Texte grec :
| [49] Διὰ τί ἀπὸ τῶν ἐν τῷ παρόντι ἡδέων εἰς τὴν παρθενίαν προτρέπει.
Τί λέγεις; Πρὸς δαίμονάς με μάχεσθαι καλῶν— »Οὐ
γάρ ἐστιν ἡμῖν ἡ πάλη πρὸς αἷμα καὶ σάρκα«—, πρὸς
μανίαν φύσεως ἑστάναι προτρέπων, μετὰ σαρκὸς καὶ αἵματος
τὰ αὐτὰ ταῖς ἀσωμάτοις δυνάμεσι κατορθῶσαι παρακαλῶν,
τῶν ἐν τῇ γῇ μεμνῆσαι καλῶν καὶ ὅτι θλῖψιν οὐχ ἕξομεν τὴν
ἀπὸ τῶν γάμων; Διὰ τί γὰρ οὐχ οὕτως εἶπεν· Ἐὰν γὰρ καὶ
γήμῃ ἡ παρθένος, οὐχ ἥμαρτε, τῶν δὲ ἀπὸ τῆς παρθενίας
ἑαυτὴν ἀπεστέρησε στεφάνων, τῶν μεγάλων καὶ ἀπορρήτων
δωρεῶν; Διὰ τί μὴ διηγήσατο τὰ μετὰ τὴν ἀθανασίαν αὐταῖς
ἀποκείμενα καλά, πῶς εἰς ἀπάντησιν τὰς λαμπάδας λαβοῦσαι
μετὰ δόξης πολλῆς καὶ παρρησίας συνεισέρχονται εἰς τὸν
νυμφῶνα τῷ βασιλεῖ; Πῶς μάλιστα πάντων πλησίον ἐκείνου
τοῦ θρόνου καὶ τῶν παστάδων λάμπουσι τῶν βασιλικῶν;
Ἀλλὰ τούτων μὲν οὐδὲ βραχεῖαν μνήμην πεποίηται ἄνω δὲ
καὶ κάτω τῆς ἀπαλλαγῆς τῶν ἐν βίῳ μνημονεύει δυσχερῶν.
»Νομίζω«, φησί, »τοῦτο καλὸν ὑπάρχειν.« Καὶ ἀφεὶς
εἰπεῖν, διὰ τὰ μέλλοντα ἀγαθά, λέγει· »Διὰ τὴν ἐνεστῶσαν
ἀνάγκην.« Εἶτα πάλιν εἰπών· »Ἐὰν δὲ καὶ γήμῃ ἡ παρθένος,
οὐχ ἥμαρτε«, καὶ σιωπήσας τὰς ἐν τοῖς οὐρανοῖς δωρεάς, ὧν
ἑαυτὴν ἀπεστέρησε, »Θλῖψιν«, φησί, »τῇ σαρκὶ ἕξουσιν οἱ
τοιοῦτοι.«
Καὶ οὐ μέχρι τούτου μόνον ἀλλὰ καὶ ἕως τέλους τὸ
αὐτὸ ποιεῖ. Καὶ οὐ παρεισάγει τὸ πρᾶγμα ἀπὸ τῶν μελλόντων
ἀγαθῶν ἀλλὰ πάλιν ἐπὶ τὴν αὐτὴν αἰτίαν καταφεύγει· »Ὁ καιρὸς συνεσταλμένος ἐστί« λέγων. Καὶ ἀντὶ τοῦ εἰπεῖν· θέλω
ὑμᾶς ἀστράψαι ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ πολλῷ λαμπροτέρους
δειχθῆναι τῶν γεγαμηκότων, πάλιν τῶν ἐνταῦθα ἔχεται
λέγων· »Θέλω ὑμᾶς ἀμερίμνους εἶναι.« Οὐκ ἐνταῦθα δὲ
μόνον τοῦτο ποιεῖ ἀλλὰ καὶ περὶ ἀνεξικακίας διαλεγόμενος
ἐπὶ τὴν αὐτὴν τῆς συμβουλῆς ἦλθεν ὁδόν. Εἰπὼν γὰρ ὅτι
»Ἐὰν πεινᾷ ὁ ἐχθρός σου, ψώμιζε αὐτόν, ἐὰν διψᾷ, πότιζε
αὐτόν«, καὶ πρᾶγμα τοσοῦτον ἐπιτάξας καὶ τῆς φύσεως
βιάσασθαι τὴν ἀνάγκην κελεύσας καὶ πρὸς οὕτως ἀφόρητον
παρατάξασθαι πυράν, ἐν τοῖς περὶ τῶν μισθῶν λόγοις σιωπήσας
τὸν οὐρανὸν καὶ τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς ἀγαθὰ ἐν τῇ τοῦ
λελυπηκότος βλάβῃ τὴν ἀντίδοσιν ἵστησι. »Τοῦτο γάρ«,
φησί, »ποιῶν ἄνθρακας πυρὸς σωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν
αὐτοῦ.«
Τίνος οὖν ἕνεκεν τούτῳ τῆς παρακλήσεως κέχρηται τῷ
τρόπῳ; Οὐ δι´ ἄγνοιαν οὐδὲ διὰ τὸ μὴ εἰδέναι πῶς ἄν τις
ἐπαγάγοιτο καὶ πείσειε τὸν ἀκροατὴν ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ μάλιστα
πάντων ἀνθρώπων ταύτην κατωρθωκέναι τὴν ἀρετήν, τὴν τοῦ
πείθειν λέγω. Τοῦτο πόθεν δῆλον; Ἀπὸ τῶν εἰρημένων αὐτῷ.
Πῶς καὶ τίνι τρόπῳ; Κορινθίοις διελέγετο—πρότερον γὰρ
ὑπὲρ τῶν περὶ παρθενίας αὐτῷ διειλεγμένων ἐροῦμεν—Κορινθίοις,
ἐν οἷς ἔκρινε μηδὲν εἰδέναι εἰ μὴ Ἰησοῦν Χριστὸν καὶ
τοῦτον ἐσταυρωμένον, οἷς οὐκ ἠδυνήθη λαλῆσαι ὡς πνευματικοῖς
καὶ διὰ τὸ σαρκίνους εἶναι ἔτι γάλα ἐπότιζεν, οἷς καὶ ὅτε
ταῦτα ἐπέστελλεν ἐνεκάλει λέγων· »Γάλα ὑμᾶς ἐπότισα, οὐ
βρῶμα. Οὔπω γὰρ ἠδύνασθε· ἀλλ´ οὐδὲ ἔτι νῦν δύνασθε· ἔτι
γὰρ σαρκικοί ἐστε, καὶ κατὰ ἄνθρωπον περιπατεῖτε.« Διὰ
τοῦτο ἀπὸ τῶν ἐν τῇ γῇ πραγμάτων, ἀπὸ τῶν ὁρωμένων, ἀπὸ
τῶν αἰσθητῶν καὶ προτρέπει εἰς παρθενίαν αὐτοὺς καὶ ἀπάγει
τοῦ γάμου. Συνεῖδε γὰρ τοῦτο καλῶς ὅτι τοὺς ταπεινοὺς καὶ
χαμαιπετεῖς καὶ πρὸς τὴν γῆν ἔτι κύπτοντας ἀπὸ τῶν ἐν τῇ
γῇ μᾶλλον ἐφελκύσαιτο ἄν τις καὶ προτρέψειε. Διὰ τί γάρ,
εἰπέ μοι, πολλοὶ τῶν ἀγροικοτέρων ἔτι καὶ παχύτερον διακειμένων
τὸν μὲν Θεὸν καὶ ἐπὶ μικροῖς καὶ ἐπὶ μεγάλοις καὶ
ὀμνύουσι καὶ ἐπιορκοῦσιν ἀδεῶς, ἐπὶ δὲ τῆς τῶν παίδων
κεφαλῆς οὐδ´ ἂν ὀμόσαι ἕλοιντο τὴν ἀρχήν; Καίτοι γε καὶ ἡ
ἐπιορκία καὶ ἡ κόλασις πολλῷ μείζων ταυτῆς ἐκείνη, ἀλλ´
ὅμως τούτῳ μᾶλλον ἢ ἐκείνῳ τῷ ὅρκῳ κατέχονται.
Καὶ πρὸς τὸ βοηθῆσαι δὲ πένησιν οὐχ οὕτως αὐτοὺς οἱ
τῆς βασιλείας διεγείρουσι λόγοι, καίτοι γε συνεχῶς ἐνηχούμενοι,
ὡς τὸ χρηστὸν ἐλπίσαι τι κατὰ τὸν παρόντα βίον ἢ
ὑπὲρ παίδων ἢ ὑπὲρ ἑαυτῶν. Τότε γοῦν μάλιστα φιλότιμοι
γίνονται περὶ τὰς τοιαύτας ἐπικουρίας, ὅταν ἐκ μακρᾶς
ἀνενέγκωσι νόσου, ὅταν κίνδυνον διαφύγωσιν, ὅταν δυναστείας
τινὸς ἐπιτύχωσι καὶ ἀρχῆς· καὶ ὅλως τοὺς πλείονας
τῶν ἀνθρώπων τοῖς παρὰ πόδας εὕροι τις ἂν μᾶλλον νουθετουμένους.
Ἔν τε γὰρ τοῖς χρηστοῖς ταῦτα μᾶλλον προτρέπει,
ἔν τε τοῖς λυπηροῖς μειζόνως φοβεῖ, τῷ τὴν αἴσθησιν ἐγγυτέραν
ὑπάρχειν αὐτοῖς. Διὰ ταῦτα καὶ Κορινθίοις οὕτω
διελέγετο καὶ Ῥωμαίους ἀπὸ τῶν παρόντων εἰς ἀνεξικακίαν
ἐγύμναζεν.
Ἡ γὰρ ἀσθενὴς καὶ ἠδικημένη ψυχὴ οὐχ οὕτως εὐκόλως
ἀφίησι τῆς ὀργῆς τὸν ἰόν, ὅταν περὶ βασιλείας ἀκούσῃ καὶ εἰς
μακρὰς ἐλπίδας ἐμπέσῃ ὡς ὅταν παρὰ τοῦ λελυπηκότος
προσδοκήσῃ λήψεσθαι δίκην. Βουλόμενος οὖν διασεῖσαι τῆς
μνησικακίας τὴν ῥίζαν καὶ τέως κενῶσαι τὴν ὀργήν, ὃ μᾶλλον
ἐπαγωγὸν ἦν πρὸς τὸ παραμυθήσασθαι τὸν ἠδικημένον τοῦτο
τίθησιν, οὐκ ἀποστερῶν αὐτὸν τῆς ἐν τῷ μέλλοντι καιρῷ
κειμένης τιμῆς, ἀλλὰ τέως αὐτὸν ἐμβιβάσαι σπεύδων οἱῳδήποτε
τρόπῳ εἰς τὴν τῆς φιλοσοφίας ὁδὸν καὶ τὰς θύρας ἀνοῖξαι
τῆς καταλλαγῆς. Τὸ γὰρ δυσκολώτατον τῆς ἀρχῆς ἐπιλαβέσθαι
τοῦ κατορθώματος, μετὰ γὰρ τὴν εἴσοδον οὐκέτι
τοσοῦτος ὁ πόνος ἐστίν.
Ἀλλ´ οὐχ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς τοῦτο ποιεῖ
οὔτε περὶ παρθενίας οὔτε περὶ ἀνεξικακίας διαλεγόμενος.
Ἀλλ´ ἐκεῖ μὲν τὴν βασιλείαν τίθησι τῶν οὐρανῶν· »Εἰσὶ«
γὰρ »εὐνοῦχοι«, φησίν, »οἵτινες εὐνούχισαν ἑαυτοὺς διὰ
τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν.« Ὅτε δὲ εὔχεσθαι ὑπὲρ τῶν
ἐχθρῶν παρεκάλει, οὐδὲν ὑπὲρ τῆς τῶν λελυπηκότων βλάβης
εἰπών, οὐδὲ τῶν ἀνθράκων μνημονεύσας τοῦ πυρὸς ἀλλὰ πάντα
ἐκεῖνα ἀφεὶς πρὸς τοὺς μικροψύχους λέγεσθαι καὶ ταλαιπώρους,
αὐτὸς ἀπὸ τῶν μειζόνων αὐτοὺς προτρέπει. Ποίων δὴ
τούτων; »Ὅπως γένησθε«, φησίν, »ὅμοιοι τοῦ πατρὸς
ὑμῶν τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.« Βλέπε πόσον τὸ ἔπαθλον.
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Traduction française :
| [49] Eh quoi ! me direz-vous, la virginité ne produit-elle d'autres fruits que
l'éloignement de toutes ces tribulations? une si faible récompense est-elle en proportion avec
une vertu aussi élevée? et qui voudrait, pour un prix aussi modique, en embrasser la pratique,
et en affronter les luttes? Le combat va s'engager contre les puissances infernales, car ce n'est
pas seulement contre la chair et le sang, contre la nature et la concupiscence qu'il nous faut
résister (Ephés. VI, 12) ; mais; créatures faibles et mortelles, nous devons, nous vierges,
rivaliser avec les intelligences célestes, et vous ne nous proposez que des avantages terrestres
Vous ne connaîtrez pas, dites-vous, les tribulations du mariage. Ce langage ne nous satisfait
point; voici celui qu'aurait dû tenir l'Apôtre : La vierge qui se marie, ne pèche point, mais elle
rejette elle-même cette palme glorieuse, et ces ineffables récompenses qui sont l'apanage
exclusif de la virginité. Ne devait-il point retracer ce triomphe éclatant qui couronne, dans le
ciel la victoire des vierges? Elles s'avancent au-devant de l’Epoux divin, et tiennent des
lampes étincelantes de lumière. Elles forment autour de son lit nuptial une garde d'honneur et
de fidélité, et brillent au premier rang près de son trône royal. Mais au lieu de nous tenir ce
sublime langage, il ne nous parle que du frivole avantage de ne pas connaître les misères
humaines. Je crois, dit-il, que la virginité, est un bien, parce qu'elle nous délivre des maux de
la vie présente. Il ajoute encore : Si une fille se marie, elle ne pèche point, mais elle souffrira
des tribulations dans la chair. Entendez-vous ce silence complet et absolu sur tout motif
spirituel et divin, et cette double omission de toute récompense céleste? Bien plus, dans toute
la suite de son Epître, nous retrouvons toujours cette même absence de pensées religieuses: on
dirait qu'il n'envisage et n'estime que les choses de la terre : Le temps est court, dit-il; et au
lieu d'ajouter: je désire donc que vous en profitiez pour vous assurer dans le ciel la gloire
(154) et les honneurs de la virginité, il se contente de dire : Je désire que vous soyez sans
inquiétude.
Ma première réponse à votre objection sera de vous faire observer, qu'en parlant du
pardon des injures, l'Apôtre suit également une marche qui semble toute contraire à son but :
Si votre ennemi a faim, dit-il, donnez-lui à manger. S'il a soif, donnez-lui à boire. (Rom. XII, 20) Mais quels seront les motifs de cette héroïque charité, de cette lutte violente contre
l'entraînement de la colère, et de ces efforts généreux qui peuvent seuls éteindre les feux de la
haine et de la vengeance? Sans doute la pensée du ciel et la vue de ses récompenses.
Nullement; il ne nous propose que le plaisir de nuire à notre ennemi : Par ce moyen, ajoute-t-il, vous amasserez des charbons ardents sur sa tête. (Ibid) Pourquoi donc parle-t-il ainsi? est-ce
qu'il ignorait l'art de la persuasion? Non, c'est ici surtout que je comprends à quel degré il
possédait le secret de gagner les cœurs. Comment cela, me direz-vous? je m'explique; il
parlait aux Corinthiens, auprès desquels il se glorifiait de ne savoir que Jésus, et Jésus
crucifié, aux Corinthiens qui, encore charnels, et peu avancés dans les voies de l'esprit,
avaient besoin d'être nourris du lait des faibles. Il leur écrivait : Je ne vous ai point nourris de
viandes solides, parce que vous ne pouviez les supporter; à présent même, vous ne le pouvez
pas encore, parce que vous êtes toujours charnels, et que vous vous conduisez selon l'homme.
(I Cor. III, 2, 3) Voilà pourquoi il n'allègue, pour les éloigner du mariage et les porter à la
virginité, que des motifs tirés d'intérêts humains et terrestres. Il n'ignorait pas en effet que ces
motifs seraient puissants sur des esprits peu élevés, et sur des coeurs attachés aux sens et à la
chair.
Ne voyons-nous pas chaque jour des hommes grossiers et ignorants se-faire comme un
jeu de mêler le saint nom de Dieu à leurs serments et à leurs parjures? Mais proposez-leur de
jurer par la vie de leurs enfants : ils s'y refuseront obstinément. Ce second péché est moins
grave que le premier, et entraîne un châtiment moins sévère : cependant il tombe davantage
sous les sens, et la matière en est plus présente, c'est pourquoi on craint beaucoup plus de le
commettre. C'est ainsi encore qu'auprès d'un pauvre et d'un affligé, l'espérance d'un avantage
présent pour eux-mêmes, ou pour leurs enfants, est une consolation bien plus efficace que la
promesse réitérée du royaume des cieux. Oui, ils sont principalement sensibles à une guérison
inespérée, à un emploi lucratif, et à un grand danger évité. Tant il est vrai que presque tous les
hommes n'estiment que les biens présents et sensibles. Ces biens et ces maux que nous
voyons, que nous ressentons excitent plus fortement soit nos désirs, soit nos craintes, parce
que les uns et les autres. sont plus près de nous, plus à notre portée.
Vous comprenez maintenant la marche que suit l'Apôtre pour amener les Corinthiens à
l'estime de la virginité, et les Romains à la pratique du pardon des injures. Un chrétien encore
faible dans la foi, renoncera moins aisément au funeste plaisir de la vengeance par la
perspective éloignée du royaume des cieux que par la certitude présente de nuire à son
ennemi. C'est pourquoi saint Paul voulant déraciner dans les coeurs le souvenir des injures et
l'explosion de la colère, présente d'abord les motifs qu'il estime les plus capables de faire
impression. Toutefois ne croyons point qu'il fasse ici entièrement abstraction des récompenses
futures; non, le grand Apôtre ne commet pas cet oubli, mais il s'attache à nous inspirer d'une
manière ou d'une autre le goût de la générosité, et comme à ouvrir une porte à la
réconciliation. Car dans toute grande entreprise; le plus difficile est de commencer, et quand
on a bien commencé, on a déjà levé presque tous les obstacles.
Jésus-Christ, il est vrai, adopte une méthode toute différente, et ne parle que des
récompenses célestes. S'agit-il de la virginité? Il y a des eunuques, dit-il, qui se sont rendus
tels pour le royaume des cieux. S'agit-il de prier pour nos ennemis? Soyez, dit-il, semblables à
votre Père qui est dans les cieux. (Matth. XIX, 12) C'est ainsi qu'il laisse de côté, comme bon
seulement pour des esprits faibles et pusillanimes, les motifs d'une vengeance légitime, et ces
charbons ardents que nous amassons sur la tête de nos ennemis. Il ne propose donc à ses
auditeurs que les considérations de l'ordre le plus élevé. Mais quels étaient ses auditeurs?
C'étaient Pierre, Jacques, Jean et les autres Apôtres. Est-il étonnant qu'il ne leur parle que de
récompenses célestes? et l'Apôtre, lui aussi, eût tenu le même langage, s'il eût eu les mêmes
auditeurs. Mais parce que les Corinthiens étaient encore tout charnels, il leur promet le
genre de récompenses qui peut les exciter le plus fortement à la vertu. C'est ainsi encore que
le Seigneur proposait aux Juifs pour prix de leur obéissance, l'abondance des prospérités
temporelles, et se taisait sur les biens de la vie future. Il les menaçait également, non des
supplices éternels de l'enfer, s'ils transgressaient sa loi, mais de leur envoyer des pestes, des
famines, des guerres et l'exil, parce que des hommes tout terrestres désirent vivement ces
biens, et ne redoutent pas moins ces maux, tandis qu'ils sont peu touchés de ceux qu'ils
n'aperçoivent que de loin.
Saint Paul s'attache de préférence aux motifs qui pouvaient le plus aiguillonner ses
auditeurs. Il voulait encore leur montrer un mérite particulier de la virginité. Les autres vertus
nous coûtent ici-bas beaucoup de fatigues, et en sont récompensées que dans le ciel ; mais
celle-ci nous offre encore ce précieux avantage, qu'elle nous affranchit de mille inquiétudes.
Enfin il se proposait un troisième but, celui de prouver que malgré une apparente
impossibilité, la virginité est d'une pratique facile : c'est ce but qu'il atteint pleinement en
énumérant toutes les difficultés et les tribulations du mariage. La virginité, semble-t-il nous
dire, vous paraît pénible et difficile; eh bien ! je vous engage à l'embrasser, parce qu'elle est
plus douce et plus aisée que le mariage : et comme je souhaite votre bonheur, je désire que
vous viviez tous dans la continence.
Mais ici vous m'arrêtez soudain, et vous me reprochez de dépeindre le mariage comme
une source de peines et d'ennuis; il enfante au contraire, dites-vous, la joie et le plaisir. N'est-ce pas lui qui prépare une voie facile aux instincts de la nature, et aux voluptés des sens? Sa
présence bannit de la vie la tristesse et le chagrin et amène la gaieté, le ris et les délices.
Festins splendides, riches parures, parfums exquis et vins délicieux, voilà son cortége ;
nommez une jouissance que ne produise pas le mariage?
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