Texte grec :
| [100] C.
1 Τὸ δὲ ἀκόλουθον·
«Σὺ δὲ ἐν ἁγίῳ κατοικεῖς, ὁ ἔπαινος τοῦ Ἰσραήλ·»
ἐσήμαινεν ὅτι ἐπαίνου ἄξιον καὶ θαυμασμοῦ μέλλει ποιεῖν, μετὰ τὸ
σταυρωθῆναι ἀνίστασθαι μέλλων τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐκ νεκρῶν, ὃ ἀπὸ τοῦ
πατρὸς αὐτοῦ λαβὼν ἔχει. Ὅτι γὰρ καὶ Ἰακὼβ καὶ Ἰσραὴλ καλεῖται ὁ
Χριστός, ἀπέδειξα· καὶ οὐ μόνον ἐν τῇ εὐλογίᾳ καὶ Ἰωσὴφ καὶ Ἰούδα τὰ περὶ
αὐτοῦ κεκηρύχθαι ἐν μυστηρίῳ ἀπέδειξα, καὶ ἐν τῷ εὐαγγελίῳ δὲ
γέγραπται εἰπών·
«Πάντα μοι παραδέδοται ὑπὸ τοῦ πατρός, καὶ οὐδεὶς γινώσκει τὸν
πατέρα εἰ μὴ ὁ υἱός, οὐδὲ τὸν υἱὸν εἰ μὴ ὁ πατὴρ καὶ οἷς ἂν ὁ υἱὸς
ἀποκαλύψῃ.»
2 Ἀπεκάλυψεν οὖν ἡμῖν πάντα ὅσα καὶ ἀπὸ τῶν γραφῶν διὰ τῆς
χάριτος αὐτοῦ νενοήκαμεν, γνόντες αὐτὸν πρωτότοκον μὲν τοῦ θεοῦ καὶ
πρὸ πάντων τῶν κτισμάτων, καὶ τῶν πατριαρχῶν υἱόν, ἐπειδή, διὰ τῆς ἀπὸ
γένους αὐτῶν παρθένου σαρκοποιηθείς, καὶ ἄνθρωπος ἀειδής, ἄτιμος καὶ
παθητὸς ὑπέμεινε γενέσθαι. 3 Ὅθεν καὶ ἐν τοῖς λόγοις αὐτοῦ ἔφη, ὅτε περὶ
τοῦ πάσχειν αὐτὸν μέλλειν διελέγετο, ὅτι
«Δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου πολλὰ παθεῖν καὶ ἀποδοκιμασθῆναι
ὑπὸ τῶν Φαρισαίων καὶ γραμματέων, καὶ σταυρωθῆναι καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ
ἀναστῆναι.»
Υἱὸν οὖν ἀνθρώπου ἑαυτὸν ἔλεγεν, ἤτοι ἀπὸ τῆς γεννήσεως τῆς διὰ
παρθένου, ἥτις ἦν, ὡς ἔφην, ἀπὸ τοῦ Δαυεὶδ καὶ Ἰακὼβ καὶ Ἰσαὰκ καὶ
Ἀβραὰμ γένους, ἢ διὰ τὸ εἶναι αὐτὸν τὸν Ἀβραὰμ πατέρα καὶ τούτων τῶν
κατηριθμημένων, ἐξ ὧν κατάγει ἡ Μαρία τὸ γένος· καὶ γὰρ πατέρας τῶν
γεννωμένων ταῖς θυγατράσιν αὐτῶν τέκνων τοὺς τῶν θηλειῶν γεννήτορας
ἐπιστάμεθα. 4 Καὶ γὰρ υἱὸν θεοῦ, Χριστόν, κατὰ τὴν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ
ἀποκάλυψιν ἐπιγνόντα αὐτὸν ἕνα τῶν μαθητῶν αὐτοῦ, Σίμωνα πρότερον
καλούμενον, ἐπωνόμασε Πέτρον. Καὶ υἱὸν θεοῦ γεγραμμένον αὐτὸν ἐν τοῖς
ἀπομνημονεύμασι τῶν ἀποστόλων αὐτοῦ ἔχοντες καὶ υἱὸν αὐτὸν λέγοντες
νενοήκαμεν ὄντα καὶ πρὸ πάντων ποιημάτων ἀπὸ τοῦ πατρὸς δυνάμει
αὐτοῦ καὶ βουλῇ προελθόντα, ὃς καὶ σοφία καὶ ἡμέρα καὶ ἀνατολὴ καὶ
μάχαιρα καὶ λίθος καὶ ῥάβδος καὶ Ἰακὼβ καὶ Ἰσραὴλ κατ' ἄλλον καὶ ἄλλον
τρόπον ἐν τοῖς τῶν προφητῶν λόγοις προσηγόρευται, καὶ διὰ τῆς
παρθένου ἄνθρωπος γεγονέναι, ἵνα καὶ δι' ἧς ὁδοῦ ἡ ἀπὸ τοῦ ὄφεως
παρακοὴ τὴν ἀρχὴν ἔλαβε, διὰ ταύτης τῆς ὁδοῦ καὶ κατάλυσιν λάβῃ. 5
Παρθένος γὰρ οὖσα Εὔα καὶ ἄφθορος, τὸν λόγον τὸν ἀπὸ τοῦ ὄφεως
συλλαβοῦσα, παρακοὴν καὶ θάνατον ἔτεκε· πίστιν δὲ καὶ χαρὰν λαβοῦσα
Μαρία ἡ παρθένος, εὐαγγελιζομένου αὐτῇ Γαβριὴλ ἀγγέλου ὅτι πνεῦμα
κυρίου ἐπ' αὐτὴν ἐπελεύσεται καὶ δύναμις ὑψίστου ἐπισκιάσει αὐτήν, διὸ
καὶ τὸ γεννώμενον ἐξ αὐτῆς ἅγιόν ἐστιν υἱὸς θεοῦ, ἀπεκρίνατο·
«Γένοιτό μοι κατὰ τὸ ῥῆμά σου.»
6 Καὶ διὰ ταύτης γεγέννηται οὗτος, περὶ οὗ τὰς τοσαύτας γραφὰς
ἀπεδείξαμεν εἰρῆσθαι, δι' οὗ ὁ θεὸς τόν τε ὄφιν καὶ τοὺς ὁμοιωθέντας
ἀγγέλους καὶ ἀνθρώπους καταλύει, ἀπαλλαγὴν δὲ τοῦ θανάτου τοῖς
μεταγινώσκουσιν ἀπὸ τῶν φαύλων καὶ πιστεύουσιν εἰς αὐτὸν ἐργάζεται.
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Traduction française :
| [100] C.
1 Ce qui suit : « Mais vous habitez dans le sanctuaire de la gloire d'Israël ! »
annonçait le prodige le plus digne de louange et d'admiration ; je
veux dire le prodige de sa résurrection, trois jours après sa mort sur une
croix : merveilleux effet de la puissance qu'il tenait de son père ! Le Christ
est appelé Israël et Jacob, ainsi que je l'ai déjà prouvé, n'est pas
seulement dans la bénédiction de Joseph et de Judas que tout ce qui le
concerne nous a été prédit d'une manière mystérieuse, comme je l'ai
également démontré; c'est encore dans l'Évangile, où nous usons ces
paroles prononcées par lui-même :
« Toutes choses m'ont été données par le Père. Personne n'a connu
le Père si ce n'est le Fils, et personne n'a connu le Fils si ce n'est le Père,
et celui à qui le Fils l'a révélé! »
2 C'est donc lui-même qui nous a révélé tout ce que nous
comprenons des divines Écritures ; c'est donc à sa grâce que nous
devons de le reconnaître, et pour le premier-né de Dieu, existant avant
toutes choses, et pour le fils des patriarches, parce qu'il a voulu naître
d'une vierge issue de leur sang, se faire homme, vivre obscur et sans
gloire, et passer par toutes les souffrances. 3 Aussi disait-il à ses apôtres,
quand il leur parlait de sa passion :
« Il faut que le fils de l'homme souffre tous ces maux, qu'il soit rejeté
par les pharisiens et par les scribes, et qu'il ressuscite le troisième jour»
Il se disait donc le fils de l'homme, ou parce qu'il était né d'une vierge
qui descendait de David, d'Isaac, de Jacob, d' Abraham, ou bien parce
qu'Abraham était son père et celui des justes, ces glorieux ancêtres de
Marie, dont je viens de parler. Qui de nous ignore que ceux qui ont
engendré des femmes sont appelés le père des enfants qu'ont eu leurs
filles? 4 Il appela Pierre un de ses disciples nommé Simon, qui, par une
révélation de Dieu le père, l'avait reconnu pour le fils de Dieu. Et comme
nous lisons dans les écrits de ses apôtres qu'il est vraiment fils de Dieu,
nous nous plaisons à l'appeler de ce nom et nous comprenons qu'il l'est
en effet, puisqu'il est engendré du Père avant toutes choses, par la vertu
et la volonté de ce Père. C'est lui qui, dans les livres des prophètes, est
désigné de tant de manières différentes, par les noms de Sagesse, et de
Jour, et d'Orient, et de Gloire, et de Pierre, et par ceux de Jacob et
d'Israël ; nous comprenons encore que si, d'un côté, il est fils de Dieu, de
l'autre, il est homme, fils d'une vierge, afin que le péché, introduit dans le
monde par le serpent, fût détruit par les moyens qui l'avaient fait naître. 5
Ève, encore vierge et sans tache, écoute le démon : elle enfante le péché
et la mort; Marie, également vierge, écoute l'ange qui lui parle; elle croit à
sa parole, elle en ressent de la joie lorsqu'il lui annonce l'heureuse
nouvelle, c'est-à-dire lorsqu'il lui apprend que l'esprit du Seigneur
surviendra en elle, que la vertu du Très-Haut la couvrira de son ombre,
que le fils qu'elle doit enfanter est le fils de Dieu ; elle répond :
« Qu'il soit fait selon votre parole ! »
6 C'est alors que naquit d'elle le salut du monde, celui qu'avaient
annoncé tant d'oracles, celui par qui Dieu terrasse le serpent, ainsi que
les anges et les hommes qui lui ressemblent, tandis qu'il arrache à la mort
ceux qui font pénitence et croient en son Christ.
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