Texte grec :
| [32] Ὅτι ῥαθύμως εὐχόμενοι οὐ μόνον οὐκ ἐξιλεούμεθα
ἀλλὰ καὶ παροξύνομεν τὸν Θεόν.
Εἰ γὰρ οἱ τοῖς βασιλεῦσι προσιόντες—τί λέγω βασιλεῦσιν; —
ἐσχάτοις μὲν οὖν ἄρχουσι καὶ δεσπόταις δοῦλοι
ἐντυγχάνοντες, ἄν τε ὑφ´ ἑτέρων ἠδικημένοι τοῦτο ποιῶσιν ἄν
τε αὐτοὶ δεόμενοι παθεῖν εὖ ἄν τε ὀργήν τινα καθ´ ἑαυτῶν
ἐγηγερμένην κοιμίσαι σπεύδοντες καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ τὴν
διάνοιαν ἅπασαν ἐπιστρέψαντες πρὸς ἐκείνους, οὕτω ποιοῦνται
τὴν ἐντυχίαν, κἂν μικρὸν ἀπορραθυμήσωσιν, οὐ μόνον οὐ
κατώρθωσαν ὑπὲρ ὧν ἐδέοντο ἀλλὰ καὶ κακόν τι προσλαβόντες ἀπώσθησαν. Εἰ οἱ θυμὸν ἀνθρώπων παῦσαι βουλόμενοι,
τοσαύτῃ κέχρηνται τῇ σπουδῇ, τί πεισόμεθα ἡμεῖς οἱ
δείλαιοι, μετὰ τοσαύτης ῥαθυμίας τῷ πάντων δεσπότῃ προσιόντες
Θεῷ καὶ ταῦτα πολλῷ μείζονος ὀργῆς ὄντες ὑπεύθυνοι;
Οὔτε γὰρ οἰκέτης δεσπότην οὔτε ἀρχόμενος βασιλέα παροξύνειεν
ἂν οὕτως ὡς τὸν Θεὸν καθ´ ἑκάστην ἡμέραν ἡμεῖς.
Καὶ τοῦτο ἐμφαίνων ὁ Χριστὸς τὰ μὲν εἰς τὸν πλησίον
ἁμαρτήματα ἑκατὸν ἐκάλει δηνάρια, τὰ δὲ εἰς τὸν Θεὸν
μύρια τάλαντα. Ἐπεὶ οὖν τοσαύτην ἐν ταῖς εὐχαῖς πρόσιμεν
σβέσοντες ὀργὴν καὶ ὃν οὕτω καθ´ ἑκάστην ἐκπολεμοῦμεν τὴν
ἡμέραν καταλλάξοντες, εἰκότως ἡμᾶς ἀπάγει τῆς ἡδονῆς
ἐκείνης μονονουχὶ λέγων· περὶ ψυχῆς ἡμῖν ὁ λόγος, ἀγαπητοί,
ὑπὲρ τῶν ἐσχάτων ὁ κίνδυνος· τρέμειν δεῖ καὶ δεδοικέναι καὶ
συνεστάλθαι· δεσπότῃ πρόσιμεν φοβερῷ πολλὰ παρ´ ὑμῶν
ὑβρισμένῳ μεγάλα ἡμῖν ἔχοντι καὶ ὑπὲρ μεγάλων ἐγκαλεῖν.
Οὐ περιπλοκῶν οὗτος ὁ καιρὸς οὔτε ἡδονῶν ἀλλὰ δακρύων καὶ
στεναγμῶν πικρῶν, προσπτώσεως, ἐξομολογήσεως ἀκριβοῦς,
λιτανείας συντεταμένης, ἱκετηρίας πολλῆς. Ἀγαπητὸν γὰρ
καὶ μετὰ τοσαύτης προσελθόντα σπουδῆς δυνηθῆναι μειλίξασθαι
τὴν ὀργὴν ἐκείνην, οὐχ ὅτι ἀπηνὴς οὐδ´ ὅτι ὠμὸς ὁ
δεσπότης ἡμῶν—καὶ γὰρ σφόδρα ἐστὶν ἥμερος καὶ φιλάνθρωπος—
ἀλλ´ ἡ τῶν ἁμαρτημάτων τῶν ἡμετέρων ὑπερβολὴ
οὐδὲ τὸν χρηστὸν καὶ ἐπιεικῆ καὶ πολυέλεον ἀφίησιν ἡμῖν
συγγνῶναι ταχέως. Διό φησιν· »Ἵνα σχολάζητε τῇ νηστείᾳ
καὶ προσευχῇ.« Τί οὖν ἂν εἴη τῆς δουλείας ταύτης
πικρότερον; Βούλει, φησίν, ἐπιδοῦναι πρὸς ἀρετήν, ἀναπτῆναι
πρὸς οὐρανόν, νηστείαις καὶ εὐχαῖς συνεχῶς προσκαρτερῶν
ἀποσμῆξαι τὸν ῥύπον τῆς ψυχῆς; Εἶτα ἂν μὴ βούληται
ἐκείνη ταύτῃ ἐπινεῦσαι τῇ γνώμῃ, ἀνάγκη δουλεύειν αὐτῆς τῇ
λαγνείᾳ. Διὰ τοῦτο γὰρ ἀρχόμενος ἔλεγε· »Καλὸν ἀνθρώπῳ
γυναικὸς μὴ ἅπτεσθαι.« Διὰ τοῦτο καὶ οἱ μαθηταὶ πρὸς τὸν
κύριον εἶπον· »Εἰ οὕτως ἐστὶν ἡ αἰτία τοῦ ἀνθρώπου μετὰ τῆς
γυναικός, οὐ συμφέρει γαμῆσαι.« Λογισάμενοι γὰρ ὅτι πολλὴ
ἀνάγκη θατέρῳ τῷ μέρει γενέσθαι τὴν ἐπήρειαν καὶ στενοχωρηθέντες
ὑπὸ τῶν λογισμῶν ταύτην ἀφῆκαν τὴν φωνήν.
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Traduction française :
| [32] Nous voyons que le sujet en présence du prince, le particulier devant le magistrat,
et l'esclave en face de son maître, ne parlent que les yeux baissés et l'esprit attentif. Viennent-ils, ou se plaindre d'une injure reçues ou solliciter une grâce, ou demander le pardon d'une
faute, toujours ils se tiennent profondément recueillis. Ils savent, en effet, que la moindre
légèreté empêcherait le succès de leur démarche, et même serait sévèrement punie. Mais s'il
faut tant de précautions pour apaiser la colère d'un homme; que deviendrons-nous,
malheureux et infortunés, nous qui abordons avec une insouciante légèreté le Dieu souverain,
contre lequel nous avons si souvent péché ! Oui, quel est l'esclave qui offense son maître, ou
le sujet son roi, comme nous offensons le Seigneur? Jésus-Christ, pour nous le faire
comprendre, compare les péchés contre le prochain à une dette de cent deniers, et les offenses
à la Majesté divine à une dette de dix mille talents. C'est pourquoi l'Apôtre agit avec sagesse,
quand il exhorte les époux à s'abstenir du mariage, dans les jours où ils veulent fléchir la
colère du Seigneur, et obtenir le pardon de leurs fautes. Mes chers amis, semble-t-il leur dire,
il s'agit du salut de votre âme; et plus ce salut est important, plus aussi vous devez être saisis
de crainte, de trouble et d'effroi. Nous nous présentons devant un maître sévère, que nous
avons souvent offensé, et qui exigera un compte rigoureux; ce n'est donc plus le temps des
tendres caresses et des molles voluptés, mais bien celui des larmes et des gémissements, de
l'humiliation et de la confession, du repentir sincère et de la prière fréquente. Heureux encore
si nous pouvons, à ce prix, nous rendre le Seigneur propice et favorable. Ah ! sans doute, loin
d'être dur et cruel, il est la douceur et la bonté même, mais la grièveté de nos fautes ne lui
permet pas, malgré sa bonté, sa clémence et sa miséricorde, de nous accorder facilement notre
pardon.
Telles sont les raisons pour lesquelles l'Apôtre prescrit la continence, pour vaquer au
jeûne et à la prière. Comprenez-vous maintenant combien le joug du mariage est lourd et
pesant. Je voudrais réaliser quelques progrès dans la vertu, et m'exercer à la pratique du jeûne
et du recueillement. Je voudrais purifier mon âme, et sur l'aile de la prière m'envoler aux
cieux, mais mon épouse n'y consent point, et je dois m'incliner devant son caprice. Qu'elle est
donc vraie cette parole de saint Paul : Il est avantageux à l'homme de ne s'approcher d'aucune
femme! et les apôtres, eux aussi, avaient bien raison de s'écrier : Si telle est la condition
des époux, il n'est pas bon de se marier. (Matth. XIX, 40) Cette exclamation était comme le
cri d'une âme, qui comprend tout ce que l'union conjugale apporte avec elle d'entraves et de
difficultés.
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