Texte grec :
| [8,2] βʹ. Ἀλλὰ μὴ ἀποκάμωμεν, ἀδελφοὶ, μηδὲ ἐκλυθῶμεν,
μηδὲ ἀναπέσωμεν, μηδέ μοι τὰ ῥήματα ἐκεῖνά τις
λεγέτω, ὅτι πρὸ τῆς νηστείας ἀσφαλίσασθαι ἀναγκαῖον ἦν,
καὶ πάντα ποιῆσαι, νῦν δὲ μετὰ τὸ νηστεῦσαι, μετὰ τὸ γενέσθαι
τὴν ἁμαρτίαν, μετὰ τὸ πληρωθῆναι
τὴν ἀνομίαν, τί τὸ ὄφελος λοιπόν;
Εἰ γάρ τις οἶδε, τί ποτέ ἐστι πρόνοια ἀδελφῶν,
οἶδε καὶ τοῦτο, ὅτι νῦν μάλιστα ἐπιθέσθαι δεῖ, καὶ
πᾶσαν σπουδὴν ἐπιδείξασθαι. Οὐ γὰρ δὴ μόνον πρὸ
τῆς ἁμαρτίας ἀσφαλίσασθαι χρὴ, ἀλλὰ καὶ μετὰ τὰ
πτώματα χεῖρα ὀρέγειν. Καὶ γὰρ ὁ Θεὸς, εἰ τοῦτο ἐξ
ἀρχῆς ἐποίει, καὶ πρὸ τῆς ἁμαρτίας ἠσφαλίζετο μόνον,
μετὰ δὲ τὴν ἁμαρτίαν ἀπεγίνωσκε καὶ ἠφίει κεῖσθαι ἐν τῷ πτώματι
διηνεκῶς, οὐδεὶς ἂν οὐδὲ ἡμῶν ἐσώθη ποτέ. Ἀλλ´ οὐ ποιεῖ τοῦτο,
φιλάνθρωπος ὢν καὶ ἥμερος, καὶ τῆς σωτηρίας μάλιστα ἐφιέμενος
τῆς ἡμετέρας, ἀλλὰ καὶ μετὰ τὰ ἁμαρτήματα πολλὴν
ἐπιδείκνυται πρόνοιαν· ἐπεὶ καὶ τὸν Ἀδὰμ ἠσφαλίσατο μὲν
καὶ πρὸ τῆς ἁμαρτίας, καὶ εἶπε πρὸς αὐτόν·
Ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ βρώσει
φάγῃ, ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν
καὶ πονηρὸν οὐ φάγεσθε ἀπ´ αὐτοῦ· ᾗ δ´ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε, θανάτῳ
ἀποθανεῖσθε. Ἰδοὺ καὶ τῇ εὐκολίᾳ τοῦ νόμου, καὶ τῇ δαψιλείᾳ τῶν
συγκεχωρημένων, καὶ τῇ τιμωρίᾳ τῆς μελλούσης κολάσεως, καὶ
τῷ τάχει τῆς ἐπαγωγῆς (οὐ γὰρ εἶπε μετὰ μίαν,
καὶ δύο, καὶ τρεῖς ἡμέρας, ἀλλ´ ἐν αὐτῇ τῇ ἡμέρᾳ,
ᾗ ἂν φάγητε, θανάτῳ ἀποθανεῖσθε), καὶ παντὶ τρόπῳ, ᾧπερ ἐχρῆν
ἀσφαλίσασθαι τὸν ἄνθρωπον, ἠσφαλίζετο. Ἀλλ´ ὅμως ἐπειδὴ
μετὰ τοσαύτην πρόνοιαν καὶ διδασκαλίαν καὶ παραίνεσιν καὶ
εὐεργεσίαν κατέπεσε, καὶ οὐκ ἤκουσε τῶν ἐπιταγμάτων, οὐκ εἶπε
{τοῦτο} ὁ Θεὸς, Τί λοιπὸν τὸ πλέον, τί τὸ ὄφελος; ἔφαγεν,
ἔπεσε, παρέβη τὸν νόμον, ἐπίστευσε τῷ διαβόλῳ,
ἠτίμωσέ μου τὴν ἐντολὴν, ἐδέξατο τὴν πληγὴν, νεκρὸς ἐγένετο,
παρεδόθη τῷ θανάτῳ, ὑπὸ τὴν ἀπόφασιν ἦλθε, τί δεῖ λοιπὸν αὐτῷ
διαλέγεσθαι; Οὐδὲν τούτων εἶπεν, ἀλλὰ καὶ ἦλθε πρὸς αὐτὸν
εὐθέως, καὶ διελέχθη, καὶ παρεμυθήσατο, καὶ πάλιν ἕτερον
ἐπέθηκε φάρμακον, τὸ τῶν πόνων καὶ τῶν ἱδρώτων, καὶ
οὐ πρότερον ἀπέστη πάντα ποιῶν καὶ πραγματευόμενος,
ἕως τὴν φύσιν τὴν πεσοῦσαν ἀνέστησε, καὶ
ἀπήλλαξε τοῦ θανάτου, καὶ πρὸς τὸν οὐρανὸν ἐχειραγώγησε,
καὶ μείζονα τῶν ἀπολωλότων ἔδωκεν
ἀγαθὰ, διὰ τῶν ἔργων αὐτῶν τὸν διάβολον διδάξας,
ὅτι οὐδὲν αὐτῷ πλέον ἐγένετο ἐκ τῆς ἐπιβουλῆς ταύτης·
ἀλλ´ ἐκβαλὼν τοῦ παραδείσου τοὺς ἀνθρώπους,
ὄψεται αὐτοὺς μικρὸν ὕστερον ἐν τοῖς οὐρανοῖς ἀναμεμιγμένους
τοῖς ἀγγέλοις. Τοῦτο καὶ ἐπὶ τοῦ Κάϊν
ἐποίησε· καὶ γὰρ καὶ ἐκεῖνον πρὸ τῆς ἁμαρτίας
ἠσφαλίζετο, καὶ προδιηγόρευε, λέγων, Ἥμαρτες,
ἡσύχασον· πρὸς σὲ ἡ ἀποστροφὴ αὐτοῦ, καὶ
σὺ ἄρξεις αὐτοῦ. Ὅρα σοφίαν καὶ σύνεσιν.
Διὰ τοῦτο δέδοικας, φησὶ, μή σε τῆς προεδρίας τῶν
πρωτοτόκων ἀφέληται διὰ τὴν παρ´ ἐμοῦ τιμὴν, μὴ
τὴν ἀρχὴν ἁρπάσῃ τήν σοι προσήκουσαν· τοὺς γὰρ
πρωτοτόκους τῶν δευτεροτόκων σεμνοτέρους εἶναι
ἐχρῆν. Θάῤῥει, φησὶ, καὶ μὴ φοβοῦ, μηδὲ ἀγωνία
περὶ τούτου· Πρὸς σὲ ἡ ἀποστροφὴ αὐτοῦ, καὶ σὺ
(p. 930) αὐτοῦ ἄρξεις. Ὃ δὲ λέγει τοιοῦτόν ἐστι· μένε
ἐπὶ τῆς τιμῆς τῆς τοῦ πρωτοτόκου, καὶ γενοῦ τῷ
ἀδελφῷ καταφυγὴ καὶ σκέπη καὶ προστασία, καὶ
κράτει καὶ κυρίευε αὐτοῦ· μόνον μὴ πρὸς φόνον ἐκπηδήσῃς,
μηδὲ εἰς τὴν παράνομον ἐκείνην ἐξέλθῃς
σφαγήν. Ἀλλ´ ὅμως οὐδὲ οὕτως ἤκουσεν, οὐδὲ ἡσύχασεν,
ἀλλ´ εἰργάσατο τὴν μιαιφονίαν ἐκείνην, καὶ
τὴν δεξιὰν εἰς τὸν λαιμὸν ἐβάπτισε τὸν ἀδελφικόν. Τί
οὖν; ἆρα εἶπεν ὁ Θεὸς, Ἀφῶμεν αὐτὸν λοιπόν; τί
πλέον τὸ ὄφελος; εἰργάσατο τὸν φόνον, ἀπέκτεινε τὸν
ἀδελφὸν, κατεφρόνησέ μου τῆς παραινέσεως, ἀνίατόν
τινα καὶ ἀσύγγνωστον σφαγὴν ἐτόλμησε, τοσαύτης
καὶ τοιαύτης ἀπολαύσας προνοίας καὶ διδασκαλίας καὶ
συμβουλῆς· πάντα ἐξέβαλεν ἐκεῖνα ἀπὸ τῆς διανοίας,
καὶ πρὸς οὐδὲν ἐπεστράφη. Ἀφείσθω τοίνυν καὶ ἐῤῥίφθω
λοιπὸν, καὶ μηδὲ λόγου τινὸς ἀξιούσθω παρ´
ἐμοῦ. Οὐδὲν τοιοῦτον ὁ Θεὸς οὐκ εἶπεν, οὐκ ἔπραξεν·
ἀλλὰ καὶ πρὸς αὐτὸν ἔρχεται πάλιν, καὶ διορθοῦται
τὸν ἄνθρωπον, καί φησι· Ποῦ Ἄβελ ὁ ἀδελφός
σου; Καὶ οὐδὲ ἀρνούμενον ἀφίησιν, ἀλλ´ ἐνάγει καὶ
ἄκοντα εἰς τὴν τῆς ἐργασίας ὁμολογίαν· καὶ εἰπόντος,
Οὐκ οἶδα, Φωνὴ, φησὶν, αἵματος τοῦ ἀδελφοῦ σου βοᾷ πρός με·
αὐτὸ τὸ πρᾶγμα, φησὶ, κηρύττει τὸν μιαιφόνον. Τί οὖν οὗτος;
Μείζων ἡ αἰτία μου τοῦ ἀφεθῆναί με· καὶ εἰ ἐκβάλῃς με
ἀπὸ τῆς γῆς, καὶ ἀπὸ τοῦ προσώπου σου κρυβήσομαι.
Ὃ δὲ λέγει τοιοῦτόν ἐστι· Μείζονα μὲν
ἥμαρτον συγγνώμης καὶ ἀπολογίας καὶ τοῦ ἀφεθῆναι,
πλὴν ἀλλ´ εἰ βουληθείης ἐπεξελθεῖν τῷ γεγενημένῳ, πᾶσι
προκείσομαι, ἔρημος τῆς παρὰ σοῦ
συμμαχίας γενόμενος. Τί οὖν ὁ Θεός; Οὐχ οὕτως,
πᾶς ὁ ἀποκτείνας Κάϊν, ἑπτὰ ἐκδικούμενα παραλύσει.
Μὴ φοβοῦ τοῦτο, φησί· βιώσῃ βίον μακρὸν,
κἂν ἀνέλῃ σέ τις, πολλαῖς ἔσται τιμωρίαις ὑπεύθυνος,
ὁ γὰρ ἑπτὰ ἀριθμὸς παρὰ τῇ Γραφῇ ἀδιορίστου πλήθους
ἐστὶ σημαντικός. Ἐπεὶ οὖν ὁ Κάϊν πολλαῖς ὑπεβέβλητο τιμωρίαις,
ἀγωνίᾳ, καὶ τρόμῳ, καὶ στεναγμοῖς,
καὶ ἀθυμίᾳ, καὶ παραλύσει σώματος, Ὁ ἀνελών
σε, φησὶ, καὶ τούτων ἀπαλλάξας τῶν κολάσεων, αὐτὸς
ἐφ´ ἑαυτὸν ἐπισπάσεται τὴν τιμωρίαν. Καὶ δοκεῖ
μὲν εἶναι βαρὺ καὶ φορτικὸν τὸ λεγόμενον, πολλῆς δὲ
ταῦτά ἐστι κηδεμονίας ὑπόδειξις. Καὶ γὰρ τοὺς μετὰ
ταῦτα σωφρονίσαι βουλόμενος, τοιοῦτον ἐπενόησε κολάσεως
τρόπον, ὃς ἀπαλλάξαι αὐτὸν τῆς ἁμαρτίας
ἐδύνατο. Εἰ μὲν γὰρ εὐθέως αὐτὸν ἀνεῖλεν, ἀπῆλθεν
ἂν ἔχων τὴν ἁμαρτίαν ἐγκεκαλυμμένην, καὶ τοῖς
μετὰ ταῦτα οὐκ ἂν ἐγένετο γνώριμος. Νυνὶ δὲ ἀφεθεὶς πολὺν
χρόνον ζῆσαι ἐν ἐκείνῳ τῷ τρόμῳ, διδάσκαλος τοῖς ἀπαντῶσιν
ἐγίνετο πᾶσι, διὰ τῆς ὄψεως καὶ τοῦ σάλου τῆς σαρκὸς παραινῶν
ἅπασι μή ποτε τοιαῦτα τολμᾷν, ἵνα μὴ τοιαῦτα πάθωσιν,
αὐτός τε βελτίων ἐγίνετο πάλιν. Ὁ γὰρ τρόμος καὶ
φόβος, καὶ τὸ ἀγωνίᾳ συζῇν, καὶ ἡ τοῦ σώματος
πάρεσις, καθάπερ ἐν δεσμῷ τινι κατεῖχεν αὐτὸν, καὶ
οὐκ ἠφίει οὔτε εἰς ἕτερον ἐκπηδῆσαι τοιοῦτο τόλμημα
πάλιν, καὶ τοῦ προτέρου συνεχῶς ἀνεμίμνησκε,
καὶ ἐν τούτοις αὐτοῦ τὴν ψυχὴν σωφρονεστέραν εἰργάζετο.
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Traduction française :
| [8,2] Mais ne nous lassons pas, mes frères, ne nous relâchons pas, ne nous décourageons
pas; et que personne ne vienne me dire ces paroles: il convenait, avant le jeûne des Juifs, de
ne rien négliger pour prémunir contre cette tentation la faiblesse de nos frères, mais
maintenant que ce jeûne est passé, que le péché a été commis, que l'iniquité a été consommée,
quelle utilité y a-t-il encore à s'occuper de ceux qui sont tombés?
Si vous saviez mieux ce que c'est que de veiller au salut de vos frères, vous sauriez
aussi que c'est maintenant surtout qu'il vous faut mettre la main à l'oeuvre, et déployer tout le
zèle dont vous êtes capables. Il ne suffit pas de prémunir avant le péché, il faut encore tendre
la main après la chute. Si Dieu, dès le commencement, avait fait ce que l'on nous conseille,
s'il avait seulement prémuni l'homme avant le péché, mais qu'après le péché, il l'eût rejeté et
laissé pour toujours abîmé dans sa chute, c'en était fait de tout le genre humain, et personne
n'aurait été sauvé. Mais telle n'est pas la conduite de Dieu, il aime trop les hommes, il a trop
de bonté et désire trop notre salut, pour ne pas s'occuper de nous-mêmes après que nous
sommes tombés. Il avait en effet prémuni Adam avant le péché, et lui avait dit: Vous
mangerez pour vous nourrir des fruits de tout arbre qui est dans le paradis, mais pour les
fruits de l'arbre de la science du bien et du mal, vous n'en mangerez pas, et le jour où vous
en aurez mangé vous mourrez de mort. (Gen. II,16,17) Ainsi, commandement facile à garder,
larges concessions, châtiment sévère et châtiment prompt, car Dieu ne dit pas après un, ou
deux, ou trois jours, mais : le jour même où vous aurez mangé vous mourrez de mort; enfin,
tous les moyens qui pouvaient servir à prémunir l'homme contre la chute, Dieu les avait
employés. Néanmoins quand, après tant de sollicitude, après des enseignements, des
avertissements et des bienfaits si nombreux, l'homme est tombé et a violé le commandement
de Dieu, Dieu ne dit pas : A quoi bon désormais s'occuper de l'homme ? L'homme a mangé
le fruit défendu, il est tombé, il a transgressé la loi, il a suivi le conseil du démon, il a
méprisé mon commandement, il a reçu la blessure, il est mort, il s'est livré au trépas, il s'est
placé sous le coup de la loi, que reste-t-il encore à lui dire? Dieu ne tint pas un pareil langage;
loin d'abandonner Adam, pécheur, il lui parla, le consola, et, pour le mieux guérir, il le soumit
à la dure nécessité du travail. (Ibid. III) Et que n'a-t-il pas fait pour régénérer la nature
humaine déchue, pour l'arracher à la mort et la conduire au ciel, pour lui restituer de plus
grands biens que ceux qu'elle avait perdus, et pour montrer au démon qu'il n'avait rien gagné à
ses artifices, mais qu'après avoir chassé les hommes du paradis, il les verrait peu après aux
cieux dans la société des anges?
Dieu a tenu la même conduite envers Caïn il l'avait prémuni, lui aussi, avant son
péché, et prévenu en lui disant: Tu as péché, sois en repos; il cherchera un asile auprès de toi,
et tu domineras sur lui. (Ibid. IV, 7) Voyez la sagesse et la prudence de Dieu. Tu crains, lui
dit-il, qu'il ne te dépouille de la prérogative des premiers-nés à cause de l'honneur que je lui ai
accordé, et qu'il ne s'empare de la principauté qui t'appartient (il fallait que les premiers-nés
fussent plus honorés que les puînés) ; rassure-toi, ne crains pas, et sois sans inquiétude à ce
sujet : Il cherchera un asile auprès de toi, et tu domineras sur lui. Voici ce qu'il veut dire :
Sois pour ton frère un refuge, un abri, une défense, commande-lui et sois son seigneur;
seulement évite de commettre un meurtre, garde-toi d'un attentat tel que l'homicide. Caïn fut
sourd à ces paroles, il ne resta pas en repos, mais il commit l'homicide, et plongea sa main
dans la gorge de son frère. Quoi donc? Est-ce que Dieu dit laissons-le désormais? Quelle
utilité y a-t-il encore à nous occuper de lui? Il a commis le meurtre, il a tué son frère, il a
méprisé mon avertissement, il s'est souillé par un attentat inexpiable, irrémissible, malgré la
sollicitude, les enseignements et les conseils si pressants et si nombreux qui lui ont été
prodigués; il a banni tout cela de sa pensée, et rien ne l'a converti. Il convient de l'abandonner,
de le rejeter désormais, il n'est plus digne d'aucun égard de ma part. Dieu ne dit rien, ne fait
rien de semblable; il s'adresse de nouveau à Caïn, il le reprend et lui dit : Où est Abel ton
frère? Caïn nie son crime, et Dieu ne l'abandonne pas encore, il le pousse à la confession de
son péché, et quand Caïn répond : Je ne sais pas, le Seigneur reprend: La voix du sang de ton
frère crie vers moi (Genès. IV, 9, 10); le meurtre trahit le meurtrier. Que répond donc celui-ci? Mon péché est trop grand pour que j'en sois absous, et si vous me rejetez de la terre, je me
cacherai aussi de votre face. (Ibid. V, 13, 14) Ce qu'il veut dire, le voici : J'ai commis un trop
grand péché pour que je puisse compter sur le pardon, sur la justification, sur la rémission;
mais, si vous voulez tirer vengeance de ce qui est arrivé, privé de votre secours je serai à la
merci de tous. Que lui répond Dieu? Il n'en sera pas ainsi: quiconque aura tué Caïn subira
sept vengeances. (Ibid. V, 15.) C'est-à-dire : Ne crains rien, tu vivras une longue vie, et si
quelqu'un te met à mort, il en répondra par de nombreux supplices : le mot sept, en effet,
signifie dans l'Ecriture un nombre indéfini. Caïn était en proie à de nombreux supplices :
l'inquiétude et la crainte le rongeaient, il sanglotait continuellement, son âme était livrée au
découragement, son corps à la prostration et à l'abattement; c'est pourquoi Dieu lui dit : celui
qui t'aura mis à mort, et délivré de ces châtiments, attirera sur lui-même le supplice et la
vengeance. Cette parole, il est vrai, paraît sévère, accablante, mais elle est la marque d'une
grande bienveillance. La punition que Dieu choisit est de nature tout ensemble à contenir dans
le devoir les hommes à venir et à faire expier au coupable son crime pour en obtenir la
rémission. Un arrêt de mort porté immédiatement contre Caïn, eût enseveli un crime avec lui
dans un oubli éternel; la postérité eût ignoré son péché et l'enseignement qui en découle. En le
laissant vivre longtemps dans la frayeur et avec un tremblement convulsif, Dieu a fait de Caïn
pour tous ceux qui le virent un exemple instructif et salutaire; son aspect et l'agitation de ses
membres étaient une prédication vivante, par laquelle il exhortait tout le monde à ne pas oser
commettre de semblables crimes pour ne pas subir de semblables supplices. Caïn lui-même en
devint meilleur : la crainte, la frayeur, la vie inquiète, la défaillance du corps le retinrent
comme dans un lien, et l'empêchèrent de se souiller par un autre forfait, et en lui rappelant
continuellement le passé, modérèrent les élans impétueux de son âme portée au crime.
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