Texte grec :
| [60] LX. <1> Δέδοικα μὲν οὖν μὴ ῥᾳθυμίας ἔγκλημα φεύγων, παρὰ τοῖς τὰ
ἐκείνου πάντα ἐπιζητοῦσιν, ἀπληστίας περιπέσω γραφῇ, παρὰ τοῖς
ἐπαινοῦσι τὸ μέτριον, ὃ μηδὲ ἐκεῖνος ἠτίμαζε, τὸ πᾶν μέτρον ἄριστον, ἐν
τοῖς μάλιστα ἐπαινῶν, καὶ παρὰ πάντα τὸν ἑαυτοῦ βίον φυλάξας. <2> Ὁμῶς
δὲ ἀμφοτέρους περιφρονῶν, τούς τε λίαν συντόμους καὶ τοὺς ἄγαν
ἀπλήστους, ὡδί πως τῷ λόγῳ χρήσομαι. Ἄλλοι μὲν οὖν ἄλλο τι
κατορθοῦσιν, οἱ δέ τινα τῶν τῆς ἀρετῆς εἰδῶν ὄντων πλειόνων. Ἅπαντα δὲ
οὐδεὶς ἐπῆλθε πρὸς τὸ ἀκρότατον οὔκουν τῶν νῦν ἡμῖν γινωσκομένων·
ἀλλ' οὗτος ἄριστος ἡμῖν, ὃς ἂν τὰ πλείω τυγχάνῃ κατωρθωκὼς ἢ ἓν ὅτι
μάλιστα. Ὁ δὲ οὕτω διὰ πάντων ἀφίκετο, ὡς εἶναι φιλοτιμία τις φύσεως.
Σκοπῶμεν δὲ οὕτως.
<3> Ἀκτησίαν τίς ἐπαινεῖ καὶ βίον ἄσκευον καὶ ἀπέριττον; Ἐκείνῳ δὲ τί
ποτε ἦν, πλὴν τοῦ σώματος καὶ τῶν ἀναγκαίων τῆς σαρκὸς καλυμμάτων;
Πλοῦτος δὲ τὸ μηδὲν ἔχειν, καὶ ὁ σταυρὸς ᾧ συνέζη μόνῳ, ὃν πολλῶν
χρημάτων ἐνόμιζεν ἑαυτῷ τιμιώτερον. <4> Ἅπαντα μὲν γὰρ οὐδ' ἄν, εἰ
βούλοιτό τις, δυνατὸν εἶναι κτήσασθαι· πάντων δὲ εἰδέναι καταφρονεῖν, καὶ
οὕτω κρείττω τῶν πάντων φαίνεσθαι. Οὕτω δὲ διανοηθεὶς καὶ οὕτως ἔχων,
βωμοῦ μὲν οὐκ ἐδεήθη καὶ τῆς κενῆς δόξης, οὐδὲ δημοσίου κηρύγματος
τοῦ, «Κράτης Κράτητα Θηβαῖον ἐλευθεροῖ.» <5> Εἶναι γάρ, οὐ δοκεῖν,
ἐσπούδαζεν ἄριστος. Οὐδὲ πίθον ᾤκει καὶ μέσην τὴν ἀγοράν, ὥστε πᾶσι
παρατρυφᾶν, καινὴν εὐπορίαν τὸ ἀπορεῖν ποιούμενος· ἀφιλότιμος δέ,
πένης ἦν καὶ ἀνήροτος· καὶ πάντων ἐκβολὴν στέρξας, ὧν ποτε εἶχε,
κούφως διέπλει τὴν τοῦ βίου θάλασσαν.
|
|
Traduction française :
| [60] LX. <1> Je crains qu'en tâchant d'éviter le reproche de négligence
de la part de ceux qui désirent connaître tout ce qui le concerne, je ne
m'entende accuser de prolixité par ceux qui louent la mesure, que celui-là
ne dédaignait pas non plus, puisqu'il louait tout particulièrement le mot :
«La mesure en tout, c'est la perfection », et qu'il s'y tint toute sa vie. <2>
Mais j'aurai égard également aux uns et aux autres, à ceux qui sont trop
précipités, et à ceux qui sont insatiables, et c'est à peu près ainsi que je
vais m'exprimer. Les uns ont une qualité, les autres une autre ; il y en a
qui ont certaines formes de la vertu, lesquelles sont assez nombreuses.
Personne n'arrive à les posséder toutes au suprême degré, du moins
parmi ceux que nous connaissons actuellement ; mais celui-là est très
vertueux à nos yeux, qui se trouve avoir le plus grand nombre de qualités,
ou bien qui en possède une dans la perfection. Basile est passé par
toutes, au point d'être un sujet d'orgueil pour la nature. Voyons cela.
<3> Fait-on l'éloge de la pauvreté, d'une vie dénuée d'apparat et de
recherche ? Mais lui, qu'eut-il jamais, en dehors de son corps et des
voiles indispensables de sa chair? sa richesse, c'était de ne rien avoir,
avec la croix, qui était sa seule vie, qu'il estimait de plus de prix pour lui-même que de nombreuses richesses. <4> Posséder tous les biens, il n'est
pas un homme, en dépit de ses désirs, qui le puisse ; mais il peut savoir
les mépriser tous, et ainsi se montrer supérieur à tous les biens
ensemble. Avec de tels sentiments et de telles dispositions, il n'eut pas
besoin d'un piédestal, ni de la vaine gloire, ni d'une proclamation publique :
«Crates à Crates de Thèbes donne la liberté. » <5> Car c'est à la réalité,
non à l'apparence qu'il visait dans la vertu. Il n'habitait pas non plus
dans un tonneau au milieu de l'agora, pour vivre auprès de tous dans la
mollesse, en faisant de son indigence un moyen nouveau de s'enrichir.
Mais c'est sans ambition qu'il était pauvre et inculte ; et après avoir
consenti à l'abandon de tout ce qu'il possédait jadis, il traversait d'un cur
léger l'océan de la vie.
|
|
