Texte grec :
| [49] XLIX.
1 Καὶ ὁ Τρύφων· Ἐμοὶ μὲν δοκοῦσιν, εἶπεν, οἱ λέγοντες ἄνθρωπον
γεγονέναι αὐτὸν καὶ κατ' ἐκλογὴν κεχρῖσθαι καὶ Χριστὸν γεγονέναι
πιθανώτερον ὑμῶν λέγειν, τῶν ταῦτα ἅπερ φῂς λεγόντων· καὶ γὰρ πάντες
ἡμεῖς τὸν Χριστὸν ἄνθρωπον ἐξ ἀνθρώπων προσδοκῶμεν γενήσεσθαι, καὶ
τὸν Ἠλίαν χρῖσαι αὐτὸν ἐλθόντα. Ἐὰν δὲ οὗτος φαίνηται ὢν ὁ Χριστός,
ἄνθρωπον μὲν ἐξ ἀνθρώπων γενόμενον ἐκ παντὸς ἐπίστασθαι δεῖ. Ἐκ δὲ
τοῦ μηδὲ Ἠλίαν ἐληλυθέναι οὐδὲ τοῦτον ἀποφαίνομαι εἶναι.
2 Κἀγὼ πάλιν ἐπυθόμην αὐτοῦ·
Οὐχὶ Ἠλίαν φησὶν ὁ λόγος διὰ Ζαχαρίου ἐλεύσεσθαι πρὸ τῆς ἡμέρας
τῆς μεγάλης καὶ φοβερᾶς ταύτης τοῦ κυρίου;
Κἀκεῖνος ἀπεκρίνατο· Μάλιστα.
Ἐὰν οὖν ὁ λόγος ἀναγκάζῃ ὁμολογεῖν ὅτι δύο παρουσίαι τοῦ Χριστοῦ
προεφητεύοντο γενησόμεναι, μία μέν, ἐν ᾗ παθητὸς καὶ ἄτιμος καὶ ἀειδὴς
φανήσεται, ἡ δὲ ἑτέρα, ἐν ᾗ καὶ ἔνδοξος καὶ κριτὴς ἁπάντων ἐλεύσεται, ὡς
καὶ ἐν πολλοῖς τοῖς προλελεγμένοις ἀποδέδεικται, οὐχὶ τῆς φοβερᾶς καὶ
μεγάλης ἡμέρας τοῦτ' ἔστι τῆς δευτέρας παρουσίας αὐτοῦ, πρόοδον
γενήσεσθαι τὸν Ἠλίαν νοήσομεν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ κεκηρυχέναι;
Μάλιστα, ἀπεκρίνατο.
3 Καὶ ὁ ἡμέτερος οὖν κύριος, ἔφην, τοῦτο αὐτὸ ἐν τοῖς διδάγμασιν
αὐτοῦ παρέδωκε γενησόμενον, εἰπὼν καὶ Ἠλίαν ἐλεύσεσθαι· καὶ ἡμεῖς
τοῦτο ἐπιστάμεθα γενησόμενον, ὅταν μέλλῃ ἐν δόξῃ ἐξ οὐρανῶν
παραγίνεσθαι ὁ ἡμέτερος κύριος Ἰησοῦς Χριστός, οὗ καὶ τῆς πρώτης
φανερώσεως κῆρυξ προῆλθε τὸ ἐν Ἠλίᾳ γενόμενον πνεῦμα τοῦ θεοῦ, ἐν
Ἰωάννῃ, τῷ γενομένῳ ἐν τῷ γένει ὑμῶν προφήτῃ, μεθ' ὃν οὐδεὶς ἕτερος
λοιπὸς παρ' ὑμῖν ἐφάνη προφήτης· ὅστις ἐπὶ τὸν Ἰορδάνην ποταμὸν
καθεζόμενος ἐβόα·
«Ἐγὼ μὲν ὑμᾶς βαπτίζω ἐν ὕδατι εἰς μετάνοιαν· ἥξει δὲ ὁ ἰσχυρότερός
μου, οὗ οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς τὰ ὑποδήματα βαστάσαι· αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν
πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί. Οὗ τὸ πτύον αὐτοῦ ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ, καὶ
διακαθαριεῖ τὴν ἅλωνα αὐτοῦ καὶ τὸν σῖτον συνάξει εἰς τὴν ἀποθήκην, τὸ
δὲ ἄχυρον κατακαύσει πυρὶ ἀσβέστῳ.»
4 Καὶ τοῦτον αὐτὸν τὸν προφήτην συνεκεκλείκει ὁ βασιλεὺς ὑμῶν
Ἡρώδης εἰς φυλακήν, καὶ γενεσίων ἡμέρας τελουμένης, ὀρχουμένης τῆς
ἐξαδέλφης αὐτοῦ τοῦ Ἡρώδου εὐαρέστως αὐτῷ, εἶπεν αὐτῇ αἰτήσασθαι ὃ
ἐὰν βούληται. Καὶ ἡ μήτηρ τῆς παιδὸς ὑπέβαλεν αὐτῇ αἰτήσασθαι τὴν
κεφαλὴν Ἰωάννου τοῦ ἐν τῇ φυλακῇ· καὶ αἰτησάσης ἔπεμψε καὶ ἐπὶ πίνακι
ἐνεχθῆναι τὴν κεφαλὴν Ἰωάννου ἐκέλευσε.
5 Διὸ καὶ ὁ ἡμέτερος Χριστὸς εἰρήκει ἐπὶ γῆς τότε τοῖς λέγουσι πρὸ
τοῦ Χριστοῦ Ἠλίαν δεῖν ἐλθεῖν·
«Ἠλίας μὲν ἐλεύσεται καὶ ἀποκαταστήσει πάντα· λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι
Ἠλίας ἤδη ἦλθε, καὶ οὐκ ἐπέγνωσαν αὐτόν, ἀλλ' ἐποίησαν αὐτῷ ὅσα
ἠθέλησαν.»
Καὶ γέγραπται ὅτι
Τότε συνῆκαν οἱ μαθηταὶ ὅτι περὶ Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ εἶπεν
αὐτοῖς.
6 Καὶ ὁ Τρύφων· Καὶ τοῦτο παράδοξον λέγειν μοι δοκεῖς, ὅτι τὸ ἐν
Ἠλίᾳ τοῦ θεοῦ γενόμενον προφητικὸν πνεῦμα καὶ ἐν Ἰωάννῃ γέγονε.
Κἀγὼ πρὸς ταῦτα· Οὐ δοκεῖ σοι ἐπὶ Ἰησοῦν, τὸν τοῦ Ναυῆ, τὸν
διαδεξάμενον τὴν λαοηγησίαν μετὰ Μωυσέα, τὸ αὐτὸ γεγονέναι, ὅτε
ἐρρέθη τῷ Μωυσεῖ ἐπιθεῖναι τῷ Ἰησοῦ τὰς χεῖρας, εἰπόντος αὐτοῦ τοῦ
θεοῦ·
«Κἀγὼ μεταθήσω ἀπὸ τοῦ πνεύματος τοῦ ἐν σοὶ ἐπ' αὐτόν;»
7 Κἀκεῖνος· Μάλιστα.
Ὡς οὖν, φημί, ἔτι ὄντος τότε ἐν ἀνθρώποις τοῦ Μωυσέως, μετέθηκεν
ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν ὁ θεὸς ἀπὸ τοῦ ἐν Μωυσεῖ πνεύματος, οὕτως καὶ ἀπὸ τοῦ
Ἠλίου ἐπὶ τὸν Ἰωάννην ἐλθεῖν ὁ θεὸς δυνατὸς ἦν ποιῆσαι, ἵνα, ὥσπερ ὁ
Χριστὸς τῇ πρώτῃ παρουσίᾳ ἄδοξος ἐφάνη, οὕτως καὶ τοῦ πνεύματος τοῦ
ἐν Ἠλίᾳ πάντοτε καθαρεύοντος, τοῦ Χριστοῦ, ἄδοξος ἡ πρώτη παρουσία
νοηθῇ. 8 Κρυφίᾳ γὰρ χειρὶ ὁ κύριος πολεμεῖν τὸν Ἀμαλὴκ εἴρηται, καὶ ὅτι
ἔπεσεν ὁ Ἀμαλὴκ οὐκ ἀρνήσεσθε. Εἰ δὲ ἐν τῇ ἐνδόξῳ παρουσίᾳ τοῦ
Χριστοῦ πολεμηθήσεσθαι τὸν Ἀμαλὴκ μόνον λέγεται, ποῖος καρπὸς ἔσται
τοῦ λόγου, ὅς φησι· Κρυφίᾳ χειρὶ ὁ θεὸς πολεμεῖ τὸν Ἀμαλήκ; Νοῆσαι
δύνασθε ὅτι κρυφίᾳ δύναμις τοῦ θεοῦ γέγονε τῷ σταυρωθέντι Χριστῷ, ὃν
καὶ τὰ δαιμόνια φρίσσει καὶ πᾶσαι ἁπλῶς αἱ ἀρχαὶ καὶ ἐξουσίαι τῆς γῆς.
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Traduction française :
| [49] XLIX.
1 Trypbon reprit : L'opinion de ceux qui ne font de Jésus-Christ
qu'un homme marqué du sceau de l'élection divine à la faveur de l'onction
qu'il a reçue, et par elle devenu le Christ, paraît bien plus probable que
celle que vous défendez; et nous aussi, nous attendons un Christ qui ne
sera qu'un homme né d'entre les hommes, et qui recevra l'onction sainte
des mains d'Élie, quand celui-ci viendra. Bien que Jésus vous paraisse le
Christ, vous ne devez toujours voir en lui qu'un homme, né comme les
autres hommes. Mais comme Élie n'a pas paru, je ne peux pas même
admettre que ce soit le Christ.
2 Voilà votre avis, Tryphon. Mais répondez-moi, le prophète Zacharie
ne dit-il pas qu'Élie doit venir avant le grand et terrible jour du Seigneur?
Oui, certainement, me répondit-il.
Eh bien, repris-je, si nous sommes obligés, d'après l'Écriture, de
reconnaître que les prophètes ont prédit deux avènements du Christ, l'un
qui le fera voir sans éclat, sans beauté, exposé à toutes les douleurs;
l'autre, qui nous le montrera environné de gloire et s'avançant comme le
juge de tous les hommes, ainsi que nous l'avons prouvé plus haut par tant
d'endroits de l'Écriture, comment ne pas voir qu'il s'agit du second
avènement dans ces mots de jour grand et terrible, et que c'est de ce
dernier avènement qu'Élie est annoncé comme précurseur?
Oui, je vous l'accorde encore, me dit-il.
3 Jésus-Christ lui-même, continuai-je, nous apprend qu'Élie doit
venir en personne. Mais nous savons qu'il parle du jour où le Christ
viendra du ciel dans toute sa gloire. Quant au premier avènement, on peut
dire aussi qu'Élie a paru; car l'esprit de Dieu qui était en lui s'est manifesté
comme précurseur dans la personne de saint Jean, un des prophètes
sortis de votre nation et le dernier qui parut parmi vous. Car voici ce qu'il
disait, assis sur les bords du Jourdain :
« Je baptise dans l'eau pour la pénitence; mais celui qui doit venir
après moi, et dont je ne suis pas digne de porter les souliers, est plus
puissant que moi; celui-là vous baptisera dans l'esprit et dans le feu. Il
tiendra le van à sa main, et il nettoiera son aire, et il amassera son
froment dans le grenier, et il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteindra
jamais. »
4 Votre roi Hérode l'avait fait jeter dans les fers; mais lorsqu'il
célébrait le jour de sa naissance, la fille de son frère l'ayant charmé par sa
manière de danser, il l'obligea de lui demander tout ce qu'elle voudrait. La
jeune princesse, d'après le conseil de sa mère, demanda la tête de Jean.
Le roi l'envoya couper et la fit apporter dans un bassin.
5 Jésus notre maître, quand il a paru sur la terre, dit-il à ceux qui
prétendaient comme vous qu'Élie devait précéder le Christ:
« Oui, Élie doit venir et rétablir Israël; mais je vous déclare qu'Élie est
déjà venu, et ils ne l'ont pas connu, et ils ont fait contre lui tout ce qu'ils
ont voulu. »
Il est écrit qu'alors ses disciples comprirent qu'il leur avait parlé de Jean-Baptiste.
6 Vous me paraissez encore, reprit Tryphon, blesser les idées
reçues, quand vous dites que l'esprit de Dieu qui était dans Élie fut aussi
dans Jean-Baptiste.
Est-ce que vous ne savez pas, lui dis-je, que c'est précisément ce
qui est arrivé à Jésus, fils de Navé, qui fut chargé après Moïse de
conduire le peuple d'Israël? Est-ce Dieu lui-même, lorsqu'il ordonna à
Moïse de lui imposer les mains, n'a pas dit en propres termes :
« Et moi, je transporterai sur lui l'Esprit saint qui est en toi ? »
7 Oui, dit Tryphon.
Ainsi, continuai-je, de même que du vivant de Moïse Dieu
transporta sur le fils de Navé l'esprit qui était en lui, de même Dieu a pu
transporter celui d'Élie sur Jean. Le premier avènement du Christ était
sans gloire ; ainsi devait être le premier avènement de l'esprit précurseur,
qui restait toujours en Élie pur et intact. Il est dit que Dieu combat Amalec
d'une main invisible; qu'Amalec ait été vaincu, vous ne le nierez pas. Mais
si on prétend qu'il ne doit succomber qu'au jour où le Christ viendra dans
sa gloire, pourquoi l'Écriture dit-elle que la main invisible du Seigneur
poursuit Amalech? Il faut donc reconnaître que la vertu de Dieu était
cachée dans le Christ crucifié, qui fait trembler les démons et toutes les
puissances et principautés de la terre. Ainsi la, vertu d'Élie était cachée
dans Jean-Baptiste.
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