Texte grec :
| [3,48] Τάχα δὲ καὶ ἐκ τοῦ «Βλέπετε δὲ τὴν κλῆσιν ὑμῶν,
ἀδελφοί, ὅτι οὐ πολλοὶ σοφοὶ κατὰ σάρκα, οὐ πολλοὶ δυνατοί,
οὐ πολλοὶ εὐγενεῖς· ἀλλὰ τὰ μωρὰ τοῦ κόσμου ἐξελέξατο
ὁ θεός, ἵνα καταισχύνῃ τοὺς σοφούς, καὶ τὰ ἀγενῆ καὶ τὰ
ἐξουθενημένα ἐξελέξατο ὁ θεὸς καὶ τὰ μὴ ὄντα, ἵνα τὰ ὄντα
καταργήσῃ, ἵνα μὴ καυχήσηται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον αὐτοῦ»
ἐκινήθησάν τινες πρὸς τὸ οἴεσθαι ὅτι οὐδεὶς πεπαιδευμένος
ἢ σοφὸς ἢ φρόνιμος προσέρχεται τῷ λόγῳ. Καὶ πρὸς τὸν
τοιοῦτον δὲ φήσομεν ὅτι οὐκ εἴρηται ὅτι οὐδεὶς σοφὸς
«κατὰ σάρκα», ἀλλ´ «οὐ πολλοὶ σοφοὶ κατὰ σάρκα».
Καὶ δῆλον ὅτι ἐν τῷ χαρακτηριστικῷ τῶν καλουμένων
ἐπισκόπων διαγράφων ὁ Παῦλος, ὁποῖον εἶναι χρὴ τὸν
ἐπίσκοπον, ἔταξε καὶ τὸν διδάσκαλον, λέγων δεῖν αὐτὸν
εἶναι δυνατὸν «καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν», ἵνα τοὺς
ματαιολόγους καὶ φρεναπάτας ἐπιστομίζῃ διὰ τῆς ἐν αὐτῷ
σοφίας. Καὶ ὥσπερ μονόγαμον μᾶλλον διγάμου αἱρεῖται εἰς
ἐπισκοπὴν καὶ «ἀνεπίληπτον» ἐπιλήπτου καὶ «νηφάλιον»
τοῦ μὴ τοιούτου καὶ «σώφρονα» τοῦ μὴ σώφρονος καὶ
«κόσμιον» παρὰ τὸν κἂν ἐπ´ ὀλίγον ἄκοσμον, οὕτως θέλει
τὸν προηγουμένως εἰς ἐπισκοπὴν κατασταθησόμενον εἶναι
διδακτικὸν καὶ δυνατὸν πρὸς τὸ «τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν».
Πῶς οὖν εὐλόγως ἐγκαλεῖ ὁ Κέλσος ἡμῖν ὡς
φάσκουσι· Μηδεὶς προσίτω πεπαιδευμένος, μηδεὶς σοφός,
μηδεὶς φρόνιμος; Ἀλλὰ προσίτω μὲν πεπαιδευμένος καὶ
σοφὸς καὶ φρόνιμος ὁ βουλόμενος· οὐδὲν δ´ ἧττον προσίτω
καὶ εἴ τις ἀμαθὴς καὶ ἀνόητος καὶ ἀπαίδευτος καὶ νήπιος.
Καὶ γὰρ τοὺς τοιούτους προσελθόντας ἐπαγγέλλεται θεραπεύειν
ὁ λόγος, πάντας ἀξίους κατασκευάζων τοῦ θεοῦ.
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Traduction française :
| [3,48] Peut-être
aussi que ce qui fait croire que notre doctrine est ennemie du savoir, de
la sagesse et de la prudence, ce sont ces autres paroles de Saint Paul :
"Considérez, mes frères, ceux d'entre vous que Dieu a appelés à la foi ; il
y en a peu de sages selon la chair, peu de puissants et peu de nobles.
Mais Dieu a choisi les moins sages selon le monde, pour confondre les
sages ; il a choisi les plus faibles selon le monde, pour confondre les
puissants ; il a choisi les plus vils et les plus méprisables selon le
monde, et ce qui n'était rien, pour détruire ce qui était le plus grand,
afin que nul homme ne se glorifie devant lui" (I Cor., 1, 26, etc). On peut
répondre à ceux qui auraient cette pensée, que l'apôtre ne dit pas, Qu'il
n'y a point de sages selon la chair, mais, qu'il y a peu de sages selon la
chair (Tit., I,9, etc.). Et on sait que Saint Paul, décrivant les qualités
que doivent avoir ceux qu'on appelle évêques, y met celle de docteur,
lorsqu'il dit : qu'il faut que l'évêque soit capable de convaincre ceux
qui s'opposent à la saine doctrine et de fermer la bouche, par sa sagesse,
à ces personnes qui s'occupent à conter des fables, et qui séduisent les
âmes (I Tim., Ill, 2). Comme il préfère pour l'episcopat, celui qui n'a
épousé qu'une seule femme, à celui qui en a épousé deux, celui qui est
irrépréhensible, à celui qui est digne de répréhension, celui qui est
vigilant, à celui qui ne l'est pas, celui qui a de la tempérance, à celui
qui n'en a point, celui qui est grave et honnête, à celui qui fait la
moindre chose contre la bienséance ; il veut aussi qu'une personne qui
aspire à cette charge soit propre à instruire les fidèles et à confondre
les ennemis de la vérité. Quelle raison Celse a-t-il donc de nous
insulter, comme si nous disions : Loin d'ici tous ceux qui ont quelque
savoir, quelque sagesse ou quelque prudence ? Nous disons plutôt : Que les
savants, les sages et les prudents approchent, s'ils veulent; mais que les
ignorants, les fous, les étourdis et les simples ne laissent pas
d'approcher hardiment aussi ; car noire doctrine promet de guérir ceux qui
sont dans ce mauvais état, et de les rendre tous dignes de Dieu.
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