Texte grec :
| [82] Πρὸς τοὺς λέγοντας ὅτι οἱ παρθενεύσαντες
εἰς κόλπους Ἀβραὰμ εὔχονται ἐλθεῖν.
Ἀλλὰ τίς ὁ σοφὸς τῶν πολλῶν λόγος; Ὁ πατριάρχης,
φησίν, Ἀβραὰμ καὶ γυναῖκα εἶχε καὶ παῖδας καὶ χρήματα καὶ
ποίμνια καὶ βουκόλια, καὶ μετὰ πάντα ἐκεῖνα Ἰωάννης ὅ τε
βαπτιστὴς ὅ τε εὐαγγελιστής, ἀμφότεροι παρθένοι τυγχάνοντες,
καὶ Παῦλος καὶ Πέτρος ἐπὶ τῆς ἐγκρατείας διαλάμψαντες,
εἰς τοὺς ἐκείνου κόλπους εὔχονται ἀπελθεῖν. Τίς σοι
τοῦτο εἶπεν, ὦ βέλτιστε; Ποῖος προφήτης; Τίς εὐαγγελιστής;
Αὐτός, φησίν, ὁ Χριστός. Τὸν γὰρ ἑκατοντάρχην
ἰδὼν πολλὴν ἔχοντα πίστιν ἔλεγεν· »Ὅτι πολλοὶ ἀπὸ ἀνατολῶν
καὶ δυσμῶν ἥξουσι καὶ ἀνακλιθήσονται μετὰ Ἀβραὰμ
καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακώβ.« Καὶ ὁ Λάζαρος δὲ μετ´ αὐτοῦ τότε
ὁρᾶται ὑπὸ τοῦ πλουσίου τρυφῶν. Καὶ τί τοῦτο πρὸς Παῦλον,
τί δαὶ πρὸς Πέτρον, τί δαὶ πρὸς Ἰωάννην; Οὐ γὰρ Λάζαρος
Παῦλος καὶ Ἰωάννης, οὐδὲ οἱ πολλοὶ οἱ ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ
δυσμῶν ὁ τῶν ἀποστόλων ἦσαν χορός. Ὥστε περιττὸς ὑμῖν
οὗτος ὁ λόγος καὶ μάταιος.
Εἰ δὲ θέλεις ὅλως ἀκοῦσαι τὰ τῶν ἀποστόλων ἔπαθλα,
ἄκουσον τοῦ μέλλοντος αὐτὰ διδόναι λέγοντος· »Ὑμεῖς οἱ
ἀκολουθήσαντές μοι, ὅταν καθίσῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ
θρόνου δόξης αὐτοῦ, καθίσεσθε καὶ ὑμεῖς ἐπὶ δώδεκα θρόνους
κρίνοντες τὰς δώδεκα φυλὰς τοῦ Ἰσραήλ.« Καὶ οὐδαμοῦ
ἐνταῦθα ὁ Ἀβραὰμ οὔτε ὁ τούτου παῖς οὐδὲ ὁ ἐκείνου οὐδὲ
ὁ λαχὼν αὐτοὺς κόλπος, ἀλλ´ ἀξία πολλῷ μείζων ἐκείνης·
τοὺς γὰρ ἐκείνων οὗτοι καθεδοῦνται κρινοῦντες ἐγγόνους. Οὐ
ταύτῃ δὲ μόνον ἡ διαφορὰ δήλη ἀλλ´ ὅτι ὧν μὲν ὁ Ἀβραὰμ
ἔτυχε πολλοὶ τεύξονται. »Πολλοὶ« γὰρ »ἐλεύσονται«,
φησίν, »ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν καὶ ἀνακλιθήσονται μετὰ
Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακώβ«· τῶν δὲ θρόνων ἐκείνων
οὐδεὶς ἕτερος ἐπιλήψεται ἀλλὰ μόνος ὁ τῶν ἁγίων τούτων χορός.
Ἔτ´ οὖν, εἰπέ μοι, ποιμνίων μέμνησθε καὶ βουκολίων
καὶ γάμων καὶ παίδων; Τί οὖν, φησίν, ὅταν τῶν παρθενευσάντων
πολλοὶ μετὰ τοὺς πολλοὺς ἱδρῶτας εὔχωνται χωρῆσαι
ἐκεῖ; Ἐγὼ δὲ τούτου μεῖζον ἐρῶ ὅτι πολλοὶ τῶν παρθενευσάντων
οὐδὲ ἐκείνων ἐπιτεύξονται τῶν κόλπων οὐδὲ τῶν
ἐλαττόνων ἀλλ´ εἰς τὴν γέενναν αὐτὴν ἀπελεύσονται, καὶ
δηλοῦσιν αἱ τοῦ νυμφῶνος ἀποκλεισθεῖσαι παρθένοι. Ἆρ´ οὖν
παρὰ τοῦτο τῆς παρθενίας ἴσος ὁ γάμος ἢ καὶ χείρων; Τὸ γὰρ
ὑπόδειγμα τὸ σὸν καὶ χείρονα αὐτὴν ποιεῖ. Εἰ γὰρ ὁ μὲν
γεγαμηκὼς Ἀβραὰμ ἐν ἀνέσει καὶ τρυφῇ, οἱ δὲ παρθενεύσαντες
ἐν γεέννῃ, τοῦτο ὑπολείπεται κατὰ τὸν ὑμέτερον
ὑποπτεῦσαι λόγον. Ἀλλ´ οὐκ ἔστι ταῦτα, οὐκ ἔστι· οὐ γὰρ
μόνον οὐκ ἐλάττων ἀλλὰ καὶ πολλῷ βελτίων ἡ παρθενία τοῦ
γάμου. Πῶς; Ὅτι οὔτε τὸν Ἀβραὰμ ὁ γάμος τοιοῦτον ἐποίησεν
οὔτε ἡ παρθενία τὰς ἀθλίας ἐκείνας ἀπώλεσεν, ἀλλὰ καὶ
τὸν πατριάρχην ἡ λοιπὴ τῆς ψυχῆς ἀρετὴ λαμπρὸν ἀπέδειξε
καὶ ταύτας ἡ λοιπὴ κακία τοῦ βίου τῷ πυρὶ παρέδωκεν. Ἐκεῖνος
μὲν γὰρ καὶ ἐν γάμῳ ζῶν ἐσπούδασε τὰ τῆς παρθενίας
κατορθῶσαι καλά, τὸ εὔσχημον λέγω καὶ εὐπρόσεδρον.
Αὗται δὲ καὶ παρθενίαν ἑλόμεναι εἰς τὸν τοῦ βίου κλύδωνα
καὶ τὰς ἐν τῷ γάμῳ πραγματείας κατέπεσον. Τί οὖν κωλύει,
φησί, καὶ νῦν μετὰ τοῦ γάμου καὶ τῶν παίδων καὶ τῶν
χρημάτων καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων τὸ εὐπρόσεδρον διασῶσαι;
Πρῶτον μὲν ὅτι οὐδεὶς κατὰ τὸν Ἀβραὰμ νῦν, ἀλλ´ οὐδὲ κατὰ
μικρὸν ἐγγύς. Καὶ γὰρ τῶν ἀκτημοσύνην ἀσκούντων μᾶλλον
ἐκεῖνος χρημάτων κατεφρόνησε πλουτῶν καὶ γυναῖκα ἔχων
καὶ ἡδονῆς μᾶλλον τῶν παρθενευόντων ἐκράτει. Οὗτοι μὲν
γὰρ καθ´ ἑκάστην ὑπὸ τῆς ἐπιθυμίας φλέγονται τὴν ἡμέραν·
ἐκεῖνος δὲ οὕτω ταύτην κατεσβέκει τὴν φλόγα καὶ οὐδεμιᾷ
συνεδέδετο προσπαθείᾳ, ὡς μὴ μόνον ἀποσχέσθαι τῆς παλλακίδος
ἀλλὰ καὶ ἐκβαλεῖν αὐτὴν τῆς οἰκίας ὑπὲρ τοῦ μάχης καὶ
στάσεως πᾶσαν ὑπόθεσιν ἀνελεῖν. Νῦν δὲ οὐ σφόδρα εὔκολον
τοῦτο εὑρεῖν.
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Traduction française :
| [82] Mais ici quelques sages me diront : quoi ! Abraham a eu une épouse, des enfants,
des richesses, des troupeaux, des possessions, et Jean le précurseur, et Jean l'évangéliste,
vierges l'un et l'autre, non moins que Pierre et Paul, ces deux modèles de continence, se
réjouissent de reposer en son sein ! Eh ! qui vous l'a révélé, mon cher ami? quel prophète
ou quel évangéliste? Jésus-Christ lui-même, me répondrez-vous. Voyant la foi du
centurion, il lui dit : Plusieurs viendront de l'orient et de l'occident, et ils se reposeront avec
Abraham, Isaac et Jacob. (Matth. VIII, 2) Vous pourriez même ajouter que le mauvais riche
vit Lazare glorifié dans le sein de ce patriarche. Mais où est-il parlé de Paul, de Pierre et de
Jean? Lazare n'est pas plus Paul ou Jean, que ces hommes de l'orient et de l'occident ne sont le
collége apostolique. Votre objection tombe d'elle-même : et si vous voulez savoir quelle sera
la récompense particulière des apôtres, écoutez cette parole du divin Maître : Vous serez assis
sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. (Matth. XIX, 28) Cette gloire est bien
au-dessus de celle que possède Abraham, et jamais ni lui-même, ni ses enfants, ni aucun de ceux
qui lui seront réunis, ne pourront y atteindre. Les paroles alléguées ne concernent point les
apôtres; elles prouvent seulement que plusieurs venus de l'orient et de l'occident,
partageront la récompense d'Abraham, et reposeront en son sein avec Isaac et Jacob. Mais ces
trônes resplendissants sont réservés aux seuls apôtres.
Et vous viendrez encore me parler de mariage, de famille, de troupeaux et de
possessions? - Pourquoi pas, puisque le sein d'Abraham est le repos que les vierges souhaitent
comme récompense de leurs travaux. Et moi, je vais plus loin, et je vous dirai que même
parmi les vierges, plusieurs n'obtiendront ni cette récompense, ni aucune autre, mais seront à
la suite des vierges folles, exclues du festin, et précipitées dans les flammes de l'enfer. Le
mariage vaut donc la virginité, direz-vous encore, et même l'exemple que vous citez lui assure
la supériorité, puisque Abraham marié est dans les délices, et que les vierges folles sont dans
les tourments. Cette conclusion n'est-elle pas juste ? Non; elle est fausse; et la virginité, loin
d'être au-dessous du mariage, lui est bien supérieure. Comment cela? c'est qu'Abraham ne doit
pas son bonheur au mariage, ni les vierges folles leur malheur à la virginité. Celui-ci est
glorieux au ciel, parce qu'il fut vertueux, et celles-là sont malheureuses, parce qu'elles furent
coupables. L'un au milieu des embarras du mariage cultiva les heureux fruits de la virginité, la
sainteté, et la constance du zèle; et les autres parmi le calme et la sérénité de leur saint état,
firent naufrage contre les écueils de la vie et du mariage. Mais cette sainteté constante et
soutenue, est-elle donc aujourd'hui incompatible avec le mariage, la famille et les richesses?
Oui, parce qu'on ne saurait trouver un second Abraham, ni même quelqu'un qui en
approche. Quoique riche et marié, il sut mépriser les richesses, et dompter ses passions bien
mieux que ceux qui font les voeux de pauvreté et de chasteté. Il n'est pas rare de rencontrer
des vierges qui brûlent de feux impurs, et Abraham avait si entièrement éteint la flamme des
sens et du plaisir que non-seulement il respecta la couche de sa concubine, qu'il l'éloigna
même de sa maison pour ôter tout sujet de dispute et de dissension. Où trouver aujourd'hui de
pareils exemples?
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