Texte grec :
| [21] Ὅτι ὁ κίνδυνος μέγας τοῖς ἐξουθενοῦσι τὴν παρθενίαν.
Ἐχρῆν μὲν οὖν, ὅπερ ἔφην, εἰ καὶ ἀκίνδυνος ἦν ἡ
τοιαύτη κατηγορία τῶν γοῦν εἰρημένων ἕνεκεν αὐτῆς ἀπέχεσθαι.
Νῦν δὲ καὶ κίνδυνος τῷ πράγματι κεῖται μέγας·
οὐ γὰρ ὁ καθήμενος καὶ κατὰ τοῦ ἀδελφοῦ καταλαλῶν καὶ
κατὰ τοῦ υἱοῦ τῆς μητρὸς τιθεὶς σκάνδαλον κολασθήσεται
μόνος ἀλλὰ καὶ ὁ πράγματα διαβάλλειν ἐπιχειρῶν Θεῷ
δοκοῦντα εἶναι καλά. Ἄκουσον γοῦν τί φησιν ἕτερος προφήτης
περὶ αὐτοῦ τούτου διαλεγόμενος· »Οὐαὶ ὁ λέγων τὸ πονηρὸν
καλὸν καὶ τὸ καλὸν πονηρόν, ὁ τιθεὶς τὸ φῶς σκότος καὶ τὸ
σκότος φῶς, ὁ τιθεὶς τὸ γλυκὺ πικρὸν καὶ τὸ πικρὸν γλυκύ.«
Τί γὰρ τῆς παρθενίας ἥδιον, τί κάλλιον, τί φωτεινότερον;
Καὶ γὰρ αὐτῶν τῶν ἡλιακῶν ἀκτίνων φαιδροτέρας ἀφίησι τὰς
μαρμαρυγάς, πάντων μὲν ἡμᾶς ἀφιστῶσα τῶν βιωτικῶν
καθαροῖς δὲ ὀφθαλμοῖς εἰς τὸν τῆς δικαιοσύνης ἥλιον ἀτενὲς
παρασκευάζουσα ἐνορᾷν. Καὶ ταῦτα μὲν ὁ Ἠσαΐας περὶ τῶν
ἐν αὑτοῖς τὰς διεστραμμένας κρίσεις ἐχόντων ἐβόα. Ἄκουσον
δὲ καὶ περὶ τῶν εἰς ἑτέρους ἐκφερόντων τὰ λοιμικὰ ταῦτα
ῥήματα τί φησιν ἄλλος προφήτης ἀπὸ τοῦ αὐτοῦ πάλιν
ἐπιφθέγματος ποιούμενος τὴν ἀρχήν· »Οὐαὶ ὁ ποτίζων τὸν
πλησίον αὐτοῦ ἀνατροπὴν θολεράν.« Τὸ δὲ »οὐαί« οὐ ῥῆμα
ψιλόν ἐστιν ἀλλ´ ἀπειλή τις ἄφατον ἡμῖν καὶ ἀσύγγνωστον
προαναφωνοῦσα τὴν τιμωρίαν· ἐπὶ γὰρ τῶν οὐκέτι δυναμένων
διαφυγεῖν τὴν μέλλουσαν κόλασιν τοῦτο τὸ ἐπίρρημα κεῖται
ἐν ταῖς γραφαῖς.
Καὶ πάλιν ἕτερος προφήτης ἐγκαλῶν τοῖς Ἰουδαίοις
ἔλεγεν· »Ἐποτίσατε τοὺς ἡγιασμένους οἶνον.« Εἰ δὲ τοὺς
Ναζιραίους οἶνον ποτίζων τοσαύτην ὑποστήσεται τιμωρίαν,
ὁ τὴν θολερὰν ἀνατροπὴν ἐκχέων εἰς τὰς τῶν ἀφελεστέρων
ψυχὰς τίνος οὐκ ἔσται κολάσεως ἄξιος; Εἰ μέρος μικρὸν τῆς
κατὰ νόμον ἀσκήσεως ὑποτεμνόμενός τις ἀπαραίτητον ἔχει
τὴν κόλασιν, ὁ τὴν ἁγιωσύνην αὐτὴν ὁλόκληρον διασύρων,
τίνα ὑφέξει δίκην; »Ἐάν τις σκανδαλίσῃ, φησίν, ἕνα τῶν
μικρῶν τούτων, συμφέρει αὐτῷ ἵνα μύλος ὀνικὸς κρεμασθῇ
περὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ καταποντισθῇ εἰς τὴν θάλασσαν.«
Τί οὖν λέξουσιν οἱ διὰ τῶν ῥημάτων τούτων οὐχ ἕνα μικρὸν
ἀλλὰ πολλοὺς σκανδαλίζοντες; Ὅπου γὰρ ὁ τὸν ἀδελφὸν
καλῶν μωρὸν ὀρθὴν ἐπὶ τὸ τῆς γεέννης ἀπαχθήσεται πῦρ, ὁ
τὴν ἰσάγγελον ταύτην διαβάλλων πολιτείαν πόσην ὀργὴν
ἐπισπάσεται κατὰ τῆς ἑαυτοῦ κεφαλῆς;
Κατελέλασέ ποτε τοῦ Μωϋσέως ἡ Μαριὰμ οὐχ οὕτως
ὡς τῆς παρθενίας νῦν ὑμεῖς ἀλλὰ πολλῷ ἔλαττον καὶ ἐπιεικέστερον.
Οὐ γὰρ διέσυρε τὸν ἄνδρα οὐδὲ ἐχλεύασε τὴν
ἀρετὴν τὴν τοῦ μακαρίου τότε ἐκείνου, ἀλλὰ καὶ ἐθαύμασε
σφόδρα· τοσοῦτον δὲ εἶπε μόνον ὅτι καὶ αὐτὴ τῶν αὐτῶν
ἀπέλαυσεν ὥσπερ ἐκεῖνος. Ἀλλ´ ὅμως οὕτως ἐξεκαλέσατο
τοῦ Θεοῦ τὴν ὀργὴν ὡς οὐδὲ αὐτοῦ ἐκείνου τοῦ δοκοῦντος
ὑβρίσθαι πολλὰ παρακαλοῦντος γενέσθαι τι πλέον ἀλλὰ καὶ
περαιτέρω τῆς ἐκείνου γνώμης ἐπιταθῆναι τὴν τιμωρίαν αὐτῇ.
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Traduction française :
| [21] Ces nombreux et graves motifs devraient sans doute suffire pour nous interdire
toute parole de mépris contre la sainte virginité, quand même nous pourrions le faire
impunément. Mais cette impunité, n'y comptons pas, car le Seigneur enveloppe dans les
mêmes châtiments l'imprudent qui élève la voix contre son frère, ou qui scandalise le fils de
sa mère, et le téméraire qui blasphème le chef-d'oeuvre de la sagesse divine. Ecoutez plutôt
ces paroles d'Isaïe : Malheur à vous, qui appelez mal le bien, et bien le mal; qui changez les
ténèbres en lumières, et la lumière en ténèbres; l'amertume en douceur, et la douceur en
amertume! (Isaïe. V, 20) Or, quoi de plus délicieux que la virginité ? de meilleur et de plus
brillant? elle rayonne plus splendidement que l'astre du jour, et elle ne détache nos regards de
tous les objets créés que pour les fixer sur le divin Soleil de la justice éternelle. Mais si le
prophète Isaïe tonne ainsi contre ceux qui s'égarent eux-mêmes dans leurs vains jugements,
Habacuc reprend avec non moins de forcé ceux qui répandent au dehors ces doctrines
perverses. Malheur, dit-il, lui aussi, malheur à celui qui présente à son ami un breuvage
empoisonné ! (Habac. II, 15) Et notez que ce mot malheur comprend tout un ensemble de
calamités et de châtiments irrévocables; et il signifie, dans l'Ecriture, l'exécution prochaine et
assurée des menaces divines.
Un autre prophète reproche aux Juifs, comme une faute grave, d'avoir offert du vin aux
Nazaréens. (Amos, II, 12) Mais si cette action mérite un blâme sévère, quel supplice ne doit
pas attendre le téméraire qui répand dans un coeur simple et innocent le breuvage empoisonné
de l'erreur? Le Seigneur punit avec rigueur sur les Israélites la transgression de sa loi, même
dans une de ses moindres prescriptions ; et il ne châtierait pas sévèrement l'audacieux qui par
ses discours renverse tout l'ensemble des préceptes évangéliques ! Celui, dit Jésus-Christ, qui
scandalise un de ces petits qui croient en moi, mériterait qu'on suspendît une meule de moulin
à son cou, et qu'on le jetât au fond de la mer. (Matth. XVIII, 6) Tremblez donc, ô vous qui ne
scandalisez pas seulement quelques enfants, mais des multitudes entières ! L'Evangile nous
assure que celui qui aura appelé son frère du nom de fou, n'évitera point les flammes de l'enfer
: quels trésors de colère accumulent donc sur leurs têtes les imprudents qui calomnient cette
belle vertu qui nous égale aux anges !
Vous n'ignorez point que Marie, soeur de Moïse, fut sévèrement punie pour avoir
murmuré contre son frère. Mais combien ses murmures comparés à vos blasphèmes,
paraissent-ils légers et modérés ! Loin de calomnier Moïse et de déprécier son mérite, elle
l'entourait d'estime et de vénération, et se bornait à dire qu'elle aussi possédait l'esprit de
Dieu. Et cependant le Seigneur jugea que cette seule parole était une faute si grave qu'il
repoussa les prières mêmes du frère qu'elle avait offensé, et qu'il ne voulut point abréger
la durée de son châtiment.
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