Texte grec :
| [1,4] δʹ. Ἀλλ´ οὐ τὰ ἡμέτερα τοιαῦτα, ἀλλ´ ὄντως φοβερὰ
καὶ φρίκης ἀνάμεστα. Ἔνθα γὰρ Θεός ἐστι ζωῆς καὶ
θανάτου ἐξουσίαν ἔχων, οὗτος φοβερὸς ὁ τόπος· ἔνθα
μυρίοι περὶ κολάσεων ἀθανάτων λόγοι, περὶ τῶν πυρίνων
ποταμῶν, περὶ τοῦ σκώληκος τοῦ ἰοβόλου,
περὶ τῶν δεσμῶν τῶν ἀῤῥήκτων, περὶ τοῦ σκότους.
τοῦ ἐξωτέρου. Ἐκεῖνοι δὲ τούτων μὲν οὐδὲν οὐδ´ ὄναρ
ἴσασι, τῇ γαστρὶ ζῶντες, πρὸς τὰ παρόντα κεχηνότες,
ὑῶν καὶ τράγων οὐδὲν ἄμεινον διακείμενοι, κατὰ τὸν
τῆς ἀσελγείας λόγον καὶ τὴν τῆς ἀδηφαγίας ὑπερβολήν·
ἓν δὲ ἐπίστανται μόνον, γαστρίζεσθαι καὶ
μεθύειν, ὑπὲρ ὀρχηστῶν κατακόπτεσθαι, ὑπὲρ ἡνιόχων τραυματίζεσθαι. Ταῦτα οὖν, εἰπέ μοι, σεμνὰ
καὶ φοβερά; καὶ τίς ἂν τοῦτο εἴποι; Πόθεν οὖν ἡμῖν
ἔδοξαν εἶναι φοβερὰ, πλὴν εἰ μὴ καὶ τοὺς ἠτιμωμένους
τῶν οἰκετῶν, καὶ τοὺς ἀπαῤῥησιάστους, καὶ τῆς
δεσποτικῆς οἰκίας ἐκπεσόντας, φοβερούς τις εἶναι
λέγοι τοῖς εὐδοκιμοῦσι καὶ παῤῥησίαν ἔχουσιν; Ἀλλ´
οὐκ ἔστι ταῦτα, οὐκ ἔστιν· ἐπεὶ μηδὲ πανδοχεῖα τῶν
βασιλικῶν αὐλῶν σεμνότερα, μᾶλλον δὲ καὶ πανδοχείου
παντὸς ἀτιμότερον τὸ τῆς συναγωγῆς χωρίον
(p. 849) ἐστίν. Οὐ γὰρ λῃστῶν οὐδὲ καπήλων ἁπλῶς, ἀλλὰ
δαιμόνων ἐστὶ καταγώγιον, μᾶλλον δὲ οὐχ αἱ συναγωγαὶ
μόνον, ἀλλὰ καὶ αὐταὶ αἱ ψυχαὶ τῶν Ἰουδαίων·
καὶ τοῦτο πρὸς τῷ τέλει τοῦ λόγου δεῖξαι
πειράσομαι. Παρακαλῶ τοίνυν ὑμᾶς μνημονεύειν
ταύτης μάλιστα τῆς διαλέξεως. Οὐ γὰρ πρὸς ἐπίδειξιν
οὐδὲ κρότους λέγομεν νῦν,
ἀλλὰ πρὸς θεραπείαν τῶν ὑμετέρων ψυχῶν. Τίς γὰρ ἔτι
λείπεται λόγος ἡμῖν, ὅταν, τοσούτων ἰατρῶν ὄντων, ὦσί τινες
νοσοῦντες; Δώδεκα ἦσαν οἱ ἀπόστολοι, καὶ τὴν οἰκουμένην ἐπεσπάσαντο· τὸ πλέον τῆς πόλεως Χριστιανὸν, καὶ ἔτι
μὴν νοσοῦσί τινες ἰουδαϊσμόν. Καὶ ποίαν ἀπολογίαν
ἔχοιμεν ἂν ἡμεῖς οἱ ὑγιαίνοντες; Ἄξιοι μὲν γὰρ ἐγκλημάτων
κἀκεῖνοι οἱ νοσοῦντες· οὐ μὴν οὐδὲ ἡμεῖς
ἀπηλλάγμεθα κατηγορίας, περιορῶντες αὐτοὺς ἐπὶ
τῆς ἀῤῥωστίας· ἀμήχανον γὰρ ἦν, σπουδῆς πολλῆς
παρ´ ἡμῶν ἀπολαύοντας, μένειν ἐπὶ τῆς ἀσθενείας
ἐκείνους. Διὰ τοῦτο προλαβὼν λέγω νῦν ταῦτα, ἵνα
ἕκαστος ὑμῶν ἐπισπάσηται τὸν ἀδελφὸν, κἂν ἀνάγκην
ἐπιθεῖναι δέοι, κἂν βίαν ποιῆσαι, κἂν ὑβρίσαι, κἂν
φιλονεικῆσαι, πάντα ποίησον, ὥστε ἐξελέσθαι αὐτὸν
τῆς τοῦ διαβόλου παγίδος, καὶ τῆς κοινωνίας ἀπαλλάξαι τῶν Χριστοκτόνων. Ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς εἴ τινα εἶδες
ἀπαγόμενον, εἰπέ μοι, δικαίᾳ ψήφῳ καταδικασθέντα,
εἶτα κύριος ᾖς ἀφαρπάσαι τῶν τοῦ δημίου χειρῶν,
οὐκ ἂν ἅπαντα ἔπραξας, ὥστε αὐτὸν ἀπαλλάξαι τῆς
ἀπαγωγῆς; Τὸν ἀδελφὸν νῦν ὁρᾷς τὸν σὸν, οὐχ ὑπὸ
τοῦ δημίου, ἀλλ´ ὑπὸ τοῦ διαβόλου πρὸς τὸ βάραθρον
τῆς ἀπωλείας ἑλκόμενον ἀδίκως καὶ ἀνοσίως,
καὶ οὐδὲ συμβολὴν προέσθαι
ὑπομένοις, ὥστε αὐτὸν ἐξελέσθαι τῆς παρανομίας ἐκείνης;
καὶ ποίας ἂν τύχοις συγγνώμης; Ἀλλ´ ἰσχυρότερός σου
καὶ δυνατώτερός ἐστιν. Ἐμοὶ αὐτὸν κατάστησον· αἱρήσομαι
τὴν κεφαλὴν ἀποθέσθαι μᾶλλον, ἢ τῶν ἱερῶν αὐτὸν
ἀφεῖναι ἐπιβαίνειν προθύρων, ἂν φιλονεικῇ καὶ τοῖς
αὐτοῖς ἐπιμένῃ. Τί γάρ σοι κοινὸν μετὰ τῆς ἐλευθέρας,
μετὰ τῆς ἄνω Ἱερουσαλήμ; Εἵλου τὴν κάτω·
δούλευε μετ´ ἐκείνης· καὶ γὰρ καὶ αὐτὴ δουλεύει μετὰ
τῶν τέκνων αὐτῆς, κατὰ τὸν τοῦ Ἀποστόλου λόγον.
Νηστεύεις μετὰ Ἰουδαίων; οὐκοῦν ἀπόθου καὶ τὰ ὑποδήματα
μετὰ Ἰουδαίων, καὶ γυμνοῖς βάδιζε τοῖς ποσὶν
ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς, καὶ κοινώνει τῆς ἀσχημοσύνης
αὐτοῖς καὶ τοῦ γέλωτος. Ἀλλ´ οὐκ ἂν ἕλοιο· αἰσχύνῃ
γὰρ καὶ ἐρυθριᾷς. Εἶτα σχήματος μὲν αὐτοῖς κοινωνῆσαι
αἰσχύνῃ, ἀσεβείας δὲ κοινωνῶν, οὐκ αἰσχύνῃ;
καὶ ποίαν ἕξεις συγγνώμην, Χριστιανὸς ὢν ἐξ ἡμισείας;
Πιστεύσατε, τὴν κεφαλὴν πρότερον ἀποθήσομαι, ἢ περιόψομαί
τινα τῶν τὰ τοιαῦτα νοσούντων,
ἐὰν ἴδω· ἐὰν δὲ ἀγνοήσω, συγγνώμην ὁ Θεὸς δώσει
πάντως. Ταῦτα καὶ ὑμῶν αὐτῶν ἕκαστος λογιζέσθω,
μηδὲ πάρεργον ἡγείσθω τὸ πρᾶγμα εἶναι. Οὐχ ὁρᾶτε
ἐπὶ τῶν μυστηρίων τί βοᾷ συνεχῶς ὁ διάκονος; Ἐπιγινώσκετε
ἀλλήλους· πῶς ὑμῖν ἐγχειρίζει τὴν ἀκριβῆ τῶν ἀδελφῶν ὑμῶν ἐξέτασιν; Τοῦτο καὶ ἐπ´ ἐκείνων
ποίησον· ὅταν ἐπιγνῷς τινα ἰουδαΐζοντα, κάτασχε,
δῆλον ποίησον, ὥστε μὴ κοινωνῆσαι καὶ αὐτὸς τῷ
κινδύνῳ. Καὶ γὰρ ἐπὶ τῶν ἔξω στρατοπέδων, ἂν ἁλῷ
τις βαρβαρίζων καὶ τὰ Περσικὰ φρονῶν ἐν μέσοις
τοῖς στρατιώταις, οὐκ αὐτὸς κινδυνεύει μόνος, ἀλλὰ
καὶ ἕκαστος τῶν συνειδότων μὲν, οὐ ποιησάντων δὲ
αὐτὸν τῷ στρατηγῷ φανερόν. Ἐπεὶ οὖν καὶ ὑμεῖς
στρατόπεδόν ἐστε τοῦ Χριστοῦ, μετὰ ἀκριβείας διερευνᾶτε
(p. 850) καὶ περιεργάζεσθε, εἴ τις τῶν ἀλλοφύλων
ὑμῖν ἀναμέμικται, καὶ ποιεῖτε δῆλον, οὐχ ἵνα ἀποκτείνωμεν,
καθάπερ ἐκεῖνοι, οὐδ´ ἵνα κολάσωμεν καὶ
τιμωρησώμεθα, ἀλλ´ ἵνα αὐτὸν ἀπαλλάξωμεν τῆς πλάνης
καὶ τῆς ἀσεβείας, καὶ ἡμέτερον ἐξ ὁλοκλήρου
ποιήσωμεν. Εἰ δὲ μὴ βούλεσθε τοῦτο, ἀλλ´ εἰδότες
κρύπτετε, εὖ ἴστε, ὅτι τὴν αὐτὴν ὑποστήσεσθε τιμωρίαν
ἐκείνῳ. Καὶ γὰρ ὁ Παῦλος οὐχὶ τοὺς ποιοῦντας μόνον τὰ πονηρὰ,
ἀλλὰ καὶ τοὺς συνευδοκοῦντας αὐτοῖς, ὑποβάλλει κολάσει καὶ τιμωρίᾳ. Καὶ ὁ προφήτης δὲ, οὐχὶ τοὺς κλέπτοντας μόνον,
ἀλλὰ καὶ τοὺς συντρέχοντας αὐτοῖς, ὑπὸ τὴν αὐτὴν ἄγει δίκην· καὶ
εἰκότως. Ὁ γὰρ συνειδὼς τῷ τὰ πονηρὰ πράττοντι
καὶ περιστέλλων αὐτὸν καὶ ἀποκρύπτων, πλείονα αὐτῷ παρέχει ῥᾳθυμίας ὑπόθεσιν, καὶ μετὰ μείζονος
ἀδείας παρασκευάζει τὴν πονηρίαν ἐργάζεσθαι.
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Traduction française :
| [1,4] 4. Il n'en est pas ainsi de nos Eglises; elles sont réellement terribles et pleines d'une
sainte horreur. Le lieu où réside le Dieu qui commande à la vie et à la mort, est un lieu
terrible. (Matth. X, 28) C'est là que vous entendez ces instructions salutaires sur les
châtiments éternels, sur les fleuves de feu, sur le ver à la morsure empoisonnée, sur les liens
qu'on ne peut rompre, sur les ténèbres extérieures. (Ibid. XXII, 13) Les Juifs ne savent rien
de ces choses, la plus légère idée de cet avenir n'a pas même traversé leurs rêves; ils ne vivent
que pour leur ventre, n'aspirent qu'après les choses présentes, n'ont rien qui les rendent
supérieurs à des pourceaux et à des boucs, tant ils sont lascifs et gourmands. Ils ne savent
qu'une chose : remplir leur ventre et s'enivrer, se battre pour des danseurs et se blesser pour
des cochers. Sont-ce là des choses saintes et terribles ? Qui le soutiendra? Que voyez-vous là
de terrible, à moins que l'on ne dise que des esclaves misérables, sans le moindre crédit auprès
de Dieu, qui se sont enfuis de la maison de leur maître, sont terribles pour les hommes qui
jouissent de l'estime publique et de la liberté de parler? Mais il n'en est pas ainsi; non, il n'en
est pas ainsi. Une auberge, en effet, est moins digne de respect que les cours des rois, et la
synagogue est encore moins honorable qu'une auberge quelconque. C'est une hôtellerie de
brigands, de coquins, même de démons; j'en dirais autant des âmes des Juifs. C'est ce que je
m'efforcerai de vous démontrer à la fin de ce discours. Je vous exhorte donc à vous souvenir
surtout de cette partie de mon instruction. Car, ce n'est pas par ostentation ni pour les
applaudissements que nous parlons maintenant, mais pour la guérison de vos âmes. Que vous
restera-t-il encore à dire pour votre justification, quand, avec tant de médecins, quelques-uns
d'entre vous sont encore malades?
Les apôtres étaient au nombre de douze, et ils ont attiré le monde entier à l'Evangile ;
la plus grande partie de la ville est chrétienne, et il y en a encore quelques-uns qui sont
malades de judaïsme. Quelle excuse apporterons-nous nous-mêmes qui sommes sains? Sans
doute, ceux qui sont atteints de cette peste sont très coupables, mais nous-mêmes nous ne
sommes pas exempts de blâme, en les abandonnant dans leur maladie. Nos soins les
guériraient nécessairement s'ils ne leur étaient pas épargnés. C'est pourquoi il faut que chacun
de vous empêche son frère de fréquenter les Juifs : je vous y exhorte, faites-le quand même il
faudrait le contraindre, user de violence, le quereller, le maltraiter; ne négligez rien pour
l'arracher au filet du diable, et le délivrer de toute société avec les assassins de Jésus-Christ.
Dites-moi, si sur la place publique, vous voyiez conduire au supplice un homme condamné
par une juste sentence, et que vous fussiez le maître de l'arracher aux mains du bourreau, ne
feriez-vous pas tout au monde pour le délivrer? Maintenant, vous voyez votre frère entraîné
injustement, cruellement, non par le bourreau, mais par le diable, dans l'abîme de la perdition,
et vous ne vous décidez pas à lui offrir votre concours pour le délivrer des liens de l'iniquité ?
Quelle impardonnable négligence? Mais il est plus fort que moi, direz-vous. Montrez-le
moi, et j'y laisserai la vie plutôt que de permettre à ce prévaricateur l'entrée du vestibule sacré,
s'il résiste et s'opiniâtre dans les mêmes sentiments. Car qu'y a-t-il de commun entre vous,
chrétiens judaïsants, et la libre, la céleste Jérusalem? Vous avez choisi la terrestre, soyez
esclaves avec elle; car elle est esclave avec ses enfants, selon la parole de l'Apôtre. (Gal. IV, 25)
Vous jeûnez avec les Juifs: eh bien ! donc, ôtez aussi votre chaussure avec les Juifs, allez
nu-pieds, sur la place publique, et prenez part à leurs actes indécents et à leur ridicule. Mais
vous n'oseriez, vous auriez honte, vous rougiriez ! Eh quoi ! vous avez honte de leurs gestes,
et vous n'avez pas honte de leur impiété ! N'espérez pas que Dieu vous pardonne de n'avoir
été chrétiens qu'à demi. Croyez-moi, je ferai le sacrifice de ma vie, plutôt que de négliger
quelqu'un qui souffre de cette maladie, si j'en vois; mais si je n'en connais pas, Dieu ne
m'imputera pas d'avoir négligé ceux que je ne connais pas.
Que chacun de vous aussi réfléchisse et qu'il ne croie pas que ce soit une chose de peu
d'importance que cette responsabilité réciproque, que cette solidarité humaine. N'avez-vous
pas fait attention aux paroles que le diacre prononce fréquemment et à haute voix dans les
mystères : Faites connaissance les uns avec les autres; remarquez comme il vous charge
d'examiner attentivement vos frères. Suivez ce conseil à l'égard des judaïsants. Quand vous
connaissez quelqu'un qui judaïse, arrêtez-le, dénoncez-le, de peur que vous n'ayez part, vous
aussi, au péril. Dans les camps, lorsque, parmi les soldats, on en surprend un qui favorise les
Barbares, et qui partage les sentiments des Perses, ce n'est pas lui seulement qui est sous le
coup d'une condamnation capitale, mais encore tous ceux qui ont eu connaissance du fait et
qui ne l'ont pas dénoncé au général. Puisque vous êtes les soldats de Jésus-Christ, examinez
donc avec soin et recherchez si quelque étranger ne s'est pas mêlé parmi vous, et dénoncez-le,
non pour que nous lui donnions la mort, non pour que nous le punissions et lui infligions un
supplice, mais pour que nous le délivrions de l'erreur et de l'impiété, et le rendions tout à fait
nôtre. Si vous ne voulez pas, et que vous le cachiez sciemment, sachez bien que vous
encourez la même peine que lui. Saint Paul aussi (Rom. I, 32), soumet à la peine et au
supplice non seulement ceux qui font le mal, mais encore ceux qui l'approuvent. Et le
Prophète (Ps. XLIX, 18) assujettit au même châtiment les voleurs et leurs complices, et c'est à
bon droit. Car, celui qui connaît un homme faisant le mal, et qui le cache et le couvre, donne
un encouragement à sa malice, et le met en état de commettre le mal avec plus de sécurité.
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