Texte grec :
| [12,5] V.
(1)<237> Ὑπὸ δὲ τὸν αὐτὸν καιρὸν ἀποθανόντος καὶ Ὀνίου τοῦ ἀρχιερέως τῷ ἀδελφῷ
αὐτοῦ <Ἰησοῦ> τὴν ἀρχιερωσύνην Ἀντίοχος δίδωσιν: ὁ γὰρ παῖς, ὃν Ὀνίας
καταλελοίπει, ἔτι νήπιος ἦν. δηλώσομεν δὲ τὰ περὶ τοῦ παιδὸς τούτου κατὰ χώραν
ἕκαστα. <238> Ἰησοῦς δέ, οὗτος γὰρ ἦν ὁ τοῦ Ὀνίου ἀδελφός, τὴν ἀρχιερωσύνην
ἀφῃρέθη προσοργισθέντος αὐτῷ τοῦ βασιλέως καὶ δόντος αὐτὴν τῷ νεωτάτῳ αὐτοῦ
ἀδελφῷ Ὀνίᾳ τοὔνομα. Σίμωνι γὰρ οὗτοι τρεῖς ἐγένοντο παῖδες, καὶ εἰς τοὺς τρεῖς
ἧκεν ἡ ἀρχιερωσύνη, καθὼς δεδηλώκαμεν. <239> ὁ μὲν οὖν Ἰησοῦς Ἰάσονα αὑτὸν
μετωνόμασεν, ὁ δὲ Ὀνίας ἐκλήθη Μενέλαος. στασιάσαντος οὖν τοῦ προτέρου ἀρχιερέως
Ἰησοῦ πρὸς τὸν μετὰ ταῦτα κατασταθέντα Μενέλαον καὶ τοῦ πλήθους διανεμηθέντος
εἰς ἑκατέρους, ἐκ τῆς Μενελάου μοίρας οἱ Τωβίου παῖδες ἐγένοντο, <240> τὸ δὲ
πλέον τοῦ λαοῦ τῷ Ἰάσονι συνελάμβανεν, ὑφ' οὗ καὶ πονούμενοι ὅ τε Μενέλαος καὶ
οἱ παῖδες οἱ τοῦ Τωβίου πρὸς Ἀντίοχον ἀνεχώρησαν δηλοῦντες αὐτῷ, ὅτι βούλονται
τοὺς πατρίους νόμους καταλιπόντες καὶ τὴν κατ' αὐτοὺς πολιτείαν ἕπεσθαι τοῖς
βασιλικοῖς καὶ τὴν Ἑλληνικὴν πολιτείαν ἔχειν. <241> παρεκάλεσαν οὖν αὐτὸν
ἐπιτρέψαι αὐτοῖς οἰκοδομῆσαι γυμνάσιον ἐν Ἱεροσολύμοις. συγχωρήσαντος δὲ καὶ τὴν
τῶν αἰδοίων περιτομὴν ἐπεκάλυψαν, ὡς ἂν εἶεν καὶ τὰ περὶ τὴν ἀπόδυσιν Ἕλληνες,
τά τε ἄλλα πάνθ' ὅσα ἦν αὐτοῖς πάτρια παρέντες ἐμιμοῦντο τὰ τῶν ἄλλων ἐθνῶν
ἔργα.
(2)<242> Ἀντίοχος δὲ τῆς βασιλείας αὐτῷ χωρούσης κατὰ τρόπον ἐπὶ τὴν Αἴγυπτον
διέγνω στρατεύσασθαι, πόθον αὐτῆς λαβὼν καὶ διὰ τὸ τῶν Πτολεμαίου παίδων
καταφρονεῖν ἀσθενῶν ἔτι τυγχανόντων καὶ μηδέπω πράγματα τηλικαῦτα διέπειν
δυναμένων. <243> γενόμενος οὖν μετὰ πολλῆς δυνάμεως κατὰ τὸ Πηλούσιον καὶ δόλῳ
τὸν Φιλομήτορα Πτολεμαῖον ἐκπεριελθὼν καταλαμβάνει τὴν Αἴγυπτον, καὶ γενόμενος
ἐν τοῖς περὶ Μέμφιν τόποις καὶ κατασχὼν ταύτην ὥρμησεν ἐπὶ τὴν Ἀλεξάνδρειαν, ὡς
πολιορκίᾳ παραστησόμενος αὐτὴν καὶ τὸν ἐκεῖ βασιλεύοντα χειρωσόμενος Πτολεμαῖον.
<244> ἀπεκρούσθη δ' οὐ τῆς Ἀλεξανδρείας μόνον, ἀλλὰ καὶ τῆς ὅλης Αἰγύπτου,
Ῥωμαίων αὐτῷ παραγγειλάντων ἀπέχεσθαι τῆς χώρας, καθὼς ἤδη που καὶ πρότερον ἐν
ἄλλοις δεδηλώκαμεν. <245> διηγήσομαι δὲ κατὰ μέρος τὰ περὶ τοῦτον τὸν βασιλέα,
ὡς τήν τε Ἰουδαίαν ἐχειρώσατο καὶ τὸν ναόν: ἐν γὰρ τῇ πρώτῃ μου πραγματείᾳ
κεφαλαιωδῶς αὐτῶν ἐπιμνησθεὶς ἀναγκαῖον ἡγησάμην νῦν εἰς τὴν ἐπ' ἀκριβὲς αὐτῶν
ἐπανελθεῖν ὑφήγησιν.
(3)<246> Ὑποστρέψας ἀπὸ τῆς Αἰγύπτου διὰ τὸ παρὰ Ῥωμαίων δέος ὁ βασιλεὺς
Ἀντίοχος ἐπὶ τὴν Ἱεροσολυμιτῶν πόλιν ἐξεστράτευσεν, καὶ γενόμενος ἐν αὐτῇ ἔτει
ἑκατοστῷ καὶ τεσσαρακοστῷ καὶ τρίτῳ μετὰ τοὺς ἀπὸ Σελεύκου βασιλεῖς ἀμαχητὶ
λαμβάνει τὴν πόλιν ἀνοιξάντων αὐτῷ τὰς πύλας ὅσοι τῆς ἐκείνου προαιρέσεως ἦσαν.
<247> ἐγκρατὴς δ' οὕτως τῶν Ἱεροσολύμων γενόμενος πολλοὺς ἀπέκτεινεν τῶν
τἀναντία φρονούντων καὶ χρήματα πολλὰ συλήσας ὑπέστρεψεν εἰς Ἀντιόχειαν.
(4)<248> Συνέβη δὲ μετὰ ἔτη δύο τῷ ἑκατοστῷ καὶ τεσσαρακοστῷ καὶ πέμπτῳ ἔτει
μηνὸς πέμπτῃ καὶ εἰκάδι, ὃς καλεῖται κατὰ μὲν ἡμᾶς Ἐξελέους, κατὰ δὲ Μακεδόνας
Ἀπελλαῖος, ὀλυμπιάδι ἑκατοστῇ καὶ πεντηκοστῇ καὶ τρίτῃ μετὰ πολλῆς δυνάμεως
ἀναβῆναι τὸν βασιλέα εἰς Ἱεροσόλυμα καὶ προσποιησάμενον εἰρήνην ἀπάτῃ
περιγενέσθαι τῆς πόλεως. <249> ἐφείσατο δὲ τότε οὐδὲ τῶν εἰσδεξαμένων αὐτὸν διὰ
τὸν ἐν τῷ ναῷ πλοῦτον, ἀλλ' ὑπὸ πλεονεξίας, χρυσὸν γὰρ ἑώρα πολὺν ἐν τῷ ἱερῷ καὶ
τὸν ἄλλον τῶν ἀναθημάτων κόσμον πολυτελέστατον, ἵνα συλήσῃ τοῦτον, ὑπέμεινε τὰς
πρὸς ἐκείνους αὐτῷ σπονδὰς παραβῆναι. <250> περιδύσας οὖν τὸν ναόν, ὡς καὶ τὰ
σκεύη τοῦ θεοῦ βαστάσαι λυχνίας χρυσᾶς καὶ βωμὸν χρύσεον καὶ τράπεζαν καὶ τὰ
θυσιαστήρια, καὶ μηδὲ τῶν καταπετασμάτων ἀποσχόμενος, ἅπερ ἦν ἐκ βύσσου καὶ
κόκκου πεποιημένα, κενώσας δὲ καὶ τοὺς θησαυροὺς τοὺς ἀποκρύφους καὶ μηδὲν ὅλως
ὑπολιπών, εἰς μέγα τοὺς Ἰουδαίους ἐπὶ τούτοις πένθος ἐνέβαλεν. <251> καὶ γὰρ τὰς
καθημερινὰς θυσίας, ἃς προσέφερον τῷ θεῷ κατὰ τὸν νόμον, ἐκώλυσεν αὐτοὺς
προσφέρειν, καὶ διαρπάσας πᾶσαν τὴν πόλιν τοὺς μὲν ἀπέκτεινεν τοὺς δ'
αἰχμαλώτους γυναιξὶν ἅμα καὶ τέκνοις ἔλαβεν, ὡς τῶν ζωγρηθέντων περὶ μυρίους
γενέσθαι τὸ πλῆθος. <252> ἐνέπρησε δ' αὐτῆς τὰ κάλλιστα καὶ καταβαλὼν τὰ τείχη
τὴν ἐν τῇ κάτω πόλει ᾠκοδόμησεν ἄκραν: ἦν γὰρ ὑψηλὴ καὶ ὑπερκειμένη τὸ ἱερόν:
καὶ διὰ τοῦτο αὐτὴν ὀχυρώσας τείχεσιν ὑψηλοῖς καὶ πύργοις φρουρὰν Μακεδονικὴν
ἐγκατέστησεν. ἔμενον δ' οὐδὲν ἧττον ἐν τῇ ἄκρᾳ καὶ τοῦ πλήθους οἱ ἀσεβεῖς καὶ
πονηροὶ τὸν τρόπον, ὑφ' ὧν πολλὰ καὶ δεινὰ τοὺς πολίτας συνέβη παθεῖν. <253>
ἐποικοδομήσας δὲ καὶ τῷ θυσιαστηρίῳ βωμὸν ὁ βασιλεὺς σύας ἐπ' αὐτοῦ κατέσφαξε,
θυσίαν οὐ νόμιμον οὐδὲ πάτριον τῇ Ἰουδαίων θρησκείᾳ ταύτην ἐπιτελῶν. ἠνάγκασε δ'
αὐτοὺς ἀφεμένους τὴν περὶ τὸν αὐτῶν θεὸν θρησκείαν τοὺς ὑπ' αὐτοῦ νομιζομένους
σέβεσθαι, οἰκοδομήσαντας δὲ ἐν ἑκάστῃ πόλει καὶ κώμῃ τεμένη αὐτῶν καὶ βωμοὺς
καθιδρύσαντας θύειν ἐπ' αὐτοῖς σῦς καθ' ἡμέραν. <254> ἐκέλευσε δὲ καὶ μὴ
περιτέμνειν αὐτοὺς τὰ τέκνα, κολάσειν ἀπειλήσας εἴ τις παρὰ ταῦτα ποιῶν
εὑρεθείη. κατέστησε δὲ καὶ ἐπισκόπους, οἳ προσαναγκάσουσιν αὐτοὺς τὰ ἐπεσταλμένα
ποιεῖν. <255> καὶ πολλοὶ μὲν τῶν Ἰουδαίων οἱ μὲν ἑκοντὶ οἱ δὲ καὶ δι' εὐλάβειαν
τῆς ἐπηγγελμένης τιμωρίας κατηκολούθουν οἷς ὁ βασιλεὺς διετέτακτο, οἱ δὲ
δοκιμώτατοι καὶ τὰς ψυχὰς εὐγενεῖς οὐκ ἐφρόντισαν αὐτοῦ, τῶν δὲ πατρίων ἐθῶν
πλείονα λόγον ἔσχον ἢ τῆς τιμωρίας, ἣν οὐ πειθομένοις ἠπείλησεν αὐτοῖς, καὶ διὰ
τοῦτο κατὰ πᾶσαν ἡμέραν αἰκιζόμενοι καὶ πικρὰς βασάνους ὑπομένοντες ἀπέθνησκον.
<256> καὶ γὰρ μαστιγούμενοι καὶ τὰ σώματα λυμαινόμενοι ζῶντες ἔτι καὶ ἐμπνέοντες
ἀνεσταυροῦντο, τὰς δὲ γυναῖκας καὶ τοὺς παῖδα |
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Traduction française :
| [12,5] V.
1. Vers le même temps, Onias, le grand-prêtre, étant mort aussi, son
frère reçut d'Antiochus la grande-prêtrise ; car le fils que laissait
Onias était encore en bas âge. Nous raconterons en temps voulu tout ce qui
a trait à cet enfant. Jésus, - c'était le frère d'Onias, - fut bientôt
privé de la grande-prêtrise : le roi, s'étant irrité contre lui, donna la
charge à son plus jeune frère, qui s'appelait Onias ; Simon avait eu, en
effet, trois fils, et tous trois furent grands-prêtres, comme je l'ai
montré. Jésus changea son nom en celui de Jason, et Onias fut appelé
Ménélas. Jésus, le précédent grand-prêtre, se révolta contre Ménélas, qui
avait été nommé après lui ; le peuple s'étant divisé entre les deux, les
fils de Tobie embrassèrent le parti de Ménélas, mais la plus grande partie
de la nation prit fait et cause pour Jason. Ménélas et les fils de Tobie,
maltraités par Jason, se réfugièrent auprès d'Antiochus et lui déclarèrent
qu'ils étaient décidés à abandonner leurs lois nationales et leur propre
constitution, pour suivre les volontés du roi et adopter une constitution
grecque. Ils lui demandèrent donc de leur permettre de construire un
gymnase à Jérusalem ; l'autorisation obtenue, ils se mirent aussi à
dissimuler leur circoncision, afin que, même nus, ils ressemblassent aux
Grecs ; et en tout, renonçant à leurs usages nationaux, ils se mirent à
imiter les autres peuples.
2. Antiochus, voyant les affaires de son royaume marcher à souhait,
résolut de faire une expédition contre l'Egypte, dont il convoitait la
possession, méprisant les fils de Ptolémée, encore trop faibles, et
incapables de gouverner un pareil royaume. Il marcha donc avec des forces
considérables contre Péluse, et, après avoir circonvenu par la ruse
Ptolémée Philométor, envahit l'Egypte ; arrivé dans les environs de
Memphis, il prit la ville et marcha sur Alexandrie pour l'assiéger, s'en
emparer et mettre la main sur Ptolémée qui y régnait. Mais il fut repoussé
non seulement d'Alexandrie, mais de l'Egypte entière, les Romains l'ayant
averti d'avoir à quitter le pays, comme je l'ai déjà rapporté
ailleurs. Je raconterai en détail ce qui concerne ce roi, et comment
il s'empara de la Judée et du Temple, car, ayant déjà parlé de ces faits
sommairement dans mon premier ouvrage, je trouve bon d'en reprendre
maintenant le récit plus exact.
3. Revenu d'Egypte, par crainte des Romains, Antiochus marcha contre la
ville de Jérusalem; il y arriva la cent-quarante-troisième année du règne
des Séleucides, et s'empara de la ville sans combat, les portes lui ayant
été ouvertes par ses partisans. Devenu ainsi maître de Jérusalem, il fit
mettre à mort beaucoup de ceux qui lui étaient opposés, et, chargé de
richesses, produit du pillage, revint à Antioche.
4. Deux ans après, la cent-quarante-cinquième année, le
vingt-cinquième jour du mois appelé chez nous Chasleu et chez les
Macédoniens Apellaios, la cent cinquante troisième olympiade, le roi
marcha sur Jérusalem à la tête d'une forte armée, et, en simulant des
intentions pacifiques, s'empara de la ville par ruse. Séduit par les
richesses enfermées dans le Temple, il n’épargna même pas ceux qui
l'avaient reçu. Par convoitise, voyant l'or prodigué dans le Temple et la
masse des offrandes précieuses qui l'ornaient, afin de pouvoir tout
piller, il n'hésita pas à violer les conventions faites avec eux. Il
dépouilla donc le Temple jusqu'à emporter les ustensiles sacrés, les
chandeliers d'or, l'autel d'or, la table, les encensoirs, sans oublier
même les voiles, qui étaient de lin et d'écarlate, vida les trésors
cachés, ne laissa absolument rien. Ce désastre jeta les Juifs dans le plus
grand désespoir. Antiochus interdit, en effet, les sacrifices qu'ils
offraient chaque jour à Dieu, suivant la loi, et, après avoir livré au
pillage la ville entière, fit mettre à mort une partie des habitants,
emmena les autres prisonniers avec les femmes et les enfants, si bien que
le nombre des captifs fut d'environ dix mille. Il mit le feu aux plus
beaux quartiers de la ville, jeta bas les remparts et construisit la
citadelle de la ville basse ; elle était fort élevée et dominait le Temple
; en raison de cette situation, il la ceignit de hautes murailles et de
tours, et y plaça une garnison macédonienne. La citadelle n'en resta
pas moins le refuge do tous ceux du peuple qui étaient impies ou méchants,
et qui firent endurer aux citoyens bien des souffrances cruelles. Après
avoir élevé un autel sur l'emplacement de l'ancien autel des sacrifices,
le roi y immola des porcs, offrande interdite par la loi et les coutumes
du culte des Juifs. Il obligea ceux-ci, abandonnant le culte de leur Dieu,
à adorer les divinités auxquelles il croyait lui-même, à leur bâtir dans
chaque ville et dans chaque village des sanctuaires, à leur ériger des
autels où ils leur sacrifieraient chaque jour des porcs. Il leur interdit
aussi de circoncire leurs enfants, menaçant de châtiment quiconque serait
surpris à transgresser cette défense. Il établit des inspecteurs chargés
de veiller à l'exécution de ses ordres. Beaucoup de Juifs, les uns
spontanément, les autres par crainte du châtiment annoncé, se soumirent
aux ordres du roi ; mais les plus considérés et les plus fiers méprisèrent
son autorité, et, tenant plus grand compte de leurs coutumes nationales
que du châtiment dont il les menaçait en cas de désobéissance, durent à
leur courage d'être tous les jours en butte aux mauvais traitements, et
périrent après avoir passé par les plus dures épreuves. Frappés à coups de
fouet, mutilés, ils étaient mis en croix vivant et respirant encore ;
leurs femmes, leurs fils, qu'ils avaient circoncis malgré la défense du
roi, étaient étranglés ; on pendait les enfants au cou de leurs parents
crucifiés. Tout livre sacré, tout exemplaire de la loi qu'on découvrait
était détruit, et les malheureux chez qui il avait été trouvé périssaient
eux aussi misérablement.
5. Les Samaritains, voyant le traitement infligé aux Juifs, cessèrent
de se donner pour leurs parents et de prétendre que le temple du Garizim
était celui du Dieu tout-puissant, en quoi ils suivaient leur naturel, que
j'ai décrit déjà ; mais ils se dirent descendants des Mèdes et des Perses,
ce qu'ils sont en effet. Ils envoyèrent donc à Antiochus des ambassadeurs
avec une lettre, et voici les déclarations qu'ils lui firent : « Mémoire
des Sidoniens de Sichem au roi Antiochus Théos Epiphane. Nos ancêtres,
à la suite de sécheresses qui désolèrent le pays, obéissant à une vieille
superstition, adoptèrent la coutume de célébrer le jour que les Juifs
appellent sabbat ; ils élevèrent sur la montagne appelée Garizim un temple
sans dédicace et y offrirent les sacrifices prescrits. Aujourd'hui que tu
traites les Juifs comme le méritait leur méchanceté, les officiers du roi,
pensant que c'est par suite de notre parenté avec eux que nous suivons les
mêmes pratiques, portent contre nous les mêmes accusations, alors que,
depuis l'origine, nous sommes Sidoniens, comme le démontrent clairement
nos annales publiques. Nous te supplions donc, toi le bienfaiteur et le
sauveur, d'ordonner à Apollonios, sous-préfet, et à Nicanor, agent
royal, de ne pas nous faire de tort en nous accusant des mêmes crimes
que les Juifs, qui nous sont étrangers par la race comme par les coutumes,
et de consacrer notre temple anonyme au culte de Zeus Hellénios : ainsi
nous ne serons plus molestés, et pouvant désormais vaquer en toute
sécurité à nos travaux, nous te paierons des tributs plus considérables ».
A cette requête des Samaritains, le roi fit la réponse suivante : « Le roi
Antiochus à Nicanor. Les Sidoniens de Sichem nous ont adressé le mémoire
ci-inclus. Puisque leurs envoyés, devant nous et nos amis réunis en
conseil, ont établi qu'ils n’ont rien fait de ce qui est reproché aux
Juifs, mais qu'ils désirent vivre suivant les coutumes des Grecs, nous les
tenons quittes de toute accusation, et ordonnons que leur temple, comme
ils l'ont demandé, soit consacré à Zeus Hellénios ». Il envoya également
cette lettre au sous-préfet Apollonios, la quarante-sixième année,
le dix-huitième jour du mois d'Hécatombéon Hyrcanios.
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