Texte grec :
| [1,21] XXI.
1. Τῷ δὲ καὶ τὸν λόγον, ὅ ἐστι πρῶτον γέννημα τοῦ θεοῦ, ἄνευ
ἐπιμιξίας φάσκειν ἡμᾶς γεγεννῆσθαι, Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν
διδάσκαλον ἡμῶν, καὶ τοῦτον σταυρωθέντα καὶ ἀποθανόντα καὶ
ἀναστάντα ἀνεληλυθέναι εἰς τὸν οὐρανόν, οὐ παρὰ τοὺς παρ’ ὑμῖν
λεγομένους υἱοὺς τῷ Διῒ καινόν τι φέρομεν.
2. πόσους γὰρ υἱοὺς φάσκουσι τοῦ Διὸς οἱ παρ’ ὑμῖν τιμώμενοι
συγγραφεῖς, ἐπίστασθε· Ἑρμῆν μέν, λόγον τὸν ἑρμηνευτικὸν καὶ
πάντων διδάσκαλον, Ἀσκληπιὸν δέ, καὶ θεραπευτὴν γενόμενον,
κεραυνωθέντα ἀνεληλυθέναι εἰς οὐρανόν, Διόνυσον δὲ
διασπαραχθέντα, Ἡρακλέα δὲ φυγῇ πόνων ἑαυτὸν πυρὶ δόντα, τοὺς
ἐκ Λήδας δὲ Διοσκούρους, καὶ τὸν ἐκ Δανάης Περσέα, καὶ τὸν ἐξ
ἀνθρώπων δὲ ἐφ’ ἵππου Πηγάσου Βελλεροφόντην.
3. τί γὰρ λέγομεν τὴν Ἀριάδνην καὶ τοὺς ὁμοίως αὐτῇ
κατηστερίσθαι λεγομένους; καὶ τί γὰρ τοὺς ἀποθνήσκοντας παρ’
ὑμῖν αὐτοκράτορας, ἀεὶ ἀπαθανατίζεσθαι ἀξιοῦντες καὶ ὀμνύντα
τινὰ προάγετε ἑωρακέναι ἐκ τῆς πυρᾶς ἀνερχόμενον εἰς τὸν οὐρανὸν
τὸν κατακαέντα Καίσαρα;
4. καὶ ὁποῖαι ἑκάστου τῶν λεγομένων υἱῶν τοῦ Διὸς ἱστοροῦνται
αἱ πράξεις, πρὸς εἰδότας λέγειν οὐκ ἀνάγκη, πλὴν ὅτι εἰς διαφορὰν
καὶ προτροπὴν τῶν ἐκπαιδευομένων ταῦτα γέγραπται· μιμητὰς γὰρ
θεῶν καλὸν εἶναι πάντες ἡγοῦνται.
5. ἀπείη δὲ σωφρονούσης ψυχῆς ἔννοια τοιαύτη περὶ θεῶν, ὡς
καὶ αὐτὸν τὸν ἡγεμόνα καὶ γεννήτορα πάντων κατ’ αὐτοὺς Δία
πατροφόντην τε καὶ πατρὸς τοιούτου γεγονέναι, ἔρωτί τε κακῶν καὶ
αἰσχρῶν ἡδονῶν ἥττω γενόμενον ἐπὶ Γανυμήδην καὶ τὰς πολλὰς
μοιχευθείσας γυναῖκας ἐλθεῖν, καὶ τοὺς αὐτοῦ παῖδας τὰ ὅμοια
πράξαντας παραδέξασθαι.
6. ἀλλ’, ὡς προέφημεν, οἱ φαῦλοι δαίμονες ταῦτα ἔπραξαν·
ἀπαθανατίζεσθαι δὲ ἡμεῖς μόνους δεδιδάγμεθα τοὺς ὁσίως καὶ
ἐναρέτως ἐγγὺς θεῷ βιοῦντας, κολάζεσθαι δὲ τοὺς ἀδίκως καὶ μὴ
μεταβάλλοντας ἐν αἰωνίῳ πυρὶ πιστεύομεν.
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Traduction française :
| [1,21] Et quand nous parlons du Verbe engendré de Dieu avant tous les siècles; quand
nous disons qu'il est né d'une vierge sans aucune coopération étrangère; qu'il
est mort, et qu'après être ressuscité il est monté au ciel; nos récits ne sont
pas plus étranges que l'histoire de ces personnages que vous appelez fils de
Jupiter. Vous n'ignorez pas en effet combien vos plus célèbres auteurs lui
donnent d'enfants. C'est un Mercure, son interprète, son verbe, chargé de tout
apprendre au monde; c'est un Esculape, qui, foudroyé pour avoir exercé son art
de médecin, est enlevé au ciel; un Bacchus, qui est mis en pièces; Hercule, qui
se brûle pour faire cesser ses travaux; les Dioscures, fils de Léda; Persée,
fils de Danaé; Bellérophon, que le coursier Pégase ravit du milieu des mortels.
Parlerai-je d'Ariane et de tous ceux qui comme elle sont devenus des astres? Et
tous vos empereurs, à peine sont-ils morts que vous vous hâtez d'en faire des
immortels, et ne trouvez-vous pas au besoin un témoin tout prêt à jurer qu'il a
vu César s'élever resplendissant de son bûcher vers les cieux? Au reste, il
n'est pas nécessaire de faire ici l'historique des hauts faits attribués à tous
ces enfants de Jupiter; vous les savez assez bien, et d'ailleurs ces récits
n'ont été écrits que pour corrompre et dépraver l'esprit qui les étudie, puisque
chacun pense qu'il ne peut mieux faire que d'imiter les dieux. Y a-t-il rien de
plus contraire à la saine idée de la divinité que de représenter Jupiter, le
souverain et le père des dieux, comme fils d'un parricide et parricide lui-même,
livré aux plus honteuses débauches, poussant la brutalité jusqu'à abuser de
Ganymède, jusqu'à déshonorer ce prodigieux nombre de femmes d'où lui naquirent
tous ces enfants, dignes imitateurs de leur père? Ne voit-on pas là l'oeuvre des
génies du mal? Pour nous, notre doctrine nous apprend que l'immortalité est
réservée à ceux qui tâchent de ressembler à Dieu par la sainteté de leur vie et
la pratique de la vertu; tandis que le supplice du feu éternel attend ceux qui
s'obstinent à demeurer dans l'iniquité.
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