Texte grec :
| [2,31] (1) ἐν τῇ ἀγορᾷ Τροιζηνίων ναὸς καὶ ἀγάλματα Ἀρτέμιδός ἐστι Σωτείρας· Θησέα δὲ ἐλέγετο
ἱδρύσασθαι καὶ ὀνομάσαι Σώτειραν, ἡνίκα Ἀστερίωνα τὸν Μίνω καταγωνισάμενος ἀνέστρεψεν ἐκ τῆς
Κρήτης.
ἀξιολογώτατον δὲ εἶναι τοῦτο ἔδοξέν οἱ τῶν κατειργασμένων, οὐ τοσοῦτον ἐμοὶ δοκεῖν ὅτι ἀνδρείᾳ
τοὺς ἀποθανόντας ὑπὸ Θησέως ὑπερέβαλεν ὁ Ἀστερίων, ἀλλὰ τό τε (ἐκ) τοῦ λαβυρίνθου δυσέξοδον καὶ
<τὸ> λαθόντα ἀποδρᾶναι μετὰ τὸ ἔργον ἐποίησεν εἰκότα τὸν λόγον ὡς προνοίᾳ θείᾳ καὶ αὐτὸς
ἀνασωθείη Θησεὺς καὶ οἱ σὺν αὐτῷ. (2) ἐν τούτῳ δέ εἰσι τῷ ναῷ βωμοὶ θεῶν τῶν λεγομένων ὑπὸ γῆν
ἄρχειν, καί φασιν ἐξ Ἅιδου Σεμέλην τε ὑπὸ Διονύσου κομισθῆναι ταύτῃ καὶ ὡς Ἡρακλῆς ἀναγάγοι τὸν
κύνα τοῦ Ἅιδου· ἐγὼ δὲ Σεμέλην μὲν οὐδὲ ἀποθανεῖν ἀρχὴν πείθομαι Διός γε οὖσαν γυναῖκα, τὰ δὲ ἐς
τὸν ὀνομαζόμενον Ἅιδου κύνα ἑτέρωθι ἔσται μοι δῆλα ὁποῖα εἶναί μοι δοκεῖ.
(3) ὄπισθεν δὲ τοῦ ναοῦ Πιτθέως μνῆμά ἐστι, τρεῖς δὲ ἐπ᾽ αὐτῷ θρόνοι κεῖνται λίθου λευκοῦ· δικάζειν
δὲ Πιτθέα καὶ ἄνδρας δύο σὺν αὐτῷ λέγουσιν ἐπὶ τῶν θρόνων. οὐ πόρρω δὲ ἱερὸν Μουσῶν ἐστι, ποιῆσαι
δὲ ἔλεγον αὐτὸ Ἄρδαλον παῖδα Ἡφαίστου· καὶ αὐλόν τε εὑρεῖν νομίζουσι τὸν Ἄρδαλον τοῦτον καὶ τὰς
Μούσας ἀπ᾽ αὐτοῦ καλοῦσιν Ἀρδαλίδας. ἐνταῦθα Πιτθέα διδάξαι λόγων τέχνην φασί, καί τι βιβλίον
Πιτθέως δὴ σύγγραμμα ὑπὸ ἀνδρὸς ἐκδοθὲν Ἐπιδαυρίου καὶ αὐτὸς ἐπελεξάμην. τοῦ Μουσείου δὲ <οὐ>
πόρρω βωμός ἐστιν ἀρχαῖος, Ἀρδάλου καὶ τοῦτον ὥς φασιν ἀναθέντος· ἐπὶ δὲ αὐτῷ Μούσαις καὶ Ὕπνῳ
θύουσι, λέγοντες τὸν Ὕπνον θεὸν μάλιστα εἶναι φίλον ταῖς Μούσαις. (4) πλησίον δὲ τοῦ θεάτρου
Λυκείας ναὸν Ἀρτέμιδος ἐποίησεν Ἱππόλυτος· ἐς δὲ τὴν ἐπίκλησιν οὐδὲν εἶχον πυθέσθαι παρὰ τῶν
ἐξηγητῶν, ἀλλὰ ἢ λύκους ἐφαίνετό μοι τὴν Τροιζηνίαν λυμαινομένους ἐξελεῖν ὁ Ἱππόλυτος ἢ Ἀμαζόσι,
παρ᾽ ὧν τὰ πρὸς μητρὸς ἦν, ἐπίκλησις τῆς Ἀρτέμιδός ἐστιν αὕτη· εἴη δ᾽ ἂν ἔτι καὶ ἄλλο οὐ
γινωσκόμενον ὑπὸ ἐμοῦ. τὸν δὲ ἔμπροσθεν τοῦ ναοῦ λίθον, καλούμενον δὲ ἱερόν, εἶναι λέγουσιν ἐφ᾽ οὗ
ποτε ἄνδρες Τροιζηνίων ἐννέα Ὀρέστην ἐκάθηραν ἐπὶ τῷ φόνῳ τῆς μητρός. (5) εἰσὶ δὲ οὐ μακρὰν τῆς
Λυκείας Ἀρτέμιδος βωμοὶ διεστηκότες οὐ πολὺ ἀπ᾽ ἀλλήλων· ὁ μὲν πρῶτός ἐστιν αὐτῶν Διονύσου κατὰ
δή τι μάντευμα ἐπίκλησιν Σαώτου, δεύτερος δὲ Θεμίδων ὀνομαζόμενος· Πιτθεὺς τοῦτον ἀνέθηκεν, ὡς
λέγουσιν. Ἡλίου δὲ Ἐλευθερίου καὶ σφόδρα εἰκότι λόγῳ δοκοῦσί μοι ποιῆσαι βωμόν, ἐκφυγόντες
δουλείαν ἀπὸ Ξέρξου τε καὶ Περσῶν. (6) τὸ δὲ ἱερὸν τοῦ Ἀπόλλωνος τοῦ Θεαρίου κατασκευάσαι μὲν
Πιτθέα ἔφασαν, ἔστι δὲ ὧν οἶδα παλαιότατον. ἀρχαῖος μὲν οὖν καὶ Φωκαεῦσι τοῖς ἐν Ἰωνίᾳ ναός ἐστιν
Ἀθηνᾶς, ὃν Ἅρπαγός ποτε ὁ Μῆδος ἐνέπρησεν, ἀρχαῖος δὲ καὶ (ὁ) Σαμίοις Ἀπόλλωνος Πυθίου· πλὴν
πολύ γε ὕστερον τοῦ παρὰ Τροιζηνίοις ἐποιήθησαν. ἄγαλμα δέ ἐστι τὸ ἐφ᾽ ἡμῶν ἀνάθημα Αὐλίσκου,
τέχνη δὲ Ἕρμωνος Τροιζηνίου· τοῦ δὲ Ἕρμωνος τούτου καὶ τὰ τῶν Διοσκούρων ξόανά ἐστι. (7) κεῖνται δὲ
ἐν στοᾷ τῆς ἀγορᾶς γυναῖκες λίθου καὶ αὐταὶ καὶ οἱ παῖδες. εἰσὶ δὲ ἃς Ἀθηναῖοι Τροιζηνίοις γυναῖκας
καὶ τέκνα ἔδωκαν σώζειν, ἐκλιπεῖν σφισιν ἀρέσαν τὴν πόλιν μηδὲ στρατῷ πεζῷ τὸν Μῆδον ἐπιόντα
ὑπομεῖναι. λέγονται δὲ οὐ πασῶν τῶν γυναικῶν—οὐ γὰρ δὴ πολλαί τινες ἐκεῖναι—, ὁπόσαι δὲ
ἀξιώματι προεῖχον, τούτων εἰκόνας ἀναθεῖναι μόνων. (8) τοῦ δὲ ἱεροῦ τοῦ Ἀπόλλωνός ἐστιν
οἰκοδόμημα ἔμπροσθεν, Ὀρέστου καλούμενον σκηνή. πρὶν γὰρ ἐπὶ τῷ αἵματι καθαρθῆναι τῆς μητρός,
Τροιζηνίων οὐδεὶς πρότερον ἤθελεν αὐτὸν οἴκῳ δέξασθαι· καθίσαντες δὲ ἐνταῦθα ἐκάθαιρον καὶ
εἱστίων, ἐς ὃ ἀφήγνισαν. καὶ νῦν ἔτι οἱ ἀπόγονοι τῶν καθηράντων ἐνταῦθα δειπνοῦσιν ἐν ἡμέραις
ῥηταῖς. κατορυχθέντων δὲ ὀλίγον ἀπὸ τῆς σκηνῆς τῶν καθαρσίων φασὶν ἀπ᾽ αὐτῶν ἀναφῦναι δάφνην,
ἣ δὴ καὶ ἐς ἡμᾶς ἔστιν, ἡ πρὸ τῆς σκηνῆς ταύτης. (9) καθῆραι δέ φασιν Ὀρέστην καθαρσίοις καὶ ἄλλοις
καὶ ὕδατι <τῷ> ἀπὸ τῆς Ἵππου κρήνης. ἔστι γὰρ καὶ Τροιζηνίοις Ἵππου καλουμένη κρήνη, καὶ ὁ λόγος
ἐς αὐτὴν διαφόρως τῷ Βοιωτῶν ἔχει· Πηγάσῳ γὰρ τῷ ἵππῳ καὶ οὗτοι λέγουσι τὸ ὕδωρ ἀνεῖναι τὴν γῆν
θιγόντι τοῦ ἐδάφους τῇ ὁπλῇ, Βελλεροφόντην δὲ ἐλθεῖν ἐς Τροιζῆνα γυναῖκα αἰτήσοντα Αἴθραν παρὰ
Πιτθέως, πρὶν δὲ γῆμαι συμβῆναί οἱ φυγεῖν ἐκ Κορίνθου.
(10) καὶ Ἑρμῆς ἐνταῦθά ἐστι Πολύγιος καλούμενος. πρὸς τούτῳ τῷ ἀγάλματι τὸ ῥόπαλον θεῖναί
φασιν Ἡρακλέα· καὶ—ἦν γὰρ κοτίνου—τοῦτο μὲν ὅτῳ πιστὰ ἐνέφυ τῇ γῇ καὶ ἀνεβλάστησεν αὖθις καὶ
ἔστιν ὁ κότινος πεφυκὼς ἔτι, τὸν δὲ Ἡρακλέα λέγουσιν ἀνευρόντα τὸν πρὸς τῇ Σαρωνίδι κότινον ἀπὸ
τούτου τεμεῖν ῥόπαλον. ἔστι δὲ καὶ Διὸς ἱερὸν ἐπίκλησιν Σωτῆρος· ποιῆσαι δὲ αὐτὸ βασιλεύοντα Ἀέτιον
τὸν Ἄνθα λέγουσιν. ὕδωρ δὲ ὀνομάζουσι Χρυσορόαν· αὐχμοῦ δὲ ἐπὶ ἔτη συμβάντος σφίσιν ἐννέα, ἐν οἷς
οὐχ ὗεν ὁ θεός, τὰ μὲν ἄλλα ἀναξηρανθῆναί φασιν ὕδατα, τὸν δὲ Χρυσορόαν τοῦτον καὶ τότε ὁμοίως
διαμεῖναι ῥέοντα.
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Traduction française :
| [2,31] Chapitre 31.
On voit sur la place publique de Troezène le temple et la statue
d'Artémis Soteira. On dit que Thésée érigea ce temple et donna ce nom à la
déesse à son retour de l'île de Crète où il avait vaincu Astérion, fils de
Minos. De tous ses exploits celui-là lui paraissait le plus mémorable :
non, ce me semble, que cet Astérion fût plus vaillant que les guerriers
jusqu'alors tués par Thésée, mais parce que la difficulté de sortir du
labyrinthe et de se retirer sans qu'on s'en aperçût, autorisèrent à dire
que Thésée et ses compagnons devaient leur salut à la protection spéciale
des dieux. On voit dans ce temple les autels des divinités qui passent
pour régner sous la terre. Ce fut par là, dit-on, que Dionysos fit sortir
Sémélé des Enfers, et qu'Héraclès en amena le chien. Mais on ne me
persuadera jamais que Sémélé ait pu mourir, étant épouse de Zeus ; quant
au chien des Enfers, je dirai ailleurs ce que j'en pense. Derrière ce
temple est le tombeau de Pitthée, on voit dessus trois sièges de marbre
blanc, sur lesquels Pitthée et deux autres avec lui s'assoyaient pour
rendre la justice.
Le temple des Muses n'est pas loin de là. Les Troezéniens disent
qu'il a été bâti par Ardalos, fils d'Héphaïstos, qui fut, ajoutent-ils,
l'inventeur de la flûte, et les Muses ont pris de lui le nom d'Ardalides.
Ils prétendent que Pitthée donnait des leçons d'éloquence dans ce temple,
et j'ai lu moi-même un certain livre écrit par Pitthée, et publié par un
habitant d'Epidaure. A peu de distance du Musée (ou temple des Muses) est
un autel qu'on croit aussi érigé par Ardalos. Les Troezéniens y sacrifient
aux Muses et au Sommeil, qui, suivant eux, est la divinité que les Muses
aiment le mieux. Hippolyte a fait bâtir le temple d'Artémis Lycaea qu'on
voit près du théâtre. Les Exégètes n'ont pas su me dire l'origine de ce
surnom d'Artémis, mais je crois qu'il vient de ce qu'Hippolyte avait purgé
la Troezènie des loups qui l'infestaient ; ou de ce que les Amazones, dont
il descendait par sa mère, donnaient ce surnom à Artémis. Peut-être aussi
a-t-il quelque autre origine que je ne connais pas. Devant ce temple est
une pierre nommée la pierre sacrée, sur laquelle neuf Troezéniens, dit-on,
purifièrent jadis Oreste du meurtre de sa mère. Non loin du temple
d'Artémis Lycaea sont des autels peu distants les uns des autres et
dédiés, l'un à Dionysos surnommé Saotès (le sauveur) d'après un oracle ;
et le second aux déesses nommées les Thémis : c'est Pitthée, dit-on, qui
l'a fait ériger. Le troisième, dédié au Soleil Eleuthérios, est un hommage
bien mérité que les Troezéniens rendirent à ce dieu, lorsqu'ils se virent
à l'abri du joug de Xerxès et des Perses. Le temple d'Apollon Théarios a
été construit, à ce qu'ils disent, par Pitthée ; il est le plus ancien que
je connaisse. Celui d'Athéna chez les Phocéens de l'Ionie, qui fut brûlé
jadis par Harpage le Mède, est à la vérité très ancien, de même que celui
d'Apollon Pythien à Samos? mais ils ont été tous deux bâtis bien longtemps
après celui de Troezène ; la statue qu'on y voit maintenant est une
offrande d'Auliscos, et l'ouvrage d'Hermon de Troezène, qui a fait aussi
les statues en bois des Dioscures.
On voit sous le portique de la place publique, des femmes et des
enfants en marbre ; ce sont les femmes et les enfants, que les Athéniens
confièrent à la garde des Troezéniens, lorsqu'ils jugèrent à propos
d'abandonner leur ville, et de ne pas attendre les Mèdes qui venaient les
attaquer avec leurs forces de terre. Ces femmes n'y sont pas toutes, car
il y en aurait bien davantage, mais on y a seulement placé les plus
distinguées par leur rang. Devant le temple d'Apollon est un édifice qu'on
nomme la tente d'Oreste. Aucun Troezénien n'ayant voulu le recevoir chez
lui avant qu'il eût été purifié du meurtre de sa mère, il fut logé dans
cette maison où l'on prit soin de le nourrir, et de lui faire subir des
purifications jusqu'à ce que son crime fût expié : encore maintenant, les
descendants de ceux qui le purifièrent y font un repas, certains jours de
l'année. Les choses qui avaient servi à le purifier furent enterrées à peu
de distance de la tente d'Oreste, et il en sortit, dit-on, un laurier, qui
se voyait encore de mon temps. Entre les différentes choses qui servirent
à purifier Oreste, les Troezéniens citent l'eau de l'Hippocrène, car ils
ont aussi une fontaine de ce nom, et ils en racontent l'origine de la même
manière que les Béotiens, car ils disent que l'eau jaillit de la terre à
l'endroit que le cheval Pégase avait frappé du pied. Bellérophon, suivant
eux, était venu à Troezène, pour demander en mariage Aethra, fille de
Pitthée, mais il fut exilé de Corinthe avant que le mariage fut célébré.
Hermès Polygios a dans le même endroit une statue, contre laquelle
Héraclès posa sa massue : alors, suivant leur dire, cette massue, qui
était d'olivier sauvage, prit racine et poussa des feuilles : le croira
qui voudra, mais ils montrent encore l'olivier sauvage qui en est provenu.
Héraclès avait, disent-ils, coupé cette massue à un olivier sauvage trouvé
par lui vers la mer Saronide. On voit aussi à Troezène un temple de Zeus
Sôter, qu'Aétios, fils d'Anthas fit bâtir durant son règne, à ce que
disent les Troezéniens. Ils donnent le nom de Chrysorhoas à un ruisseau,
et ils racontent que la sécheresse ayant duré chez eux pendant neuf ans,
sans qu'il tombât de pluie, tous les autres courants d'eau furent à sec, à
l'exception du Chrysorhoas qui ne cessa point de couler.
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