Texte grec :
| [3,19] XIX. τοῦ θρόνου δὲ ᾗ καθίζοιτο ἂν ὁ θεός, οὐ διὰ παντὸς κατὰ τοῦτο συνεχοῦς
ὄντος ἀλλὰ καθέδρας παρεχομένου πλείονας, παρὰ δὲ καθέδραν ἑκάστην
ὑπολειπομένης καὶ εὐρυχωρίας, τὸ μέσον ἐστὶν εὐρυχωρὲς μάλιστα καὶ τὸ
ἄγαλμα ἐνταῦθα ἐνέστηκε. (2) μέγεθος δὲ αὐτοῦ μέτρῳ μὲν οὐδένα ἀνευρόντα
οἶδα, εἰκάζοντι δὲ καὶ τριάκοντα εἶναι φαίνοιντο ἂν πήχεις. ἔργον δὲ οὐ
Βαθυκλέους ἐστίν, ἀλλὰ ἀρχαῖον καὶ οὐ σὺν τέχνῃ πεποιημένον· ὅτι γὰρ μὴ
πρόσωπον αὐτῷ καὶ πόδες εἰσὶν ἄκροι καὶ χεῖρες, τὸ λοιπὸν χαλκῷ κίονί ἐστιν
εἰκασμένον. ἔχει δὲ ἐπὶ τῇ κεφαλῇ κράνος, λόγχην δὲ ἐν ταῖς χερσὶ καὶ τόξον.
(3) τοῦ δὲ ἀγάλματος τὸ βάθρον παρέχεται μὲν βωμοῦ σχῆμα, τεθάφθαι δὲ τὸν
Ὑάκινθον λέγουσιν ἐν αὐτῷ, καὶ Ὑακινθίοις πρὸ τῆς τοῦ Ἀπόλλωνος θυσίας ἐς
τοῦτον Ὑακίνθῳ τὸν βωμὸν διὰ θύρας χαλκῆς ἐναγίζουσιν· ἐν ἀριστερᾷ δέ ἐστιν
ἡ θύρα τοῦ βωμοῦ. ἐπείργασται δὲ τῷ βωμῷ τοῦτο μὲν ἄγαλμα Βίριδος, τοῦτο δὲ
Ἀμφιτρίτης καὶ Ποσειδῶνος· Διὸς δὲ καὶ Ἑρμοῦ διαλεγομένων ἀλλήλοις πλησίον
Διόνυσος ἑστήκασι καὶ Σεμέλη, παρὰ δὲ αὐτὴν Ἰνώ. (4) πεποίηται δὲ ἐπὶ τοῦ
βωμοῦ καὶ ἡ Δημήτηρ καὶ Κόρη καὶ Πλούτων, ἐπὶ δὲ αὐτοῖς Μοῖραί τε καὶ Ὧραι,
σὺν δέ σφισιν Ἀφροδίτη καὶ Ἀθηνᾶ τε καὶ Ἄρτεμις· κομίζουσι δ' ἐς οὐρανὸν
Ὑάκινθον καὶ Πολύβοιαν, Ὑακίνθου καθὰ λέγουσιν ἀδελφὴν ἀποθανοῦσαν ἔτι
παρθένον. τοῦτο μὲν οὖν τοῦ Ὑακίνθου τὸ ἄγαλμα ἔχον ἐστὶν ἤδη γένεια,
Νικίας δὲ ὁ Νικομήδους περισσῶς δή τι ἔγραψεν αὐτὸν ὡραῖον, τὸν ἐπὶ Ὑακίνθῳ
λεγόμενον Ἀπόλλωνος ἔρωτα ὑποσημαίνων. (5) πεποίηται δὲ ἐπὶ τοῦ βωμοῦ καὶ
Ἡρακλῆς ὑπὸ Ἀθηνᾶς καὶ θεῶν τῶν ἄλλων καὶ οὗτος ἀγόμενος ἐς οὐρανόν. εἰσὶ
δὲ καὶ αἱ Θεστίου θυγατέρες ἐπὶ τῷ βωμῷ, καὶ Μοῦσαί τε καὶ Ὧραι. περὶ δὲ
ἀνέμου Ζεφύρου, καὶ ὡς ὑπὸ τοῦ Ἀπόλλωνος Ὑάκινθος ἀπέθανεν ἄκοντος, καὶ
τὰ ἐς τὸ ἄνθος εἰρημένα τάχα μὲν ἂν ἔχοι καὶ ἄλλως, δοκείτω δὲ ᾗ λέγεται.
(6) Ἀμύκλαι δὲ ἀνάστατος ὑπὸ Δωριέων γενομένη καὶ ἀπ' ἐκείνου κώμη
διαμένουσα θέας παρείχετο ἄξιον ἱερὸν Ἀλεξάνδρας καὶ ἄγαλμα· τὴν δὲ
Ἀλεξάνδραν οἱ Ἀμυκλαιεῖς Κασσάνδραν τὴν Πριάμου φασὶν εἶναι. καὶ
Κλυταιμνήστρας ἐστὶν ἐνταῦθα εἰκὼν καὶ (ἄγαλμα) Ἀγαμέμνονος νομιζόμενον
μνῆμα. θεῶν δὲ σέβουσιν οἱ ταύτῃ τόν τε Ἀμυκλαῖον καὶ Διόνυσον, ὀρθότατα
ἐμοὶ δοκεῖν Ψίλακα ἐπονομάζοντες· ψίλα γὰρ καλοῦσιν οἱ Δωριεῖς τὰ πτερά,
ἀνθρώπους δὲ οἶνος ἐπαίρει τε καὶ ἀνακουφίζει γνώμην οὐδέν τι ἧσσον ἢ
ὄρνιθας πτερά.
καὶ Ἀμύκλαι μὲν παρείχοντο τοσαῦτα ἐς μνήμην, ἑτέρα δὲ ἐκ τῆς πόλεως ὁδὸς ἐς
Θεράπνην ἄγει· (7) κατὰ δὲ τὴν ὁδὸν Ἀθηνᾶς ξόανόν ἐστιν Ἀλέας. πρὶν δὲ ἢ
διαβῆναι τὸν Εὐρώταν, ὀλίγον ὑπὲρ τῆς ὄχθης ἱερὸν δείκνυται Διὸς Πλουσίου.
διαβᾶσι δὲ Κοτυλέως ἐστὶν Ἀσκληπιοῦ ναός, ὃν ἐποίησεν Ἡρακλῆς· καὶ
Ἀσκληπιὸν Κοτυλέα ὠνόμασεν ἀκεσθεὶς τὸ τραῦμα τὸ ἐς τὴν κοτύλην οἱ
γενόμενον ἐν τῇ πρὸς Ἱπποκόωντα καὶ τοὺς παῖδας προτέρᾳ μάχῃ. ὁπόσα δὲ
πεποίηται κατὰ τὴν ὁδὸν ταύτην, ἐστὶν ἀρχαιότατον αὐτῶν Ἄρεως ἱερόν. τοῦτό
ἐστιν ἐν ἀριστερᾷ τῆς ὁδοῦ, <καὶ> τὸ ἄγαλμα (καὶ) τοὺς Διοσκούρους φασὶ
κομίσαι ἐκ Κόλχων· (8) Θηρίταν δὲ ἐπονομάζουσιν ἀπὸ Θηροῦς, ταύτην γὰρ
τροφὸν εἶναι τοῦ Ἄρεως λέγουσι. τάχα δ' ἂν ἀκηκοότες παρὰ Κόλχων Θηρίταν
λέγοιεν, ἐπεὶ Ἔλληνές γε οὐκ ἴσασιν Ἄρεως τροφὸν Θηρώ· δοκεῖν δέ μοι Θηρίτας
οὐ διὰ τὴν τροφὸν ἡ ἐπωνυμία τῷ Ἄρει γέγονεν, ὅτι δὲ ἀνδρὶ χρὴ πολεμίῳ
καταστάντα ἐς μάχην οὐδὲν ἔτι ἔχειν ἤπιον, καθὰ δὴ καὶ Ὁμήρῳ περὶ Ἀχιλλέως
πεποίηται λέων δ' ὣς ἄγρια οἶδεν.
(9) Θεράπνη δὲ ὄνομα μὲν τῷ χωρίῳ γέγονεν ἀπὸ τῆς Λέλεγος θυγατρός,
Μενελάου δέ ἐστιν ἐν αὐτῇ ναός, καὶ Μενέλαον καὶ Ἑλένην ἐνταῦθα ταφῆναι
λέγουσιν. Ῥόδιοι δὲ οὐχ ὁμολογοῦντες Λακεδαιμονίοις φασὶν Ἑλένην Μενελάου
τελευτήσαντος, Ὀρέστου δὲ ἔτι πλανωμένου, τηνικαῦτα ὑπὸ Νικοστράτου καὶ
Μεγαπένθους διωχθεῖσαν ἐς Ῥόδον ἀφικέσθαι Πολυξοῖ τῇ Τληπολέμου γυναικὶ
ἔχουσαν ἐπιτηδείως· (10) εἶναι γὰρ καὶ Πολυξὼ τὸ γένος Ἀργείαν, Τληπολέμῳ δὲ
ἔτι πρότερον συνοικοῦσαν φυγῆς μετασχεῖν τῆς ἐς Ῥόδον καὶ τῆς νήσου
τηνικαῦτα ἄρχειν ὑπολειπομένην ἐπὶ ὀρφανῷ παιδί. ταύτην τὴν Πολυξώ φασιν
ἐπιθυμοῦσαν Ἑλένην τιμωρήσασθαι τελευτῆς τῆς Τληπολέμου τότε, ὡς ἔλαβεν
αὐτὴν ὑποχείριον, ἐπιπέμψαι οἱ λουμένῃ θεραπαίνας Ἐρινύσιν <ἴσα>
ἐσκευασμένας· καὶ αὗται διαλαβοῦσαι δὴ τὴν Ἑλένην αἱ γυναῖκες ἀπάγχουσιν
ἐπὶ δένδρου, καὶ ἐπὶ τούτῳ Ῥοδίοις Ἑλένης ἱερόν ἐστι Δενδρίτιδος. (11) ὃν δὲ οἶδα
λέγοντας Κροτωνιάτας περὶ Ἑλένης λόγον, ὁμολογοῦντας δέ σφισι καὶ
Ἱμεραίους, ἐπιμνησθήσομαι καὶ τοῦδε. ἔστιν ἐν τῷ Εὐξείνῳ νῆσος κατὰ τοῦ
Ἴστρου τὰς ἐκβολὰς Ἀχιλλέως ἱερά· ὄνομα μὲν τῇ νήσῳ Λευκή, περίπλους δὲ
αὐτῇ σταδίων εἴκοσι, δασεῖα δὲ ὕλῃ πᾶσα καὶ πλήρης ζῴων ἀγρίων καὶ ἡμέρων,
καὶ ναὸς Ἀχιλλέως καὶ ἄγαλμα ἐν αὐτῇ. (12) ἐς ταύτην πρῶτος ἐσπλεῦσαι
λέγεται Κροτωνιάτης Λεώνυμος. πολέμου γὰρ Κροτωνιάταις συνεστηκότος πρὸς
τοὺς ἐν Ἰταλίᾳ Λοκρούς, τῶν Λοκρῶν κατὰ οἰκειότητα πρὸς Ὀπουντίους Αἴαντα
τὸν Ὀιλέως ἐς τὰς μάχας ἐπικαλουμένων, ὁ Λεώνυμος Κροτωνιάταις στρατηγῶν
ἐπῄει τοῖς ἐναντίοις κατὰ τοῦτο ᾗ προτετάχθαι σφίσι τὸν Αἴαντα ἤκουε.
τιτρώσκεται δὴ τὸ στέρνον καὶ - ἔκαμνε γὰρ ὑπὸ τοῦ τραύματος - ἀφίκετο ἐς
Δελφούς. ἐλθόντα δὲ ἡ Πυθία Λεώνυμον ἀπέστελλεν ἐς νῆσον τὴν Λευκήν,
ἐνταῦθα εἰποῦσα αὐτῷ φανήσεσθαι τὸν Αἴαντα καὶ ἀκέσεσθαι τὸ τραῦμα.
(13) χρόνῳ δὲ ὡς ὑγιάνας ἐπανῆλθεν ἐκ τῆς Λευκῆς, ἰδεῖν μὲν ἔφασκεν Ἀχιλλέα,
ἰδεῖν δὲ τὸν Ὀιλέως καὶ τὸν Τελαμῶνος Αἴαντα, συνεῖναι δὲ καὶ Πάτροκλόν σφισι
καὶ Ἀντίλοχον· Ἑλένην δὲ Ἀχιλλεῖ μὲν συνοικεῖν, προστάξαι δέ οἱ πλεύσαντι ἐς
Ἱμέραν πρὸς Στησίχορον ἀγγέλλειν ὡς ἡ διαφθορὰ τῶν ὀφθαλμῶν ἐξ Ἑλένης
γένοιτο αὐτῷ μηνίματος. Στησίχορος μὲν ἐπὶ τούτῳ τὴν παλινῳδίαν ἐποίησεν·
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Traduction française :
| [3,19] La partie du trône destinée à recevoir le dieu, offre plusieurs
sièges séparés par d'assez grands intervalles. Le milieu est très large,
et c'est là qu'est placée debout la statue du dieu. Je n'ai pas entendu
dire que personne en eût pris la mesure ; mais, à en juger par conjecture,
elle peut avoir trente coudées de haut. Ce n'est pas l'ouvrage de
Bathyclès, elle est bien plus ancienne et faite sans art ; à l'exception
du visage, des pieds et des mains, elle ressemble, pour le reste, à une
colonne de bronze. Le dieu a un casque sur la tête ; et tient une lance et
un arc. La base de la statue à la forme d'un autel. Selon la tradition, le
corps d'Hyacinthe y est renfermé, et lorsqu'on célèbre les Hyacinthies, on
lui rend, sur cet autel, par une petite porte de bronze placée à gauche,
les honneurs funèbres, avant de sacrifier à Apollon. L'autel est orné,
d'un côté, de la figure de Biris ; de l'autre, de celles d'Amphitrite et
de Poséidon. On y voit aussi Dionysos et Sémélé debout près de Zeus et
d'Hermès, qui conversent ensemble ; Ino est à côté de Sémélé ; et de plus,
des sculptures représentant Déméter, Proserpine et Pluton ; à leurs côtés,
les Parques, et les Saisons ; Aphrodite, Athéna et Artémis emportant au
ciel Hyacinthe et Polyboia qui était, dit-on, sa soeur et qui mourut
fille. Hyacinthe a déjà de la barbe ; et, si Nicias, fils de Nicomède, l'a
retracé sous les traits de l'adolescence, c'était pour faire allusion à
l'amour qu'il avait, dit-on, inspiré à Apollon. Sur cet autel sont
sculptés encore Héraclès qu'Athéna et les autres dieux conduisent au ciel
; les filles de Thestios, les Muses et les Heures. Quant au vent Zéphyre,
à la manière dont Hyacinthe fut tué involontairement par Apollon, et à sa
métamorphose en fleur, tout cela n'est peut-être pas comme on le raconte ;
je veux bien cependant qu'on le croie ainsi. Amycles fut détruite par les
Doriens, et n'est plus qu'un bourg depuis ce temps-là : on y remarque un
temple et une statue d'Alexandra, qui méritent d'être vus. Les Amycléens
disent qu'Alexandra est la même que Cassandre, fille de Priam. Vous y
verrez aussi un portrait de Clytemnestre et une statue qu'on croit le
monument d'Agamemnon. Les dieux qu'on y honore sont Apollon Amycléen,
Dionysos que les gens du pays nomment Ptilas (les Doriens disent Ptila au
lieu de Ptéra, les ailes), et ils ont raison à mon avis ; car le vin élève
l'homme et rend son esprit plus léger, de même que les ailes élèvent les
oiseaux dans les airs. C'est là tout ce qu'Amycles offre de remarquable.
Une autre route vous conduit de Lacédémone à Thérapné ; vous y
trouvez une statue en bois d'Athéna Aléa. Avant de traverser l'Eurotas et
un peu au dessus de la rive du fleuve, on vous montre le temple de Zeus
Plousios ; traversant ensuite le fleuve, vous trouvez celui d'Esculape
Cotyleos : il a été érigé par Héraclès qui donna ce surnom au dieu qui
l'avait guéri d'une blessure à la jonction de la cuisse et de la hanche,
reçue dans le premier combat contre Hippocoon et ses fils : ( cotylé
signifie os des îles ). Le temple d'Arès est le plus ancien de tous ceux
qui sont bâtis sur cette route ; il est à gauche. On dit que la statue du
dieu a été aussi apportée de Colchos par les Dioscures : il est surnommé
Thèreitas, du nom de Théro qui passe pour sa nourrice. Cette tradition
vient peut-être des Colchidiens, car les Grecs ne connaissent point, je
crois, Théro, nourrice d'Arès. Ce surnom n'a point cette origine, mais il
exprime qu'un guerrier, aux prises avec son ennemi , doit ressembler à une
bête féroce ( ther ) et n'avoir rien d'humain : c'est ainsi qu'Homère dit,
d'Achille, « féroce comme un lion ». Le bourg de Thérapné a pris son nom
de la fille de Lélex.
Ménélas y a un temple, on dit même qu'il y est enterré avec Hélène.
Mais les Rhodiens ne s'accordent pas sur ce point avec les Lacédémoniens :
ils disent au contraire qu'après la mort de Ménélas, et tandis qu'Oreste
errait encore dans la Grèce, Hélène, poursuivie par Nicostrate et
Mégapenthès, se rendit à Rhodes auprès de Polyxo, femme de Tlépoléme et
son amie ; que cette Polyxo, native d'Argos, ayant épousé Tlépoléme avant
qu'il fût exilé, l'avait suivi à Rhodes ; qu'elle gouvernait cette île
comme tutrice de son jeune fils, lorsque Hélène tomba en sa puissance, et
que, voulant venger la mort de Tlépoléme, un jour qu'Hélène se baignait,
elle envoya des servantes déguisées en Furies, qui la saisirent et la
pendirent à un arbre : c'est pourquoi les Rhodiens ont érigé un temple à
Hélène Dendritis. Je ne dois pas oublier, au sujet, d'Hélène, le récit que
font les Crotoniates, et que les Himériens confirment. Il y a dans le
Pont-Euxin, à l'embouchure du Danube, une île consacrée à Achille, et qui
porte le nom de Leucé. Elle a vingt stades de circonférence, elle est
couverte de bois, et peuplée d'animaux tant féroces que privés ; Achille y
a un temple et une statue. Personne n'y avait abordé, dit-on, avant
Léonymos de Crotone.
Les Crotoniates étaient en guerre avec les Locriens d'Italie, qui, à
raison de leur affinité avec les Locriens Opuntiens, appelaient à leur
secours dans les combats Ajax, fils d'Oïlée. Léonymos, qui commandait les
Crotoniates, et qui attaqua les Locriens du côté où il savait qu'Ajax
était placé, fut blessé à la poitrine ; et comme il souffrait beaucoup de
sa blessure, il alla consulter l'oracle de Delphes. La Pythie l'envoya
dans l'île Leucé, en lui disant qu'il y verrait Ajax qui le guérirait.
Revenu de cette île après sa guérison, il raconta qu'il y avait vu
Achille, Ajax, le fils d'Oïlée, Ajax fils de Télamon, et avec eux Patrocle
et Antiloque ; qu'il avait reçu d'Hélène, devenue l'épouse d'Achille,
l'ordre de se rendre à Himère pour annoncer à Stésichore que la perte de
ses yeux était l'effet de la colère de cette princesse. Ce fut d'après cet
avis que Stésichore fit sa Palinodie.
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