Texte grec :
| [213] τὰ (213a) δὲ καὶ μισοῦντα, ὅταν κολάζηται ὑπὸ τῆς μητρὸς
ἢ ὑπὸ τοῦ πατρός, ὅμως καὶ μισοῦντα ἐν ἐκείνῳ τῷ χρόνῳ πάντων
μάλιστά ἐστι τοῖς γονεῦσι φίλτατα. ἔμοιγε δοκεῖ, ἔφη, οὕτως ἔχειν.
166. οὐκ ἄρα ὁ φιλῶν φίλος ἐκ τούτου τοῦ λόγου, ἀλλ' ὁ φιλούμενος.
167. ἔοικεν.
168. καὶ ὁ μισούμενος ἐχθρὸς ἄρα, ἀλλ' οὐχ ὁ μισῶν.
169. φαίνεται.
170. πολλοὶ ἄρα ὑπὸ τῶν ἐχθρῶν φιλοῦνται, ὑπὸ δὲ τῶν φίλων
μισοῦνται, καὶ τοῖς (213b) μὲν ἐχθροῖς φίλοι εἰσίν, τοῖς δὲ φίλοις
ἐχθροί, εἰ τὸ φιλούμενον φίλον ἐστὶν ἀλλὰ μὴ τὸ φιλοῦν. καίτοι
πολλὴ ἀλογία, ὦ φίλε ἑταῖρε, μᾶλλον δὲ οἶμαι καὶ ἀδύνατον, τῷ
τε φίλῳ ἐχθρὸν καὶ τῷ ἐχθρῷ φίλον εἶναι.
171. ἀληθῆ, ἔφη, ἔοικας λέγειν, ὦ Σώκρατες.
172. οὐκοῦν εἰ τοῦτ' ἀδύνατον, τὸ φιλοῦν ἂν εἴη φίλον τοῦ
φιλουμένου.
173. φαίνεται.
174. τὸ μισοῦν ἄρα πάλιν ἐχθρὸν τοῦ μισουμένου.
175. ἀνάγκη.
176. οὐκοῦν ταὐτὰ ἡμῖν συμβήσεται ἀναγκαῖον εἶναι
ὁμολογεῖν, (213c) ἅπερ ἐπὶ τῶν πρότερον, πολλάκις φίλον εἶναι
μὴ φίλου, πολλάκις δὲ καὶ ἐχθροῦ, ὅταν ἢ μὴ φιλοῦν τις φιλῇ ἢ
καὶ μισοῦν φιλῇ: πολλάκις δ' ἐχθρὸν εἶναι μὴ ἐχθροῦ ἢ καὶ
φίλου, ὅταν ἢ μισοῦν τις μισῇ ἢ καὶ φιλοῦν μισῇ.
177. κινδυνεύει, ἔφη.
178. τί οὖν δὴ χρησώμεθα, ἦν δ' ἐγώ, εἰ μήτε οἱ φιλοῦντες φίλοι
ἔσονται μήτε οἱ φιλούμενοι μήτε οἱ φιλοῦντές τε καὶ
φιλούμενοι; ἀλλὰ καὶ παρὰ ταῦτα ἄλλους τινὰς ἔτι φήσομεν
εἶναι φίλους ἀλλήλοις γιγνομένους;
179. οὐ μὰ τὸν Δία, ἔφη, ὦ Σώκρατες, οὐ πάνυ εὐπορῶ ἔγωγε.
(213d) 180. ἆρα μή, ἦν δ' ἐγώ, ὦ Μενέξενε, τὸ παράπαν οὐκ ὀρθῶς
ἐζητοῦμεν;
181. οὐκ ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, ἔφη, ὁ Λύσις, καὶ ἅμα εἰπὼν
ἠρυθρίασεν: ἐδόκει γάρ μοι ἄκοντ' αὐτὸν ἐκφεύγειν τὸ λεχθὲν
διὰ τὸ σφόδρα προσέχειν τὸν νοῦν τοῖς λεγομένοις, δῆλος δ' ἦν
καὶ ὅτε ἠκροᾶτο οὕτως ἔχων.
CHAPITRE X.
182. ἐγὼ οὖν βουλόμενος τόν τε Μενέξενον ἀναπαῦσαι καὶ
ἐκείνου ἡσθεὶς τῇ φιλοσοφίᾳ, οὕτω μεταβαλὼν πρὸς τὸν (213e)
λύσιν ἐποιούμην τοὺς λόγους, καὶ εἶπον: ὦ Λύσι, ἀληθῆ μοι
δοκεῖς λέγειν ὅτι εἰ ὀρθῶς ἡμεῖς ἐσκοποῦμεν, οὐκ ἄν ποτε οὕτως
ἐπλανώμεθα. ἀλλὰ ταύτῃ μὲν μηκέτι ἴωμεν - καὶ γὰρ χαλεπή
τίς μοι φαίνεται ὥσπερ ὁδὸς ἡ σκέψις - ᾗ δὲ ἐτράπημεν, δοκεῖ μοι
χρῆναι ἰέναι,
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Traduction française :
| [213] ou qui haïssent même leur père ou leur mère, quand ils sont châtiés
par eux, sont malgré cela, et dans le temps même où ils les haïssent, plus chers
que tout au monde à leurs parents.
Il me semble, dit-il, quil en est ainsi.
Ce nest donc pas, à ce compte, celui qui aime qui est lami, cest celui qui
est aimé.
Il me paraît.
Conséquemment aussi, cest celui qui est haï qui est lennemi, ce nest pas
celui qui hait ?
Il semble.
Dès lors beaucoup de gens sont aimés par leurs ennemis et sont haïs par leurs
amis, et sont les amis de leurs ennemis et les ennemis de leurs amis, si cest
laimé, non laimant, qui est lami. Cependant, cest une chose par trop
absurde, mon cher ami, ou plutôt, ce me semble, impossible, dêtre lennemi de
son ami et lami de son ennemi.
Je crois, dit-il, que tu as raison, Socrate.
Si cest impossible, cest celui qui aime qui doit être lami de lobjet aimé.
Cest vraisemblable.
Et celui qui hait qui est lennemi de lobjet haï.
Nécessairement.
Alors nous voilà contraints davouer, comme tout à lheure, que souvent nous
sommes amis de qui ne nous est point ami, souvent même de qui nous est ennemi,
quand nous aimons qui ne nous aime pas ou même qui nous hait, et que souvent
aussi nous sommes ennemis de qui ne nous hait pas ou même de qui nous aime,
quand nous haïssons qui ne nous hait pas ou que nous haïssons qui nous aime.
Il y a apparence, dit-il.
Que conclure donc, repris-je, si lami nest ni celui qui aime, ni celui qui
est aimé, ni celui qui est à la fois aimant et aimé.
Y a-t-il en dehors de ces cas des personnes que nous puissions dire amies les
unes des autres ?
Par Zeus, Socrate, dit-il, tu me vois bien embarrassé.
Ne serait-ce pas, dis-je, Ménexène, que nous avons tout à fait mal engagé
notre recherche ?
Cest mon avis, Socrate », sécria Lysis, et en disant cela, il rougit. Il me
sembla que le mot lui était échappé malgré lui, à cause de la grande attention
quil avait à nos discours et qui se lisait sur son visage, tandis quil écoutait.
CHAPITRE X. Voulant donc donner du relâche à Ménexène, et charmé de voir
en Lysis un tel amour de la philosophie, je changeai dinterlocuteur et madressant, à
Lysis, je lui dis : « Je crois, Lysis, que tu as raison de dire que, si nous
avions poussé notre recherche comme il faut, nous ne nous serions pas égarés
comme nous lavons fait. Quittons donc ce chemin ; pour moi en effet notre
recherche est comme un chemin ardu. Celui quil faut suivre, ce me semble,
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