Texte grec :
| [28] Ὅτι τὰ περὶ γάμου λεγόμενα παρθενίας ἐστὶ προτρεπτικά.
Τί δὴ μετὰ ταῦτά φησιν; »Τῇ γυναικὶ ὁ ἀνὴρ τὴν
ὀφειλομένην εὔνοιαν ἀποδιδότω· ὁμοίως δὲ καὶ ἡ γυνὴ τῷ
ἀνδρί.« Εἶτα ἑρμηνεύων αὐτὸ καὶ σαφέστερον ποιῶν ἐπάγει·
»Ἡ γυνὴ τοῦ ἰδίου σώματος οὐκ ἐξουσιάζει, ἀλλ´ ὁ ἀνήρ·
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ ἀνὴρ τοῦ ἰδίου σώματος οὐκ ἐξουσιάζει, ἀλλ´
ἡ γυνή.« Καὶ ταῦτα δοκεῖ μὲν ὑπὲρ τοῦ γάμου λέγεσθαι. Τὸ
δὲ ἀληθὲς ὥσπερ ἄγκιστρον τῇ συνήθει περιστείλας τροφῇ,
οὕτως εἰς τὰς τῶν μαθητῶν ἐνίησιν ἀκοάς, αὐτοῖς τοῖς περὶ
τοῦ γάμου λόγοις ἐξαγαγεῖν αὐτοὺς τοῦ γάμου βουλόμενος.
Ὁ γὰρ ἀκούσας ὅτι μετὰ τὸν γάμον οὐκ ἔσται κύριος ἑαυτοῦ
ἀλλ´ ἐν τῇ τῆς γυναικὸς κείσεται γνώμῃ ταχέως ἀπαλλαγῆναι
σπουδάσει τῆς πικροτάτης δουλείας, μᾶλλον δὲ μηδὲ τὴν
ἀρχὴν τὸν ζυγὸν ὑπελθεῖν, ἐπειδὴ εἰσελθόντα ἅπαξ δουλεύειν
ἀνάγκη λοιπὸν ἕως ἂν τῇ γυναικὶ τοῦτο δοκῇ. Καὶ ὅτι οὐχ
ἁπλῶς καταστοχαζόμενος λέγω τῆς τοῦ Παύλου γνώμης ἀπὸ
τῶν μαθητῶν ῥᾴδιον τοῦτο καταμαθεῖν. Οὐδὲ γὰρ ἐκεῖνοι
πρότερον φορτικὸν εἶναι καὶ ἐπαχθὲς τὸν γάμον ἐνόμισαν,
ἀλλ´ ὅτε ἤκουσαν τοῦ κυρίου εἰς ταύτην αὐτοὺς κατακλείοντος
τὴν ἀνάγκην εἰς ἣν καὶ τοὺς Κορινθίους ὁ Παῦλος τότε. Τὸ
γὰρ »Ὃς ἂν ἀπολύσῃ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ παρεκτὸς λόγου
πορνείας ποιεῖ αὐτὴν μοιχᾶσθαι«, καὶ τὸ »Ὁ ἀνὴρ τοῦ ἰδίου
σώματος οὐκ ἐξουσιάζει«, ῥήμασι μὲν ἑτέροις, γνώμῃ δὲ
εἴρηται τῇ αὐτῇ. Εἰ δέ τις ἀκριβέστερον καταμάθοι τὸ τοῦ
Παύλου, μᾶλλον ἐπιτείνει τὴν τυραννίδα καὶ φορτικωτέραν
ἐργάζεται τὴν δουλείαν. Ὁ μὲν γὰρ κύριος οὐκ ἀφίησι τὸν
ἄνδρα ἐκ τῆς οἰκείας ἐκβαλεῖν τὴν γυναῖκα. Ὁ δὲ Παῦλος καὶ
τὴν τοῦ οἰκείου σώματος ἐξουσίαν παραιρεῖται, πᾶσαν αὐτοῦ
τὴν ἀρχὴν τῇ γυναικὶ παραδιδοὺς καὶ ἀργυρωνήτου μᾶλλον
ὑποτάξας οἰκέτου. Τούτῳ μὲν γὰρ ἔξεστι πολλάκις καὶ
παντελοῦς ἐλευθερίας τυχεῖν, εἰ δυνηθείη ποτὲ εὐπορήσας
ἀργυρίου καταθεῖναι τὴν τιμὴν τῷ δεσπότῃ. Ὁ δὲ ἀνὴρ κἂν
τὴν ἁπάντων ἀργαλεωτέραν ἔχῃ γυναῖκα, στέργειν ἀναγκάζεται
τὴν δουλείαν καὶ λύσιν οὐδεμίαν οὐδὲ διέξοδον ταύτης
δύναται τῆς δεσποτείας εὑρεῖν.
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Traduction française :
| [28] Saint Paul nous dit encore: Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et la
femme ce qu'elle doit à son mari: car, poursuit-il en expliquant sa pensée, le corps de la
femme n'est point à elle, mais à son mari; de même le corps du mari n'est pas à lui, mais à sa
femme. (I Cor. VII, 3, 4) Ces paroles qui semblent au premier abord ne se rapporter qu'au
mariage, sont néanmoins comme un hameçon adroitement présenté pour attirer les
Corinthiens à la virginité. Et en effet, puisque l'union conjugale nous ôte la libre disposition
de nous-mêmes, qui ne se révolterait contre une loi aussi tyrannique? ou plutôt qui ne voudrait
s'y soustraire par la profession de la virginité? Car, dès que le mariage est conclu, son joug ne
peut être brisé. La réponse que firent les apôtres au divin Maître, nous aide ici à pénétrer
sûrement la pensée de saint Paul. Ils ne reconnurent les peines inhérentes au mariage qu'au
moment où Jésus-Christ en prononça l'indissolubilité. C'est ce que l'Apôtre fait également.
Jésus-Christ avait dit : Quiconque renverra sa femme, si ce n'est pour cause d'adultère, la
rend adultère (Matth. V, 32) ; et saint Paul dit qu'aucun des deux époux n'est maître de lui-même. Les expressions sont différentes, mais la pensée est la même, bien plus le précepte de
l'Apôtre aggrave le joug du mariage; car Jésus-Christ défend seulement au mari de renvoyer
sa femme, et saint Paul veut qu'il lui soit assujetti. Mais n'est-ce pas river sur lui une chaîne
plus pesante que celle d'un esclave? Celui-ci peut se racheter à prix d'argent; tandis que, du
vivant de sa femme, fût-elle un tyran, le mari ne peut espérer sa liberté.
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