧν ἕνεκα διαβολὴν εἴληφεν καὶ ὅτι οὐ
δικαίως, ἐμοὶ μὲν δοκεῖ μετρίως εἰρῆσθαι, εἰ μὴ ἔτ’ ἄλλο λέγεις τι σύ.
᾿Αλλ’ οὐδέν, ἦ δ’ ὅς, ἔτι λέγω περὶ τούτου· ἀλλὰ τὴν προσήκουσαν
αὐτῇ τίνα τῶν νῦν λέγεις πολιτειῶν;
(497b) Οὐδ’ ἡντινοῦν, εἶπον, ἀλλὰ τοῦτο καὶ ἐπαιτιῶμαι, μηδεμίαν ἀξίαν
εἶναι τῶν νῦν κατάστασιν πόλεως φιλοσόφου φύσεως· διὸ καὶ στρέφεσθαί
τε καὶ ἀλλοιοῦσθαι αὐτήν, ὥσπερ ξενικὸν σπέρμα ἐν γῇ ἄλλῃ
σπειρόμενον ἐξίτηλον εἰς τὸ ἐπιχώριον φιλεῖ κρατούμενον ἰέναι, οὕτω καὶ
τοῦτο τὸ γένος νῦν μὲν οὐκ ἴσχειν τὴν αὑτοῦ δύναμιν, ἀλλ’ εἰς ἀλλότριον
ἦθος ἐκπίπτειν· εἰ δὲ λήψεται τὴν ἀρίστην πολιτείαν, ὥσπερ (497c) καὶ αὐτὸ
ἄριστόν ἐστιν, τότε δηλώσει ὅτι τοῦτο μὲν τῷ ὄντι θεῖον ἦν, τὰ δὲ ἄλλα
ἀνθρώπινα, τά τε τῶν φύσεων καὶ τῶν ἐπιτηδευμάτων. δῆλος δὴ οὖν εἶ ὅτι
μετὰ τοῦτο ἐρήσῃ τίς αὕτη ἡ πολιτεία.
Οὐκ ἔγνως, ἔφη· οὐ γὰρ τοῦτο ἔμελλον, ἀλλ’ εἰ αὑτὴ ἣν ἡμεῖς
διεληλύθαμεν οἰκίζοντες τὴν πόλιν ἢ ἄλλη.
Τὰ μὲν ἄλλα, ἦν δ’ ἐγώ, αὕτη· τοῦτο δὲ αὐτὸ ἐρρήθη μὲν καὶ τότε, ὅτι
δεήσοι τι ἀεὶ ἐνεῖναι ἐν τῇ πόλει λόγον (497d) ἔχον τῆς πολιτείας τὸν αὐτὸν
ὅνπερ καὶ σὺ ὁ νομοθέτης ἔχων τοὺς νόμους ἐτίθεις.
᾿Ερρήθη γάρ, ἔφη.
᾿Αλλ’ οὐχ ἱκανῶς, εἶπον, ἐδηλώθη, φόβῳ ὧν ὑμεῖς ἀντιλαμβανόμενοι
δεδηλώκατε μακρὰν καὶ χαλεπὴν αὐτοῦ τὴν ἀπόδειξιν· ἐπεὶ καὶ τὸ λοιπὸν
οὐ πάντων ῥᾷστον διελθεῖν.
Τὸ ποῖον;
Τίνα τρόπον μεταχειριζομένη πόλις φιλοσοφίαν οὐ διολεῖται. τὰ γὰρ
δὴ μεγάλα πάντα ἐπισφαλῆ, καὶ τὸ λεγόμενον τὰ καλὰ τῷ ὄντι χαλεπά.
(497e) ᾿Αλλ’ ὅμως, ἔφη, λαβέτω τέλος ἡ ἀπόδειξις τούτου φανεροῦ
γενομένου.
Οὐ τὸ μὴ βούλεσθαι, ἦν δ’ ἐγώ, ἀλλ’ εἴπερ, τὸ μὴ δύνασθαι
διακωλύσει· παρὼν δὲ τήν γ’ ἐμὴν προθυμίαν εἴσῃ. σκόπει δὲ καὶ νῦν ὡς
προθύμως καὶ παρακινδυνευτικῶς μέλλω λέγειν, ὅτι τοὐναντίον ἢ νῦν δεῖ
τοῦ ἐπιτηδεύματος τούτου πόλιν ἅπτεσθαι.
Πῶς;
|
|
Traduction française :
| [6,497] (497a) En vérité, dit-il, il ne s'en ira point sans avoir accompli de grandes choses.
Oui, mais il n'aura pas rempli sa plus haute destinée, faute d'avoir rencontré un
gouvernement convenable. Dans un gouvernement convenable, en effet, le philosophe
va grandir encore, et assurer le salut commun en même temps que le sien propre. Or
donc, sur la cause et l'injustice des accusations élevées contre la philosophie, nous
avons, ce semble, assez discouru - à moins qu'il ne te reste quelque chose à dire.
Non, je n'ai rien à ajouter sur ce point. Mais parmi les gouvernements actuels, quel
est celui qui, selon toi, convient à la philosophie?
(497b) Aucun, répondis-je. Je me plains précisément de ne trouver aucune constitution
politique qui convienne au naturel philosophe : aussi le voyons-nous s'altérer et
se corrompre. De même qu'une semence exotique, confiée au sol hors de son pays
d'origine, perd d'ordinaire sa force et passe, sous l'influence de ce sol, de son type
propre au type indigène, ainsi le caractère philosophe perd sa vertu et se transforme
en un caractère tout différent. Mais s'il venait à rencontrer un gouvernement (497c)
dont l'excellence répondît à la sienne, on verrait alors qu'il est vraiment divin, et qu'il
n'est rien que d'humain dans les autres natures et les autre professions. Tu me
demanderas évidemment, après cela, quel est ce gouvernement.
Tu te trompes : car je n'allais pas te poser cette question, mais te demander si c'est
celui dont nous avons tracé le plan ou bien un autre.
Celui-là même, dis-je, à un point près. Nous avons, à la vérité, déjà dit qu'il fallait que
fût conservé dans la (497d) cité l'esprit de la constitution, dont tu t'es inspiré, toi
législateur, pour établir les lois.
Nous l'avons dit.
Mais nous n'avons pas suffisamment développé ce point, dans la crainte des
objections que vous nous avez faites, nous montrant que la démonstration en serait
longue et difficile; d'autant plus que ce qui nous reste à expliquer n'est pas facile du tout.
De quoi s'agit-il.
De la manière dont la cité doit traiter la philosophie pour ne point périr. Aussi bien,
toute grande entreprise ne va pas sans péril, et comme on dit, les belles choses sont,
en vérité, difficiles.
Achève cependant ta démonstration en éclaircissant (497e) ce point.
Si je n'y parviens pas, repris-je, ce ne sera pas la mauvaise volonté mais
l'impuissance qui m'en empêchera. Je te fais juge de mon zèle. Vois d'abord avec
quelle audace et quel mépris du danger j'avance que la cité doit adopter à l'égard de
cette profession une conduite opposée à sa conduite actuelle.
Comment donc?
|
|
