Texte grec :
| [6] Ζητεῖς δὲ καὶ τὴν αἰτίαν τυχὸν τῆς κατὰ τὴν βουλὴν
διαμαρτίας· εἰς τοῦτο γὰρ ἡ ἀκολουθία τὸν λόγον φέρει.
οὐκοῦν πάλιν ἀρχή τις ἡμῖν κατὰ τὸ εὔλογον εὑρεθήσεται,
ἣ καὶ τοῦτο σαφηνίσει τὸ ζήτημα. τοιοῦτόν τινα λόγον
παρὰ τῶν πατέρων διεδεξάμεθα· ἔστι δὲ ὁ λόγος οὐ
μυθώδης διήγησις, ἀλλ´ ἐξ αὐτῆς τῆς φύσεως ἡμῶν τὸ
πιστὸν ἐπαγόμενος. διπλῆ τίς ἐστιν ἐν τοῖς οὖσιν ἡ
κατανόησις, εἰς τὸ νοητόν τε καὶ αἰσθητὸν τῆς θεωρίας
διῃρημένης. καὶ οὐδὲν ἂν παρὰ ταῦτα καταληφθείη ἐν
τῇ τῶν ὄντων φύσει τῆς διαιρέσεως ταύτης ἔξω φερόμενον.
διῄρηται δὲ ταῦτα πρὸς ἄλληλα πολλῷ τῷ μέσῳ, ὡς μήτε
τὴν αἰσθητὴν ἐν τοῖς νοητοῖς εἶναι γνωρίσμασι, μήτε ἐν
τοῖς αἰσθητοῖς ἐκείνην, ἀλλ´ ἀπὸ τῶν ἐναντίων ἑκατέραν
χαρακτηρίζεσθαι. ἡ μὲν γὰρ νοητὴ φύσις ἀσώματόν
τι χρῆμά ἐστι καὶ ἀναφὲς καὶ ἀνείδεον· ἡ δὲ αἰσθητὴ
κατ´ αὐτὸ τὸ ὄνομα ἐντός ἐστι τῆς διὰ τῶν αἰσθητηρίων
κατανοήσεως. ἀλλ´ ὥσπερ ἐν αὐτῷ τῷ αἰσθητῷ κόσμῳ,
πολλῆς πρὸς ἄλληλα τῶν στοιχείων οὔσης ἐναντιώσεως,
ἐπινενόηταί τις ἁρμονία διὰ τῶν ἐναντίων ἁρμοζομένη
παρὰ τῆς τοῦ παντὸς ἐπιστατούσης σοφίας, καὶ οὕτως
πάσης γίνεται πρὸς ἑαυτὴν συμφωνία τῆς κτίσεως,
οὐδαμοῦ τῆς φυσικῆς ἐναντιότητος τὸν τῆς συμπνοίας
εἱρμὸν διαλυούσης· κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ τοῦ
αἰσθητοῦ πρὸς τὸ νοητὸν γίνεταί τις κατὰ θείαν σοφίαν
μίξις τε καὶ ἀνάκρασις, ὡς ἂν πάντα τοῦ καλοῦ κατὰ τὸ
ἴσον μετέχοι καὶ μηδὲν τῶν ὄντων ἀμοιροίη τῆς τοῦ
κρείττονος φύσεως. διὰ τοῦτο τὸ μὲν κατάλληλον τῇ
νοητῇ φύσει χωρίον ἡ λεπτὴ καὶ εὐκίνητός ἐστιν οὐσία,
κατὰ τὴν ὑπερκόσμιον λῆξιν πολλὴν ἔχουσα τῷ ἰδιάζοντι
τῆς φύσεως πρὸς τὸ νοητὸν τὴν συγγένειαν, προμηθείᾳ
δὲ κρείττονι πρὸς τὴν αἰσθητὴν κτίσιν γίνεταί τις τοῦ
νοητοῦ συνανάκρασις, ὡς ἂν μηδὲν ἀπόβλητον εἴη τῆς
κτίσεως, καθώς φησιν ὁ ἀπόστολος, μηδὲ τῆς θείας
κοινωνίας ἀπόκληρον. τούτου χάριν ἐκ νοητοῦ τε καὶ
αἰσθητοῦ τὸ κατὰ τὸν ἄνθρωπον μίγμα παρὰ τῆς θείας
ἀναδείκνυται φύσεως, καθὼς διδάσκει τῆς κοσμογονίας ὁ
λόγος· Λαβὼν γὰρ ὁ θεός, φησιν, χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς τὸν
ἄνθρωπον ἔπλασε καὶ διὰ τῆς ἰδίας ἐμπνεύσεως τῷ πλάσματι
τὴν ζωὴν ἐνεφύτευσεν, ὡς ἂν συνεπαρθείη τῷ θείῳ
τὸ γήινον καὶ μία τις κατὰ τὸ ὁμότιμον διὰ πάσης τῆς
κτίσεως ἡ χάρις διήκοι, τῆς κάτω φύσεως πρὸς τὴν ὑπερκόσμιον
συγκιρναμένης. ἐπεὶ οὖν τῆς νοητῆς κτίσεως
προυποστάσης, καὶ ἑκάστῃ τῶν ἀγγελικῶν δυνάμεων πρὸς
τὴν τοῦ παντὸς σύστασιν ἐνεργείας τινὸς παρὰ τῆς τῶν
πάντων ἐπιστατούσης ἐξουσίας προσνεμηθείσης, ἦν τις
δύναμις καὶ ἡ τὸν περίγειον τόπον συνέχειν τε καὶ περικρατεῖν
τεταγμένη, εἰς αὐτὸ τοῦτο δυναμωθεῖσα παρὰ τῆς
τὸ πᾶν οἰκονομούσης δυνάμεως· εἶτα κατεσκευάσθη τὸ
γήινον πλάσμα, τῆς ἄνω δυνάμεως ἀπεικόνισμα· τοῦτο
δὲ τὸ ζῷον ὁ ἄνθρωπος· καὶ ἦν ἐν αὐτῷ τὸ θεοειδὲς τῆς
νοητῆς φύσεως κάλλος, ἀρρήτῳ τινὶ δυνάμει συγκεκραμένον·
δεινὸν ποιεῖται καὶ οὐκ ἀνεκτὸν ὁ τὴν περίγειον
οἰκονομίαν λαχών, εἰ ἐκ τῆς ὑποχειρίου αὐτῷ φύσεως
ἀναδειχθήσεταί τις οὐσία πρὸς τὴν ὑπερέχουσαν ἀξίαν
ὡμοιωμένη. τὸ δ´ ὅπως ἐπὶ τὸ πάθος κατερρύη τοῦ
φθόνου ὁ ἐπὶ μηδενὶ κακῷ κτισθεὶς παρὰ τοῦ τὸ πᾶν ἐν
ἀγαθότητι συστησαμένου, τὸ μὲν δι´ ἀκριβείας ἐπεξιέναι
οὐ τῆς παρούσης πραγματείας ἐστί, δυνατὸν δ´ ἂν εἴη καὶ
δι´ ὀλίγου τοῖς εὐπειθεστέροις παραθέσθαι τὸν λόγον.
τῆς γὰρ ἀρετῆς καὶ τῆς κακίας οὐχ ὡς δύο τινῶν καθ´
ὑπόστασιν φαινομένων ἡ ἀντιδιαστολὴ θεωρεῖται· ἀλλ´
ὥσπερ ἀντιδιαιρεῖται τῷ ὄντι τὸ μὴ ὂν καὶ οὐκ ἔστι καθ´
ὑπόστασιν εἰπεῖν τὸ μὴ ὂν ἀντιδιαστέλλεσθαι πρὸς τὸ ὄν,
ἀλλὰ τὴν ἀνυπαρξίαν ἀντιδιαιρεῖσθαι λέγομεν πρὸς τὴν
ὕπαρξιν, κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἡ κακία τῷ τῆς
ἀρετῆς ἀντικαθέστηκε λόγῳ, οὐ καθ´ ἑαυτήν τις οὖσα,
ἀλλὰ τῇ ἀπουσίᾳ νοουμένη τοῦ κρείττονος· καὶ ὥσπερ
φαμὲν ἀντιδιαιρεῖσθαι τῇ ὁράσει τὴν πήρωσιν, οὐ καθ´
ἑαυτὴν οὖσαν τῇ φύσει τὴν πήρωσιν, ἀλλὰ προλαβούσης
ἕξεως στέρησιν, οὕτω καὶ τὴν κακίαν ἐν τῇ τοῦ ἀγαθοῦ
στερήσει θεωρεῖσθαι λέγομεν, οἷόν τινα σκιὰν τῇ ἀναχωρήσει
τῆς ἀκτῖνος ἐπισυμβαίνουσαν. ἐπειδὴ τοίνυν ἡ
ἄκτιστος φύσις τῆς κινήσεως τῆς κατὰ τροπὴν καὶ
μεταβολὴν καὶ ἀλλοίωσίν ἐστιν ἀνεπίδεκτος, πᾶν δὲ τὸ
διὰ κτίσεως ὑποστὰν συγγενῶς πρὸς τὴν ἀλλοίωσιν ἔχει,
διότι καὶ αὐτὴ τῆς κτίσεως ἡ ὑπόστασις ἀπὸ ἀλλοιώσεως
ἤρξατο, τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι θείᾳ δυνάμει μετατεθέντος·
κτιστὴ δὲ ἦν καὶ ἡ μνημονευθεῖσα δύναμις,
αὐτεξουσίῳ κινήματι τὸ δοκοῦν αἱρουμένη· ἐπειδὴ πρὸς
τὸ ἀγαθόν τε καὶ ἄφθονον ἐπέμυσεν ὄμμα, ὥσπερ ὁ ἐν
ἡλίῳ τοῖς βλεφάροις τὰς ὄψεις ὑποβαλὼν σκότος ὁρᾷ,
οὕτω κἀκεῖνος αὐτῷ τῷ μὴ θελῆσαι τὸ ἀγαθὸν νοῆσαι
τὸ ἐναντίον τῷ ἀγαθῷ κατενόησε. τοῦτο δέ ἐστιν ὁ
φθόνος. ὁμολογεῖται δὲ παντὸς πράγματος ἀρχὴν τῶν
μετ´ αὐτὴν κατὰ τὸ ἀκόλουθον ἐπισυμβαινόντων αἰτίαν
εἶναι, οἷον τῇ ὑγείᾳ τὸ εὐεκτεῖν, τὸ ἐργάζεσθαι, τὸ καθ´
ἡδονὴν βιοτεύειν· τῇ δὲ νόσῳ τὸ ἀσθενεῖν, τὸ ἀνενέργητον
εἶναι, τὸ ἐν ἀηδίᾳ τὴν ζωὴν ἔχειν. οὕτω καὶ τὰ ἄλλα
πάντα ταῖς οἰκείαις ἀρχαῖς κατὰ τὸ ἀκόλουθον ἕπεται.
ὥσπερ οὖν ἡ ἀπάθεια τῆς κατ´ ἀρετὴν ζωῆς ἀρχὴ καὶ
ὑπόθεσις γίνεται, οὕτως ἡ διὰ τοῦ φθόνου γενομένη πρὸς
κακίαν ῥοπὴ τῶν μετ´ αὐτὴν πάντων ἀναδειχθέντων κακῶν
ὁδὸς κατέστη. ἐπειδὴ γὰρ ἅπαξ πρὸς τὸ κακὸν τὴν
ῥοπὴν ἔσχεν ὁ τῇ ἀποστροφῇ τῆς ἀγαθότητος ἐν ἑαυτῷ
γεννήσας τὸν φθόνον, ὥσπερ λίθος ἀκρωρείας ἀπορραγεὶς
ὑπὸ τοῦ ἰδίου βάρους πρὸς τὸ πρανὲς συνελαύνεται, οὕτω
κἀκεῖνος, τῆς πρὸς τὸ ἀγαθὸν συμφυίας ἀποσπασθεὶς καὶ
πρὸς κακίαν βρίσας, αὐτομάτως οἷόν τινι βάρει πρὸς τὸν
ἔσχατον τῆς πονηρίας ὅρον συνωσθεὶς ἀπηνέχθη, καὶ τὴν
διανοητικὴν δύναμιν, ἣν εἰς συνέργειαν τῆς τοῦ κρείττονος
μετουσίας ἔσχε παρὰ τοῦ κτίσαντος, ταύτην εἰς εὕρεσιν
τῶν κατὰ κ&# |
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Traduction française :
| [6] VI. Mais vous vous demandez peut-être quelle est la cause de cette faute
volontaire ; c'est en effet la question où vous amène la suite logique du
discours. Nous trouverons donc, ici encore, un principe conforme à la raison,
qui éclairera notre recherche. Voici en effet l'enseignement traditionnel que
nous avons reçu des Pères. Cet enseignement n'est pas un récit de forme
mythique, mais tire sa valeur persuasive de notre nature elle-même.
(2) La pensée distingue deux mondes dans la réalité, que la spéculation divise
en intelligible et sensible. Rien ne saurait être conçu à côté d'eux dans la
nature, qui échappe à cette division. Un grand intervalle les sépare l'un de
l'autre, de sorte que la nature sensible ne rentre pas dans les marques de
l'intelligible, ni l'intelligible dans les marques de la nature sensible, mais
que chacune d'elles tire son caractère propre de qualités contraires. La nature
intelligible, en effet, est incorporelle, impalpable, sans forme ; la nature
sensible, comme son nom l'indique, tombe sous la perception des sens. (3) Dans
le monde sensible lui-même, malgré l'opposition profonde des éléments entre eux,
un accord équilibrant les contraires a été ménagé par la sagesse directrice de
l'univers, et ainsi se trouve réalisée l'harmonie intérieure de la création
entière, sans aucune dissonance naturelle qui interrompe la continuité de
l'accord. De même, il s'opère, par un effet de la sagesse divine, un mélange et
une combinaison du sensible et de l'intelligible, pour que tout puisse
participer également au bien, et que rien de ce qui existe ne soit exclu de la
nature supérieure. Aussi, bien que la sphère convenable à la nature intelligible
soit l'essence subtile et mobile, qui, par la place qu'elle occupe au-dessus du
monde, tire du caractère particulier de sa nature une profonde affinité avec
l'intelligible, il se produit, en vertu d'une sagesse supérieure, un mélange de
l'intelligible avec la création sensible, pour que rien dans la création ne se
voie rejeté, suivant la parole de l'apôtre, ni privé de la participation aux
privilèges divins.
(4) Voilà pourquoi la nature divine opère dans l'homme le mélange de
l'intelligible et du sensible, comme l'enseigne le récit de la création du
monde. Il dit en effet : « Dieu ayant pris une motte de terre, en forma l'homme,
et de son propre souffle il éveilla la vie dans son ouvrage », pour que
l'élément terrestre s'élevât par son union avec la divinité, et que cette seule
et même grâce pût s'étendre également à travers toute la création, par le
mélange de la nature inférieure avec celle qui domine le monde.
(5) Le monde intelligible préexistant à l'autre, et chacune des puissances
angéliques ayant reçu en partage, de l'autorité qui dirige toutes choses, une
certaine activité pour l'organisation de l'univers, c'était aussi une de ces
puissances qui avait été chargée de maintenir et de gouverner la sphère
terrestre, ensuite avait été formée avec la terre une figure qui reproduisait la
puissance suprême, et cet être était l'homme. En lui résidait la beauté divine
de la nature intelligible, mêlée à une certaine force secrète. Voilà pourquoi
celui qui avait reçu en partage le gouvernement de la terre trouve étrange et
intolérable que, de la nature placée sous sa dépendance, sorte et se manifeste
une substance faite à l'image de la dignité souveraine.
(6) Quant à la question de savoir comment a pu tomber dans la passion de l'envie
celui qui n'avait été créé en vue d'aucune fin mauvaise par la puissance qui a
organisé selon le bien l'univers, il n'entre pas dans l'objet du présent ouvrage
de la traiter en détail, mais il est possible d'en exposer l'enseignement, même
en quelques mots, aux esprits un peu dociles. On ne conçoit pas en effet
l'opposition de la vertu et du vice comme celle de deux choses se manifestant en
substance ; mais de même que le néant s'oppose à l'être, sans qu'on puisse
qualifier de substantielle l'opposition du néant et de l'être, car nous disons
au contraire que la non-existence s'oppose à l'existence, de même aussi le vice
s'oppose à l'idée de la vertu. Il n'existe point en lui-même, mais il est conçu
comme résultant de l'absence du bien. Nous disons que la cécité s'oppose à la
vue, non que la cécité existe naturellement par elle-même : la possession
précède la privation ; de même aussi le vice se conçoit, disons-nous, dans la
privation du bien, à la façon d'une ombre dont le progrès suit le recul de la
lumière.
(7) Or, la nature incréée n'admet pas le mouvement dans le sens d'un changement,
d'une transformation, d'une altération, et tout ce qui existe au contraire par
l'effet de la création a une tendance naturelle au changement, puisque
l'existence même de la création est partie du changement qui, en vertu de la
puissance divine, a substitué l'être au néant. Or il faut ranger aussi dans la
création la puissance dont nous avons parlé, qui choisit par un mouvement de sa
libre volonté ce qui lui paraît bon ; quand celui-là eût fermé les regards au
bien et connu l'envie, à la façon de l'homme qui abaissant en plein soleil ses
paupières sur ses yeux, voit de l'obscurité, il en arriva lui aussi à concevoir
le contraire du bien, pour n'avoir pas voulu tourner sa pensée vers le bien. Et
c'est là l'envie.
(8) Il est reconnu que le point de départ de tout fait détermine les
conséquences qui en sont la suite. Par exemple, la santé a pour conséquences la
vigueur physique, l'activité, le plaisir de la vie, tandis que la maladie
entraîne la faiblesse, l'inertie, le dégoût de l'existence. Ainsi, en toutes
choses, la série des conséquences s'enchaîne au point de départ qui lui est
propre. De même, par conséquent, que l'absence des passions est le principe et
la condition d'une vie conforme à la vertu, de même; le penchant au vice produit
par l'envie ouvre la voie à tous les maux qui se manifestent à sa suite. (9)
Lorsqu'une fois celui qui avait fait naître l'envie en lui-même en se détournant
du bien, eût incliné vers le mal, à la façon d'une pierre détachée du sommet
d'une montagne, qui se trouve entraînée en avant par son propre poids, il se vit
lui-même, quand il se fut arraché de son affinité naturelle avec le bien, et
incliné vers le vice, emporté de son propre mouvement, par son poids pour ainsi
dire, vers le dernier degré de la perversité; la faculté de penser qu'il avait
reçue du créateur pour coopérer avec lui à communiquer le bien, il la fit servir
à la découverte de desseins mauvais, et c'est ainsi qu'il circonvint habilement
l'homme par fraude, le persuadant de devenir son propre meurtrier et l'amenant
au suicide.
(10) La puissance qu'il avait reçue d'un bienfait de Dieu conférait en effet à
l'homme une condition élevée, car il avait été chargé de régner sur la terre et
sur tout ce qu'elle renferme ; elle lui conférait la beauté extérieure,
puisqu'il avait été fait à l'image du modèle même de la beauté, — l'absence des
passions, puisqu'il était le portrait de celui qui ne connaît pas la passion,
une entière liberté de langage, puisqu'il se repaissait du délice de voir Dieu
face à face : autant d'aliments qui enflammaient chez l'Ennemi la passion de
l'envie.
(11) Mais il n'était pas capable d'exécuter son dessein par la force et par
l'usage violent de son pouvoir, car la puissance attachée au bienfait de Dieu
remportait sur sa violence. Toutes ces raisons l'amenèrent à tramer des
artifices en vue de détacher l'homme de la puissance qui lui donne sa force,
pour le prendre facilement au piège de sa machination. Il en est de même pour
une lampe dont la mèche a pris feu de tous côtés. Si ne pouvant éteindre la
flamme en soufflant, on mélange de l'eau à l'huile, on arrivera par ce
stratagème à obscurcir la flamme. De même ayant par fraude mêlé le vice à la
libre volonté de l'homme, l'Ennemi a déterminé comme l'extinction et
l'obscurcissement du bienfait divin. Ce bienfait venant à manquer, ce qui lui
est opposé se présente de toute nécessité à sa place. Or à la vie s'oppose la
mort, à la puissance la faiblesse, à la bénédiction l'imprécation, à la liberté
de tout dire, un sentiment de honte, et à tous les biens, ce que l'esprit
regarde comme leurs contraires. Voilà pourquoi le genre humain est plongé dans
les maux présents, ce premier pas ayant fourni le point de départ qui a abouti à
un tel résultat.
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