Texte grec :
| [14,7] CAP. VII.
(1)<105> Κράσσος δὲ ἐπὶ Πάρθους μέλλων στρατεύειν ἧκεν εἰς τὴν Ἰουδαίαν καὶ τὰ
ἐν τῷ ἱερῷ χρήματα, ἃ Πομπήιος καταλελοίπει, δισχίλια δ' ἦν τάλαντα, βαστάσας
οἷός τε ἦν καὶ τὸν χρυσὸν ἅπαντα, τάλαντα δ' οὗτος ἦν ὀκτακισχίλια, περιδύειν
τοῦ ναοῦ. <106> λαμβάνει δὲ καὶ δοκὸν ὁλοσφύρητον χρυσῆν ἐκ μνῶν τριακοσίων
πεποιημένην: ἡ δὲ μνᾶ παρ' ἡμῖν ἰσχύει λίτρας δύο ἥμισυ. παρέδωκε δ' αὐτῷ ταύτην
τὴν δοκὸν ὁ τῶν χρημάτων φύλαξ ἱερεὺς Ἐλεάζαρος ὄνομα, οὐ διὰ πονηρίαν, <107>
ἀγαθὸς γὰρ ἦν καὶ δίκαιος, ἀλλὰ πεπιστευμένος τὴν τῶν καταπετασμάτων τοῦ ναοῦ
φυλακὴν ὄντων θαυμασίων τὸ κάλλος καὶ πολυτελῶν τὴν κατασκευὴν ἐκ δὲ τῆς δοκοῦ
ταύτης κρεμαμένων, ἐπεὶ τὸν Κράσσον ἑώρα περὶ τὴν τοῦ χρυσίου γινόμενον
συλλογήν, δείσας περὶ τῷ παντὶ κόσμῳ <καὶ> τοῦ ναοῦ τὴν δοκὸν αὐτῷ τὴν χρυσῆν
λύτρον ἀντὶ πάντων ἔδωκεν, <108> ὅρκους παρ' αὐτοῦ λαβὼν μηδὲν ἄλλο κινήσειν τῶν
ἐκ τοῦ ναοῦ, μόνῳ δὲ ἀρκεσθήσεσθαι τῷ ὑπ' αὐτοῦ δοθησομένῳ πολλῶν ὄντι μυριάδων
ἀξίῳ. ἡ δὲ δοκὸς αὕτη ἦν ἐν ξυλίνῃ δοκῷ κενῇ, καὶ τοῦτο τοὺς μὲν ἄλλους
ἐλάνθανεν ἅπαντας, ὁ δὲ Ἐλεάζαρος μόνος ἠπίστατο. <109> ὁ μέντοι Κράσσος καὶ
ταύτην ὡς οὐδενὸς ἁψόμενος ἄλλου τῶν ἐν τῷ ἱερῷ λαμβάνει, καὶ παραβὰς τοὺς
ὅρκους ἅπαντα τὸν ἐν τῷ ναῷ χρυσὸν ἐξεφόρησεν.
(2)<110> Θαυμάσῃ δὲ μηδείς, εἰ τοσοῦτος ἦν πλοῦτος ἐν τῷ ἡμετέρῳ ἱερῷ πάντων τῶν
κατὰ τὴν οἰκουμένην Ἰουδαίων καὶ σεβομένων τὸν θεὸν ἔτι δὲ καὶ τῶν ἀπὸ τῆς Ἀσίας
καὶ τῆς Εὐρώπης εἰς αὐτὸ συμφερόντων ἐκ πολλῶν πάνυ χρόνων. <111> οὐκ ἔστι δὲ
ἀμάρτυρον τὸ μέγεθος τῶν προειρημένων χρημάτων, οὐδ' ὑπὸ ἀλαζονείας ἡμετέρας καὶ
περιττολογίας ἐπὶ τοσοῦτον ἐξαίρεται πλῆθος, ἀλλὰ πολλοί τε ἄλλοι τῶν συγγραφέων
ἡμῖν μαρτυροῦσιν καὶ Στράβων ὁ Καππάδοξ λέγων οὕτως: <112> “πέμψας δὲ Μιθριδάτης
<εἰς Κῶ> ἔλαβε τὰ χρήματα, ἃ παρέθετο ἐκεῖ Κλεοπάτρα βασίλισσα, καὶ τὰ τῶν
Ἰουδαίων ὀκτα <113> κόσια τάλαντα.” ἡμῖν δὲ δημόσια χρήματα οὐκ ἔστιν ἢ μόνα τὰ
τοῦ θεοῦ, καὶ δῆλον, ὅτι ταῦτα μετήνεγκαν εἰς Κῶ τὰ χρήματα οἱ ἐν τῇ Ἀσίᾳ
Ἰουδαῖοι διὰ τὸν Μιθριδάτου φόβον: οὐ γὰρ εἰκὸς τοὺς ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ πόλιν τε
ὀχυρὰν ἔχοντας καὶ τὸν ναὸν πέμπειν χρήματα εἰς Κῶ, ἀλλ' οὐδὲ τοὺς ἐν
Ἀλεξανδρείᾳ κατοικοῦντας Ἰουδαίους πιθανὸν τοῦτ' ἐστὶ ποιῆσαι μηδὲν Μιθριδάτην
δεδιότας. <114> μαρτυρεῖ δὲ καὶ ἐν ἑτέρῳ τόπῳ ὁ αὐτὸς Στράβων, ὅτι καθ' ὃν
καιρὸν διέβη Σύλλας εἰς τὴν Ἑλλάδα πολεμήσων Μιθριδάτῃ καὶ Λεύκολλον πέμψας ἐπὶ
τὴν ἐν Κυρήνῃ στάσιν Τοῦ ἔθνους ἡμῶν ἡ οἰκουμένη πεπλήρωτο, λέγων οὕτως: <115>
“τέτταρες δ' ἦσαν ἐν τῇ πόλει τῶν Κυρηναίων, ἥ τε τῶν πολιτῶν καὶ ἡ τῶν γεωργῶν
τρίτη δ' ἡ τῶν μετοίκων τετάρτη δ' ἡ τῶν Ἰουδαίων. αὕτη δ' εἰς πᾶσαν πόλιν ἤδη
καὶ παρελήλυθεν καὶ τόπον οὐκ ἔστι ῥᾳδίως εὑρεῖν τῆς οἰκουμένης, ὃς οὐ
παραδέδεκται τοῦτο τὸ φῦλον μηδ' ἐπικρατεῖται ὑπ' αὐτοῦ. <116> τήν τε Αἴγυπτον
καὶ τὴν Κυρηναίων ἅτε τῶν αὐτῶν ἡγεμόνων τυχοῦσαν τῶν τε ἄλλων συχνὰ ζηλῶσαι
συνέβη καὶ δὴ τὰ συντάγματα τῶν Ἰουδαίων θρέψαι διαφερόντως καὶ συναυξῆσαι
χρώμενα τοῖς πατρίοις τῶν Ἰουδαίων νόμοις. <117> ἐν γοῦν Αἰγύπτῳ κατοικία τῶν
Ἰουδαίων ἐστὶν ἀποδεδειγμένη χωρὶς καὶ τῆς Ἀλεξανδρέων πόλεως ἀφώρισται μέγα
μέρος τῷ ἔθνει τούτῳ. καθίσταται δὲ καὶ ἐθνάρχης αὐτῶν, ὃς διοικεῖ τε τὸ ἔθνος
καὶ διαιτᾷ κρίσεις καὶ συμβολαίων ἐπιμελεῖται καὶ προσταγμάτων, ὡς ἂν πολιτείας
ἄρχων αὐτοτελοῦς. <118> ἐν Αἰγύπτῳ μὲν οὖν ἴσχυσε τὸ ἔθνος διὰ τὸ Αἰγυπτίους
εἶναι τὸ ἐξ ἀρχῆς τοὺς Ἰουδαίους καὶ διὰ τὸ πλησίον ἔσεσθαι τὴν κατοικίαν τοὺς
ἀπελθόντας ἐκεῖθεν, εἰς δὲ τὴν Κυρηναίαν μετέβη διὰ τὸ καὶ ταύτην ὅμορον εἶναι
τῇ τῶν Αἰγυπτίων <ἀρχῇ> καθάπερ τὴν Ἰουδαίαν μᾶλλον δὲ τῆς ἀρχῆς ἐκείνης
πρότερον.” Στράβων μὲν δὴ ταῦτα λέγει.
(3)<119> Κράσσος δὲ πάντα διοικήσας ὃν αὐτὸς ἐβούλετο τρόπον ἐξώρμησεν ἐπὶ τὴν
Παρθυαίαν: καὶ αὐτὸς μὲν σὺν ἅπαντι διεφθάρη τῷ στρατῷ, ὡς καὶ ἐν ἄλλοις
δεδήλωται, Κάσσιος δὲ εἰς Συρίαν φυγὼν καὶ περιποιησάμενος αὐτὴν Πάρθοις ἐμποδὼν
ἦν ἐκτρέχουσιν ἐπ' αὐτὴν διὰ τὴν κατὰ Κράσσου νίκην. <120> αὖθις δ' εἰς Τύρον
ἀφικόμενος ἀνέβη καὶ εἰς τὴν Ἰουδαίαν. Ταριχέας μὲν οὖν εὐθὺς προσπεσὼν αἱρεῖ
καὶ περὶ τρισμυρίους ἀνθρώπους ἀνδραποδίζει, Πειθόλαον δὲ τὸν τὴν Ἀριστοβούλου
στάσιν διαδεδεγμένον κτείνει πρὸς τοῦτ' αὐτὸν Ἀντιπάτρου παραστησαμένου, <121> ᾧ
πολύ τε καὶ παρ' αὐτῷ συνέβαινε δύνασθαι καὶ πλείστου τότε ἄξιος ἦν καὶ παρὰ
Ἰουδαίων οἷς παρὼν ἄγεται γυναῖκα τῶν ἐπισήμων ἐξ Ἀραβίας Κύπρον ὄνομα, ἐξ ἧς
αὐτῷ τέσσαρες ἐγένοντο παῖδες, Φασάηλος καὶ Ἡρώδης, ὃς ὕστερον βασιλεὺς γίνεται,
Ἰώσηπός τε καὶ Φερώρας, θυγάτηρ τε Σαλώμη. <122> οὗτος ὁ Ἀντίπατρος ἐπεποίητο
καὶ πρὸς τοὺς ἄλλους δυνάστας φιλίαν τε καὶ ξενίαν, μάλιστα δὲ πρὸς τὸν Ἀράβων,
ᾧ καὶ τὰ τέκνα πολεμῶν πρὸς Ἀριστόβουλον παρέθετο. Κάσσιος μὲν οὖν
ἀναστρατευσάμενος ἐπὶ τὸν Εὐφράτην ἠπείγετο ὑπαντιάσων τοῖς ἐκεῖθεν ἐπιοῦσιν, ὡς
καὶ ὑπ' ἄλλων δεδήλωται.
(4)<123> Χρόνῳ δ' ὕστερον Καῖσαρ κατασχὼν Ῥώμην μετὰ τὸ Πομπήιον καὶ τὴν
σύγκλητον φυγεῖν πέραν τοῦ Ἰονίου παραλύσας τῶν δεσμῶν Ἀριστόβουλον εἰς Συρίαν
πέμπειν διεγνώκει δύο παραδοὺς αὐτῷ τάγματα, ὡς ἂν εὐτρεπίζοι τὰ κατ' αὐτὴν
δυνατὸς ὤν. <124> Ἀριστόβουλος δ' οὐκ ὤνατο τῶν ἐλπίδων, ἐφ' αἷς ἔτυχε τῆς παρὰ
Καίσαρος ἐξουσίας, ἀλλ' αὐτὸν φθάσαντες οἱ τὰ Πομπηίου φρονοῦντες φαρμάκῳ
διαφθείρουσιν, θάπτουσι δ' αὐτὸν οἱ τὰ Καίσαρος θεραπεύοντες πράγματα, καὶ ὁ
νεκρὸς ἔκειτο ἐν μέλιτι κεκηδευμένος ἐπὶ χρόνον πολὺν ἕως Ἀντώνιος αὐτὸν ὕστερον
ἀποπέμψας εἰς τὴν Ἰουδαίαν ἐν ταῖς βασιλικαῖς θήκαις ἐποίησεν τεθῆναι. <125>
Σκιπίων δ' ἐπιστείλαντος αὐτῷ Πομπηίου ἀποκτεῖναι Ἀλέξανδρον τὸν Ἀριστοβούλου
αἰτιασάμενος τὸν νεανίσκον ἐπὶ τοῖς τὸ πρῶτον εἰς Ῥωμαίους ἐξημαρτημένοις τῷ
πελέκει διεχρήσατο. καὶ ὁ μὲν οὕτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τελευτᾷ. <126> τοὺς δ' ἀδελφοὺς
αὐτοῦ Πτολεμαῖος ὁ Μενναίου παρέλαβεν δυναστεύων Χαλκίδος τῆς ὑπὸ τῷ Λιβάνῳ
ὄρει, καὶ πέμψας τὸν υἱὸν Φιλιππίωνα εἰς Ἀσκάλωνα παρὰ τὴν Ἀριστοβούλου γυναῖκα
ἐκέλευσεν αὐτῇ συναποστέλλειν τὸν υἱὸν Ἀντίγονον καὶ τὰς θυγατέρας, ὧν τῆς
ἑτέρας ἐρασθεὶς Ἀλεξάνδρας ὁ Φιλιππίων ἄγεται γυναῖκα. μετὰ δὲ ταῦτα ἀνελὼν
αὐτὸν ὁ πατὴρ Πτολεμαῖος γαμεῖ τε τὴν Ἀλεξάνδραν καὶ τῶν ἀδελφῶν αὐτῆς πρόνοιαν
ποιούμενος διετέλει.
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Traduction française :
| [14,7] CAP. VII.
1. Crassus, sur le point de faire une expédition contre les Parthes,
vint en Judée ; il enleva du Temple l'argent monnayé que Pompée y avait
laissé - deux mille talents - et fit mine de dépouiller le sanctuaire de
tout l'or qui s'y trouvait ; il y en avait pour huit mille talents. Il
emporta d'abord une poutre d'or forgée d'un seul bloc massif pesant trois
cents mines : notre mine vaut deux livres et demie. Ce fut un prêtre,
nommé Éléazar, chargé de la garde des trésors, qui lui donna cette poutre,
non pas d'ailleurs par méchanceté, car c'était un homme honnête et juste ;
mais, préposé à la garde des voiles du sanctuaire, admirables de beauté,
de richesse et de travail, et qui étaient suspendus à cette poutre,
lorsqu'il vit que Crassus se disposait à faire main basse sur tous les
objets d'or, il conçut des craintes pour la décoration entière du
sanctuaire ; il lui donna donc, comme rançon de tout le reste, cette
poutre, après lui avoir fait jurer de ne rien emporter d'autre du
sanctuaire, et de se contenter du présent qu'il allait lui faire et qui
valait beaucoup de myriades de drachmes. Cette poutre était cachée
dans une autre poutre de bois creuse ; personne ne s'aperçut donc de sa
disparition, que seul Eléazar connut. Crassus donc la prit, assurant quil
ne toucherait à rien d'autre dans le Temple : puis il viola son serment et
emporta tout l'or qui se trouvait dans le sanctuaire.
2. Il ne faut pas s'étonner qu'il y eût autant de richesse dans notre
Temple ; tous les Juifs de la terre et tous ceux qui honorent notre
Dieu aussi bien en Asie qu'en Europe, contribuaient depuis longtemps
à l'enrichir. Et les témoins ne manquent pas pour affirmer l'importance
des richesses dont j'ai parlé plus haut ; que l'on ne croie donc pas qu'en
les estimant à une telle valeur, nous cédions à un désir de vantardise et
de gloriole. Nous avons pour nous le témoignage de nombre d'écrivains,
entre autres Strabon le Cappadocien, qui s'exprime en ces termes :
« Mithridate envoya à Cos des émissaires qui s'emparèrent des richesses que
la reine Cléopâtre y avait déposées, et des huit cents talents des Juifs. »
Or nous n'avons d'autres richesses publiques que celles qui sont
consacrées à Dieu, et il est évident que ces sommes avaient été
transportées par les Juifs d'Asie à Cos par crainte de Mithridate : car il
est peu vraisemblable que les Juifs de Judée, qui avaient une ville
fortifiée et le sanctuaire, eussent envoyé de l'argent à Cos ; d'autre
part, il est difficile de croire que la chose ait été faite par les Juifs
habitant Alexandrie, lesquels n'avaient rien à craindre de Mithridate.
Le même Strabon, dans un autre passage, témoigne qu'au temps où Sylla
passa en Grèce pour aller combattre Mithridate et envoya Lucullus réprimer
la révolte de ses compatriotes à Cyrène, les Juifs remplissaient le
monde. Voici ce qu'il dit : « Il y avait à Cyrène quatre (classes) : les
citoyens, les laboureurs, les métèques et les Juifs. Ceux-ci ont déjà
envahi toutes les cités, et l'on trouverait difficilement dans le monde un
endroit où ce peuple n'ait été accueilli et ne soit devenu le maître.
La Cyrénaïque, placée sous la même domination que l'Egypte, a suivi son
exemple sur bien des points et notamment en accueillant avec faveur les
colonies juives, qui s'y sont multipliées en observant leurs lois
nationales. En Egypte, on assigne aux Juifs une résidence à part et tout
un quartier d'Alexandrie est réservé à ce peuple. Ils ont même à leur tête
un ethnarque, qui gouverne la nation, décide les contestations, et
s'occupe des contrats et des ordonnances, comme s'il était le chef d'un
gouvernement autonome. Si ce peuple a pris en Égypte une pareille
importance, c'est que les Juifs étaient à l'origine des Égyptiens et se
sont établis dans le voisinage du pays qu'ils quittaient ; et s'ils se
répandirent en Cyrénaïque, c'est qu'elle aussi était limitrophe de
l'Égypte, comme la Judée, ou plutôt faisait autrefois partie de ce
royaume. » Voilà ce que dit Strabon.
3. Crassus, après avoir tout réglé à son gré, marcha contre les Parthes ;
mais il fut défait et périt avec toute son armée, comme on l'a raconté
ailleurs. Cassius put s'enfuir en Syrie, s'en arrogea le gouvernement
et tint tête aux Parthes qui voulaient l'envahir, enhardis par leur
victoire sur Crassus. Ensuite, étant revenu à Tyr, il passa de là en
Judée. Il attaqua aussitôt Tarichées, s'en empara, fit environ trente
mille esclaves, et mit à mort Peitholaos, qui avait succédé à Aristobule
comme chef de la rébellion ; il le fit à l'instigation d'Antipater, qui
avait sur lui une très grande influence, et qui était alors en grande
considération aussi auprès des Iduméens ; il épousa une femme de cette
nation, une Arabe d'une naissance distinguée, nommée Cypros, et en eut
quatre fils Phasaël, Hérode, qui fut roi plus tard, Joseph et Phéroras,
ainsi qu'une fille, Salomé. Antipater noua aussi des relations d'amitié et
d'hospitalité avec les princes voisins, notamment celui des Arabes, auquel
il confia ses enfants lorsqu'il était en guerre contre Aristobule. - Après
cela Cassius leva le camp et marcha en toute hâte vers l'Euphrate,
pour s'opposer aux ennemis qui arrivaient de ce côté, comme d'autres
historiens l'ont raconté.
4. Quelque temps après, César, resté maître de Rome, par la fuite de
Pompée et du sénat au delà de la mer Ionienne, rendit la liberté à
Aristobule et résolut de l'envoyer en Syrie avec deux légions, pour y
rétablir l'ordre, comme il en était capable. Mais Aristobule ne put
réaliser aucune des espérances quil avait conçues en recevant le pouvoir
des mains de César : les partisans de Pompée le prévinrent en
l'empoisonnant. Les amis de César l'ensevelirent, et le cadavre resta
longtemps conservé dans du miel, jusqu'au jour où Antoine le renvoya
en Judée et le fit déposer dans les tombeaux royaux. Scipion, sur
l'ordre que lui envoya Pompée de mettre à mort Alexandre, fils
d'Aristobule, reprocha au jeune homme tous ses anciens torts à l'égard des
Romains, et le fit décapiter à Antioche. Les autres enfants
d'Aristobule furent recueillis par Ptolémée fils de Mennaios, qui
régnait à Chalcis, au pied du mont Liban. Ce prince envoya son fils
Philippion à Ascalon auprès de la veuve d'Aristobule et l'invita à lui
confier son fils Antigone et ses filles, dont l'une, Alexandra, devint la
femme de Philippion, qui s'en était épris. Plus tard, Philippion fut tué
par son père Ptolémée, qui épousa alors Alexandra, et resta le
protecteur du frère et de la soeur de celle-ci.
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