Texte grec :
| [4,38] Εἶτ´ ἐπεὶ προκείμενον ἦν αὐτῷ κακηγορεῖν τὰ
γεγραμμένα, διεχλεύασε καὶ τὸ «Ἐπέβαλεν ὁ θεὸς ἔκστασιν
ἐπὶ τὸν Ἀδάμ, καὶ ὕπνωσε. Καὶ ἔλαβε μίαν τῶν πλευρῶν
αὐτοῦ καὶ ἀνεπλήρωσε σάρκα ἀντ´ αὐτῆς· καὶ ᾠκοδόμησε
τὴν πλευράν, ἣν ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ Ἀδάμ, εἰς γυναῖκα»
καὶ τὰ ἑξῆς, οὐδὲ τὴν λέξιν ἐκθέμενος, δυναμένην ἐπιστῆσαι
τὸν ἀκούοντα ὅτι μετὰ τροπολογίας εἴρηται. Καὶ οὐκ
ἠθέλησέ γε προσποιήσασθαι ἀλληγορεῖσθαι τὰ τοιαῦτα,
καίτοι γε ἐν τοῖς ἑξῆς λέγων ὅτι οἱ ἐπιεικέστεροι Ἰουδαίων
τε καὶ Χριστιανῶν ἐπὶ τούτοις αἰσχυνόμενοι πειρῶνταί πως
ἀλληγορεῖν αὐτά. Ἔστι δ´ εἰπεῖν πρὸς αὐτόν· ἆρα τὰ μὲν
τῷ ἐνθέῳ σου Ἡσιόδῳ εἰρημένα ἐν μύθου σχήματι περὶ τῆς
γυναικὸς ἀλληγορεῖται, ὡς ἄρα δέδοται αὕτη τοῖς ἀνθρώποις
ὑπὸ τοῦ Διὸς «κακὸν» «ἀντὶ τοῦ πυρός»· ἡ δ´ ἀπὸ τῆς
πλευρᾶς τοῦ μετ´ «ἔκστασιν» κοιμηθέντος ληφθεῖσα γυνὴ
καὶ οἰκοδομηθεῖσα ὑπὸ τοῦ θεοῦ χωρὶς παντὸς λόγου καί
τινος ἐπικρύψεως λελέχθαι σοι φαίνεται;
Ἀλλ´ οὐκ εὔγνωμον ἐκεῖνα μὲν μὴ γελᾶν ὡς μῦθον ἀλλά,
θαυμάζειν ὡς ἐν μύθῳ φιλοσοφούμενα, ταῦτα δὲ μόνῃ τῇ
λέξει τὴν διάνοιαν ἐναπερείσαντα μυχθίζειν καὶ μηδενὸς
λόγου νομίζειν ἔχεσθαι. Εἰ γὰρ ψιλῆς ἕνεκεν λέξεως χρὴ
κατηγορεῖν τῶν ἐν ὑπονοίαις λελεγμένων, ὅρα εἰ μὴ τὰ
Ἡσιόδου μᾶλλον γέλωτα μέλλει ὀφλεῖν, ἀνδρός, ὡς φής,
ἐνθέου τοιαῦτα γράψαντος·
"Τὸν δὲ χολωσάμενος προσέφη νεφεληγερέτα Ζεύς·
Ἰαπετιονίδη, πάντων πέρι μήδεα εἰδώς,
χαίροις πῦρ κλέψας καὶ ἐμὰς φρένας ἠπεροπεύσας,
σοί τ´ αὐτῷ μέγα πῆμα καὶ ἀνδράσιν ἐσσομένοισι.
Τοῖς δ´ ἐγὼ ἀντὶ πυρὸς δώσω κακόν, ᾧ κεν ἅπαντες
τέρπωνται κατὰ θυμὸν ἑὸν κακὸν ἀμφαγαπῶντες.
Ὣς ἔφατ´· ἐκ δ´ ἐτέλεσσε πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε
Ἥφαιστον δ´ ἐκέλευσε περικλυτὸν ὅττι τάχιστα
γαῖαν ὕδει φύρειν, ἐν δ´ ἀνθρώπου θέμεν αὐδὴν
καὶ σθένος, ἀθανάτοις δὲ θεοῖς εἰς ὦπα ἐΐσκειν
παρθενικῆς καλὸν εἶδος ἐπήρατον· αὐτὰρ Ἀθήνην
ἔργα διδασκέμεναι, πολυδαίδαλον ἱστὸν ὑφαίνειν·
καὶ χάριν ἀμφιχέαι κεφαλῇ χρυσῆν Ἀφροδίτην
καὶ πόθον ἀργαλέον καὶ γυιοκόρους μελεδῶνας·
ἐν δὲ θέμεν κύνεόν τε νόον καὶ ἐπίκλοπον ἦθος
Ἑρμείην ἤνωγε, διάκτορον ἀργεϊφόντην.
Ὣς ἔφαθ´· οἱ δ´ ἐπίθοντο Διῒ Κρονίωνι ἄνακτι.
Αὐτίκα δ´ ἐκ γαίης πλάσσεν κλυτὸς Ἀμφιγυήεις
παρθένῳ αἰδοίῃ ἴκελον Κρονίδεω διὰ βουλάς·
ζῶσε δὲ καὶ κόσμησε θεὰ γλαυκῶπις Ἀθήνη·
ἀμφὶ δέ οἱ Χάριτές τε θεαὶ καὶ πότνια Πειθὼ
ὅρμους χρυσείους ἔθεσαν χροΐ· ἀμφὶ δὲ τήνδε
Ὧραι καλλίκομοι στέφον ἄνθεσιν εἰαρινοῖσιν·
πάντα δέ οἱ χροῒ κόσμον ἐφήρμοσε Παλλὰς Ἀθήνη·
ἐν δ´ ἄρα οἱ στήθεσσι διάκτορος ἀργεϊφόντης
ψεύδεά θ´ αἱμυλίους τε λόγους καὶ ἐπίκλοπον ἦθος
τεῦξε Διὸς βουλῇσι βαρυκτύπου· ἐν δ´ ἄρα φωνὴν
θῆκε θεῶν κῆρυξ, ὀνόμηνε δὲ τήνδε γυναῖκα
Πανδώρην, ὅτι πάντες Ὀλύμπια δώματ´ ἔχοντες
δῶρον ἐδώρησαν, πῆμ´ ἀνδράσιν ἀλφηστῇσι.
Γελοῖον δ´ αὐτόθεν καὶ τὸ περὶ τοῦ πίθου λεγόμενον, ὅτι
Πρὶν μὲν γὰρ ζώεσκον ἐπὶ χθονὶ φῦλ´ ἀνθρώπων
νόσφιν ἄτερ τε κακῶν καὶ ἄτερ χαλεποῖο πόνοιο
νούσων τ´ ἀργαλέων, αἵ τ´ ἀνδράσι κῆρας ἔδωκαν.
Ἀλλὰ γυνὴ χείρεσσι πίθου μέγα πῶμ´ ἀφελοῦσα
ἐσκέδας´· ἀνθρώποισι δ´ ἐμήσατο κήδεα λυγρά.
Μούνη δ´ αὐτόθι Ἐλπὶς ἐν ἀρρήκτοισι δόμοισιν
ἔνδον ἔμιμνε πίθου ὑπὸ χείλεσιν, οὐδὲ θύραζε
ἐξέπτη· πρόσθεν γὰρ ἐπέμβαλε πῶμα πίθοιο.
Πρὸς δὲ τὸν ταῦτα σεμνῶς ἀλληγοροῦντα, εἴτ´ ἐπιτυγχάνοντα
ἐν τῇ ἀλληγορίᾳ εἴτε καὶ μή, ἐροῦμεν· ἆρα μόνοις
Ἕλλησιν ἐν ὑπονοίᾳ ἔξεστι φιλοσοφεῖν, ἀλλὰ καὶ Αἰγυπτίοις,
καὶ ὅσοι τῶν βαρβάρων σεμνύνονται ἐπὶ μυστηρίοις καὶ
ἀληθείᾳ· μόνοι δὲ Ἰουδαῖοι ἔδοξάν σοι καὶ ὁ τούτων
νομοθέτης καὶ οἱ συγγραφεῖς πάντων ἀνθρώπων εἶναι
ἀνοητότατοι, καὶ μόνον τοῦτο τὸ ἔθνος οὐδεμιᾶς δυνάμεως
θεοῦ μετειληφέναι, τὸ οὕτως μεγαλοφυέστατα δεδιδαγμένον
ἀναβαίνειν ἐπὶ τὴν ἀγένητον τοῦ θεοῦ φύσιν κἀκείνῳ μόνῳ
ἐνορᾶν καὶ τὰς ἀπ´ αὐτοῦ μόνου ἐλπίδας προσδοκᾶν";
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Traduction française :
| [4,38] Celse, qui a résolu de ne rien laisser sans atteinte,
se moque encore de ce qui est dit, que Dieu envoya un profond
sommeil à Adam; que, comme il dormait, Dieu lui prit une côte et mit de la
chair à la place, et que de la côte qu'il avait prise à Adam il forma une
femme (Gen., II, 21), et ce qui suit. Mais il ne rapporte point le passage
que l'on ne saurait lire sans reconnaître qu'il ne se doit pas prendre à
la lettre ; et il fait semblant d'ignorer que ces sortes de choses
s'expliquent allégoriquement, quoiqu'il dise dans la suite que les Juifs
et les chrétiens les plus raisonnables ayant honte de cela, tâchent de se
sauver dans l'allégorie. On lui peut donc demander s'il veut que l'on
donne un sens allégorique à ce que son Hésiode, cet homme divinement
inspiré, dit de la femme en style de fables, savoir, que Jupiter l'a
donnée aux hommes comme un mal, pour venger le larcin du feu; mais que,
quand on trouve dans nos livres que Dieu forma une femme de la côte qu'il
avait prise à l'homme, après l'avoir endormi d'un profond sommeil, on n'y
cherche rien au delà de l'écorce. Ce serait mettre une différence bien
injuste entre ces deux narrations, de faire des railleries de celle-ci,
comme s'il s'en fallait tenir au sens littéral et qu'il n'y eût rien de
caché là-dessous, pendant qu'on admire l'autre comme un emblème
philosophique, bien loin de s'en moquer comme d'une fable. Car si la
première idée que les termes présentent à l'esprit doit faire passer pour
absurdes des choses qui se disent dans une vue plus éloignées, jugez s'il
y eut jamais d'absurdités pareilles à celles de ces vers d'Hésiode, qui
est, dit-on, un homme divinement inspiré :
"De Jupiter alors s'allume la colère;
Il parle à Prométhée, et d'une voix sévère.
Fils de Japet, dit-il, esprit double et rusé,
Tu triomphes en vain de m'avoir abusé.
Tu m'as volé le feu : mais, et la race humaine,
Et toi-même avec elle en porterez la peine.
Qu'aux hommes ton présent va coûter de travaux
Mais pour se consoler ils aimeront leurs maux.
Par un amer souris il finit la parole :
Et, pour n'en pas laisser la menace frivole,
Il ordonne à Vulcain que d'un art tout nouveau,
Il prenne de la terre, il la détrempe d'eau,
Il lui donne d'un homme et la force et l'adresse,
Jointe avec la beauté d'une jeune déesse.
A Pallas il enjoint de lui former les doigts
Pour manier l'aiguille et l'ivoire ä la fois :
A Vénus de verser tous ses charmes sur elle ;
Et de mettre à sa suite une troupe fidèle.
Les craintes, les soupçons, les chagrins violents.
Les véhéments désirs et les soucis brûlants.
Il veut que, de Mercure épuisant la science,
Elle ait la fraude au cur, sur le front l'impudence.
Tous ensemble aussitôt suivent sa volonté.
Vulcain forme de terre une jeune beauté.
Sous la soie et sous l'or Pallas fait qu'elle brille.
Les Grâces et les Ris, pendant qu'elle l'habille,
Y joignent à l'envi cent petits agréments,
Qui n'ont pas tant d'éclat, mais qui sont plus charmants
Les Heures à leur tour lui couronnent la tête
D'un riche émail de fleurs que le printemps leur prête
Mercure achève enfin : il lui donne la voix,
Pour flatter, pour mentir, pour tromper à son choix.
Ainsi chacun des dieux travaille au mal de l'homme ;
Et c'est de tous leurs dons que Pandore on la nomme.
Ce qu'il dit du vase ne paraît pas moins ridicule :
Dans les siècles passés, l'homme avait le bonheur
De vivre sans travail, sans peine, sans douleur :
Sur l'aile du chagrin la vieillesse ennemie
Ne venait point troubler la douceur de la vie.
Mais par la cruauté d'un destin qui nous perd,
Quand le vase fatal fut par la femme ouvert,
Un noir essaim de maux en sortit sur la terre,
Qui vinrent aux mortels faire une triste guerre.
Seule, au bord du vaisseau, l'espérance resta,
Et prête à s'envoler la femme l'arrêta.
(HÉSIODE, liv. I, v. 53, etc.)
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